王東昌

毫無(wú)疑問(wèn)，我們當(dāng)今所處的時(shí)代，是一個(gè)科技時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在伽利略創(chuàng)立近代科學(xué)的16世紀(jì)就開(kāi)始孕育，它使神學(xué)世界廣受質(zhì)疑，使現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始發(fā)端，使人們重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和改變這個(gè)世界，從而奠定了“人類整體存在的新基礎(chǔ)”，構(gòu)成了人類命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新起點(diǎn)。到18—19世紀(jì)，現(xiàn)代物理學(xué)繼續(xù)推進(jìn)人們對(duì)外部世界的理解和認(rèn)識(shí)，科學(xué)世界觀逐步確立了其在西方社會(huì)精神文化生活中的統(tǒng)治地位，人類社會(huì)在快速走向一條不可逆轉(zhuǎn)的科技化之路。而20世紀(jì)“是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代”(1)伽達(dá)默爾：《科學(xué)時(shí)代的理性》，薛華，等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1988年，第63頁(yè)。，人類開(kāi)始真正進(jìn)入科技時(shí)代，現(xiàn)代科技“取得了前所未有的突出地位”，其影響力逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大改變。(2)卡爾·雅斯貝爾斯：《現(xiàn)時(shí)代的人·序言》，周曉亮、宋祖良譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第16頁(yè)。在21世紀(jì)的今天，電子科技、信息科技、生物科技、納米科技等高科技形式繼續(xù)蓬勃發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，帶來(lái)新的挑戰(zhàn)、機(jī)遇以及發(fā)展的可能性。

科技時(shí)代的到來(lái)使現(xiàn)代科技的作用前所未有地顯現(xiàn)，使它深度介入、深刻影響著人類社會(huì)的一切方面，使人們的生存根基得到重構(gòu)，使他們所處的社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，使他們的生存環(huán)境發(fā)生變遷，使全球性的科技化社會(huì)初步形成。Victor Scardigli對(duì)這一社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行了概括：“將現(xiàn)在的社會(huì)稱為‘以技術(shù)為中心的社會(huì)’(techno-pole)，主要指一種建立在人類商業(yè)和技術(shù)兩個(gè)方面的需要和滿足的基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序。”(3)馬克·第亞尼：《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年，第242頁(yè)。而全球各個(gè)國(guó)家及其民族文藝都不可避免地受到科技時(shí)代帶來(lái)的科技化、現(xiàn)代化浪潮的影響與沖擊。

一、現(xiàn)代科技作用下的社會(huì)變遷

在現(xiàn)代科技主導(dǎo)的多因素合力的作用下，中國(guó)社會(huì)的存在形態(tài)發(fā)生了根本變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向了工業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化社會(huì)。

(一)傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代科技沖擊下的變遷

最初傳統(tǒng)社會(huì)往往孕育于農(nóng)業(yè)社會(huì)，并以此形態(tài)長(zhǎng)期地、持續(xù)地、穩(wěn)定地存在，這樣的社會(huì)形態(tài)雖然也可能有悠久的科技文明，但是其科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)、商業(yè)、市場(chǎng)、資本等往往結(jié)合得不夠緊密，因此對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用有限。而科學(xué)技術(shù)通過(guò)與大生產(chǎn)、商業(yè)、市場(chǎng)、資本等結(jié)合，向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代科技，而這一過(guò)程是在西方首先完成的。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)最初固守于自己的領(lǐng)域，專注于對(duì)外部世界自然規(guī)律的探索，和普通人的日常生活聯(lián)系不多。只是在后來(lái)，它的生產(chǎn)、商業(yè)、市場(chǎng)價(jià)值等在人們的社會(huì)生活中逐漸被發(fā)現(xiàn)，于是逐步轉(zhuǎn)化為技術(shù)，或者和技術(shù)更緊密地結(jié)合在一起，成為現(xiàn)代科技。而現(xiàn)代科技進(jìn)一步與大生產(chǎn)、商業(yè)、市場(chǎng)、資本等相結(jié)合并獲得高速發(fā)展，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，強(qiáng)勁地推動(dòng)著西方社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)而向科技化社會(huì)轉(zhuǎn)型，其生活方式也隨之開(kāi)始了從自然化生活方式向工業(yè)化生活方式進(jìn)而向科技化生活方式的轉(zhuǎn)變。這些最初在西方發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科技，在生產(chǎn)、資本和市場(chǎng)力量的作用下，不斷向其他國(guó)家擴(kuò)展，對(duì)其他國(guó)家社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。這種影響往往通過(guò)間接而非直接的方式，首先作用于普遍的物質(zhì)生活，進(jìn)而才間接地作用于整個(gè)社會(huì)和文化，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)和一項(xiàng)新技術(shù)一般不會(huì)直接改變社會(huì)，社會(huì)的變化是由新、舊技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)需求不斷發(fā)展的大環(huán)境下相互融合而實(shí)現(xiàn)的，而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)只是為這種變化搭起了一個(gè)舞臺(tái)”(4)韓孝成：《科學(xué)面臨危機(jī)：現(xiàn)代科技的人文反思》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005年，第122頁(yè)。。到20世紀(jì)60—70年代，現(xiàn)代科技的這種作用進(jìn)一步強(qiáng)化，劇烈地沖擊了各民族人們生活的自然根基，改變了“人類歷史的根基”(E.舒爾曼語(yǔ))和“人類生存的基礎(chǔ)”(雅斯貝爾斯語(yǔ))，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)人們生活環(huán)境的重構(gòu)以及全新的科技化社會(huì)環(huán)境的形成，從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，帶來(lái)了新的因素。正如海爾布倫納指出的：“如同新興的市場(chǎng)力量一樣，科學(xué)變革之河現(xiàn)在一經(jīng)流出地面，必定使自身的河道穿過(guò)現(xiàn)有的社會(huì)大地——這條科學(xué)河道，就像中世紀(jì)生活中金錢的活動(dòng)方向那樣，將深刻地改變現(xiàn)有地貌的性質(zhì)。”(5)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第411頁(yè)。正是在這樣的科技化環(huán)境中，各個(gè)國(guó)家社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都遭到現(xiàn)代科技的覆蓋、輻射、滲透，現(xiàn)代科技開(kāi)始以自身的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)存的一切事物進(jìn)行衡量和篩選，一切不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的事物都遭到篩除、清理與破壞；與此同時(shí)，這些領(lǐng)域也開(kāi)始以現(xiàn)代科技為動(dòng)力，開(kāi)啟重建的進(jìn)程，以實(shí)現(xiàn)自身的工業(yè)化、科技化和現(xiàn)代化。就中國(guó)的具體情況而言，在高速發(fā)展的現(xiàn)代科技的沖擊下，傳統(tǒng)社會(huì)避免了因固守傳統(tǒng)而走向滅亡的命運(yùn)，它通過(guò)有意識(shí)的制度選擇，有序、有效地實(shí)現(xiàn)了自身的工業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化并獲得了新生。

(二)社會(huì)變遷的表征：新的科技專業(yè)人員階層的崛起

各國(guó)新的科技化社會(huì)環(huán)境的形成體現(xiàn)在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化上，就是新的社會(huì)力量——科學(xué)技術(shù)專業(yè)人員崛起，他們?cè)谏鐣?huì)階層結(jié)構(gòu)中的人口比重不斷增大，社會(huì)地位不斷上升，從而推動(dòng)民眾的文藝需求和審美趣味在潛移默化中發(fā)生改變。具體來(lái)說(shuō)，從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在西方國(guó)家的科技化社會(huì)環(huán)境中，自動(dòng)化生產(chǎn)機(jī)器被大規(guī)模地應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，開(kāi)始全面取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的體力勞動(dòng)。新的科技人員階層，包括“掌握新的智力技術(shù)的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和工程師”、普通工程技術(shù)人員以及科技知識(shí)分子等，人數(shù)不斷增多，隊(duì)伍不斷壯大。作為“受過(guò)高級(jí)訓(xùn)練的”“‘新’工人階級(jí)”，他們?cè)谑杖搿⒋?、?jīng)濟(jì)地位等諸多方面和傳統(tǒng)工人有較大的差別，盡管他們?nèi)匀粚儆诠と穗A級(jí)的一部分。隨著這個(gè)階層的崛起，工人階級(jí)的內(nèi)在階層結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整甚至“革命”，正如愛(ài)德華·阿拉伯—奧格利指出的：“科學(xué)與技術(shù)革命的實(shí)質(zhì)是在產(chǎn)生一個(gè)高度熟練或者有高度技術(shù)的‘新工人階級(jí)’，特別是在化學(xué)、原子能、機(jī)床等工業(yè)中，并認(rèn)為一個(gè)‘工人知識(shí)分子’的新范疇正在出來(lái)取代舊有的體力勞動(dòng)工人?！?6)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第116頁(yè)。這些新興的科技人員的數(shù)量盡管在整個(gè)工人階級(jí)隊(duì)伍中的比重并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但并不影響他們?cè)谄渲邪l(fā)揮先鋒、引領(lǐng)、主導(dǎo)、支配等作用，他們往往利用自己掌握的科技知識(shí)對(duì)整個(gè)企業(yè)界、政府和社會(huì)事務(wù)等發(fā)揮重要影響，有人甚至認(rèn)為他們是整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的頭腦和“參謀部”。丹尼爾·貝爾認(rèn)為他們構(gòu)成了新的科技化社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的中軸，在這一社會(huì)中很有可能成為“新的統(tǒng)治階級(jí)”，在其中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和支配作用。更重要的是，隨著社會(huì)整體科技因素的不斷增多，這個(gè)新興的階級(jí)很有可能在未來(lái)逐步占據(jù)整個(gè)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的絕大部分，從而具有社會(huì)整體的特征：“在未來(lái)的科學(xué)城里，已經(jīng)展現(xiàn)出三個(gè)階級(jí)：有創(chuàng)造性的杰出科學(xué)家和高層專業(yè)管理人員；工程師和具有教授地位的中產(chǎn)階級(jí)；以及由技術(shù)員、低級(jí)教職員和教育助理人員組成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?7)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第236頁(yè)。他們將構(gòu)成未來(lái)社會(huì)的主干力量，其組織結(jié)構(gòu)將成為這一社會(huì)整體的組織結(jié)構(gòu)，其形象將成為這一社會(huì)整體的典型形象，其精神氣質(zhì)也將成為這一社會(huì)整體的精神氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，他們將成為未來(lái)新文明的象征。西方科技治國(guó)論者認(rèn)為在新興的科技化社會(huì)中，科技人員和科技專家應(yīng)該掌握整個(gè)國(guó)家的權(quán)力，統(tǒng)治和控制社會(huì)、政治和精神生活等諸多領(lǐng)域，圣西門、泰勒、索爾斯坦·維布倫等人都是這一思想的提倡者。這一思想雖然有失偏頗，卻敏銳地覺(jué)察到了在新的社會(huì)環(huán)境中，新興的科技人員憑借自身的專業(yè)技術(shù)知識(shí)獲得了部分權(quán)力，在國(guó)家和社會(huì)生活中的諸多領(lǐng)域發(fā)揮了更重要的作用，具有較大的進(jìn)步意義。但是這一思想沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，憑借專業(yè)技術(shù)知識(shí)獲得的權(quán)力最終必然要受到社會(huì)整體政治力量的制約，“無(wú)論技術(shù)社會(huì)進(jìn)程如何，重大的社會(huì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都表現(xiàn)為政治的形式。最終掌握權(quán)力的不是科技治國(guó)論者，而是政治家”(8)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第394頁(yè)。。因此，必須正確認(rèn)識(shí)新的科技人員階層在現(xiàn)代社會(huì)中的作用和地位，不能對(duì)其過(guò)分夸大和過(guò)度拔高。但是無(wú)論如何，現(xiàn)代國(guó)家的科技人員階層的崛起以及他們新的生活追求、文化特征、精神氣質(zhì)、興趣愛(ài)好、審美理想、文藝需求等對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，其構(gòu)成了各民族文藝發(fā)展和演變的新的具體化的社會(huì)環(huán)境。

二、現(xiàn)代科技作用下文藝的演變

現(xiàn)代科技的快速發(fā)展推動(dòng)了諸多國(guó)家的社會(huì)形態(tài)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化、科技化社會(huì)轉(zhuǎn)型，依托于農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境而成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)文藝，在適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中發(fā)生了深刻的變化，或者受到?jīng)_擊而震蕩與解體，走向衰退、過(guò)時(shí)、消失，或者為了繼續(xù)生存與發(fā)展，有意識(shí)地走出孕育自身的舊環(huán)境，在適應(yīng)新環(huán)境、改變和調(diào)整自身的過(guò)程中獲得新生，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、更新、重塑，形成新的文藝形式，從而在新的科技化社會(huì)環(huán)境中以新的方式實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，擁有新的未來(lái)。

(一)文藝創(chuàng)作主體發(fā)生變化

在科技時(shí)代，新的科技化社會(huì)開(kāi)始以新的尺度、標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文藝創(chuàng)作主體提出新的要求，具有新的科技知識(shí)背景而又從事文藝創(chuàng)作的群體開(kāi)始崛起，他們開(kāi)始以新的文藝?yán)硐?、觀念、追求、趣味等對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作主體構(gòu)成挑戰(zhàn)。這一過(guò)程是如何發(fā)生的呢？具體來(lái)說(shuō)，在新的科技化社會(huì)環(huán)境中，新興科技人員階層對(duì)傳統(tǒng)人文知識(shí)分子構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)，壓縮了他們的生存空間，削弱了他們的社會(huì)地位，甚至使他們?cè)谀撤N程度上遭遇到了危機(jī)，于是“技術(shù)知識(shí)分子與文科知識(shí)分子的關(guān)系”逐漸成為一個(gè)“重大問(wèn)題”。(9)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第48頁(yè)。各國(guó)新興的科技人員具有不同于傳統(tǒng)人文知識(shí)分子的新的人生追求、文化特性、精神風(fēng)貌、審美需求和生活趣味，這使傳統(tǒng)人文知識(shí)分子的人生追求、文化特性、精神風(fēng)貌、審美需求和生活趣味在某種程度上逐漸變成一種“啟示錄式的、虛無(wú)主義”的、陳舊的、過(guò)時(shí)的東西。各國(guó)新興的科技知識(shí)分子表現(xiàn)出的上述新特性也體現(xiàn)在這些國(guó)家的文藝中。他們的文藝追求往往與科技有關(guān)，試圖以審美的方式為人類描繪和勾畫(huà)出一個(gè)富于科技光輝的藝術(shù)烏托邦。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，文藝領(lǐng)域曾經(jīng)是一個(gè)封閉的、神秘的、難以進(jìn)入的領(lǐng)域，往往疏遠(yuǎn)和拒斥著他們的參與，甚至對(duì)他們不屑一顧。而20世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)是，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域開(kāi)始向新興科技人員開(kāi)放，新興科技人員逐漸得以進(jìn)入這一領(lǐng)域并在其中開(kāi)疆拓土，引領(lǐng)新的文藝潮流。更重要的是，他們逐漸流露出與傳統(tǒng)的作家、藝術(shù)家爭(zhēng)奪這一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并逼近其權(quán)力中心的實(shí)力與意圖，而傳統(tǒng)作家、藝術(shù)家在某種程度上由于文藝觀念的陳舊以及缺乏對(duì)新的科技現(xiàn)實(shí)的敏感性，在這一爭(zhēng)奪中一直處于守勢(shì)并逐漸顯得力不從心。正如美國(guó)建筑設(shè)計(jì)家賴特(Frank Lloyd Wright)在《機(jī)器的工藝美術(shù)》中指出的，科學(xué)家正在取代藝術(shù)家，新的工業(yè)藝術(shù)正在取代傳統(tǒng)藝術(shù)，與科技有關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)品正在取代傳統(tǒng)藝術(shù)作品：“鋼鐵和蒸汽的時(shí)代……機(jī)器的時(shí)代，其中火車頭、工業(yè)發(fā)動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)、武器或輪船取代了過(guò)去時(shí)代為藝術(shù)品所占據(jù)的地位”“今天，我們有科學(xué)家或者發(fā)明家來(lái)代替莎士比亞或但丁式的人物?！?10)尼古拉斯·佩夫斯納：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》，王申祜譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987年，第11頁(yè)。以科幻小說(shuō)創(chuàng)作為例，其作者主要是新興科技工作人員或者有科技知識(shí)背景的人員。翻看一下西方科幻文學(xué)史，或者關(guān)注一下中國(guó)近年來(lái)的科幻小說(shuō)創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一鮮明特點(diǎn)，并且這類小說(shuō)的讀者也主要是科技工作者以及對(duì)科技充滿濃厚興趣的青少年。就中國(guó)科幻小說(shuō)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，《三體》的作者劉慈欣畢業(yè)于華北水利水電學(xué)院水電工程系，有著工程技術(shù)的專業(yè)和職業(yè)背景，《北京折疊》的作者郝景芳有天體物理學(xué)的知識(shí)背景。再以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，其最初的提倡者、推動(dòng)者就是中國(guó)一批留學(xué)北美的科技知識(shí)分子，而中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的開(kāi)山之作《第一次的親密接觸》的作者則是臺(tái)灣成功大學(xué)的水利工程博士蔡智恒。而在滲透著濃厚科技元素的主流文學(xué)創(chuàng)作中，也不乏具有自然科技知識(shí)背景的作家，如《無(wú)窮鏡》《愛(ài)在無(wú)愛(ài)的硅谷》的作者陳謙，就是美國(guó)硅谷一家高科技公司的集成電路芯片設(shè)計(jì)工程師。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)與沖擊，傳統(tǒng)文藝工作者必須積極主動(dòng)地去適應(yīng)新的科技化社會(huì)環(huán)境，熟悉、了解、把握科技，提高科技素養(yǎng)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，自覺(jué)地推動(dòng)自身文藝創(chuàng)作的新變，創(chuàng)作出富有民族特色而又具有科技時(shí)代光輝的文藝作品。正如鄭軍指出的，在當(dāng)今這個(gè)科技時(shí)代，傳統(tǒng)的文學(xué)工作者應(yīng)該向現(xiàn)代科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)開(kāi)放，順應(yīng)這一時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而對(duì)自己的創(chuàng)作做出調(diào)整和改變，表現(xiàn)現(xiàn)代科技對(duì)人及其體驗(yàn)、感知的影響，在這樣的基礎(chǔ)上放飛想象，才能創(chuàng)作出富于時(shí)代感的優(yōu)秀文藝作品。(11)鄭軍：《“科技時(shí)代的文學(xué)”是什么?》，《文學(xué)自由談》1999年第4期。如果故步自封，頑固地堅(jiān)持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的審美觀念和創(chuàng)作原則，將會(huì)被新的科技時(shí)代所淘汰。

(二)文藝思維方式發(fā)生變化

現(xiàn)代科技的發(fā)展還造成了文藝工作者思維方式發(fā)生變化，使新的科技邏輯得到強(qiáng)化，而傳統(tǒng)的詩(shī)性邏輯則遭到貶低，從而不得不進(jìn)行轉(zhuǎn)變和更新。具體來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)生活環(huán)境是以不同的方式被組織和序化起來(lái)的，實(shí)際上體現(xiàn)著不同的邏輯思維方式?，F(xiàn)代社會(huì)的科技化生活環(huán)境就體現(xiàn)著理性邏輯、機(jī)器邏輯、生產(chǎn)邏輯，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然生活環(huán)境則體現(xiàn)著自然邏輯、生命邏輯、詩(shī)性邏輯，兩者有根本的區(qū)別，前者的快速發(fā)展必然對(duì)后者形成強(qiáng)烈的沖擊。正如丹尼爾·貝爾指出的：“在人類歷史中，曾有兩次循環(huán)，一輪是古代，一輪是現(xiàn)代，這兩個(gè)循環(huán)都有著圓滿實(shí)現(xiàn)，不過(guò)卻由兩種不同意識(shí)形態(tài)形成。古代人有種詩(shī)性邏輯，他用神話和意象，圖畫(huà)般地拼湊出世界；而現(xiàn)代人是理性邏輯，用理論的推理和抽象來(lái)猜測(cè)世界?！?12)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第174頁(yè)。前者典型地體現(xiàn)在大自然以及與之緊密相關(guān)的傳統(tǒng)文藝中，后者典型地體現(xiàn)在科技化社會(huì)環(huán)境以及與之緊密相關(guān)的現(xiàn)代文藝中。后者對(duì)前者形成了嚴(yán)重沖擊。更進(jìn)一步說(shuō)，科技化社會(huì)環(huán)境中的理性邏輯還體現(xiàn)在與現(xiàn)代科技緊密相關(guān)的機(jī)器上，而農(nóng)業(yè)社會(huì)自然環(huán)境中的詩(shī)性邏輯還體現(xiàn)在與大自然緊密相關(guān)的生命觀上。具體來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然環(huán)境中，作家、藝術(shù)家們往往習(xí)慣于用自然界中的生命現(xiàn)象來(lái)類比、隱喻、解釋世界，創(chuàng)作文藝作品，形成自己的鮮明特色。正如讓·拉特利爾在論述傳統(tǒng)文化時(shí)指出的：“現(xiàn)在看來(lái)，生命的全部結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)文化中起極重要的，或許是決定性的作用。生命好像構(gòu)成一種范式，好像人類努力以此來(lái)認(rèn)識(shí)自身與整個(gè)世界。甚至當(dāng)他向自己描繪自己的行為，如思維與語(yǔ)言，他也是通過(guò)將它們與生命比較而這么做的。他向自己把世界描述成一個(gè)‘巨大的機(jī)體’?！?13)讓·拉特利爾：《科學(xué)和技術(shù)對(duì)文化的挑戰(zhàn)》，呂乃基，等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第73-74頁(yè)。而隨著現(xiàn)代社會(huì)新的科技化社會(huì)環(huán)境的形成，以現(xiàn)代科技為支撐的機(jī)器化世界逐漸代替了自然化世界，人們的生活經(jīng)驗(yàn)以及與之相關(guān)的文藝的對(duì)象世界也發(fā)生了重大變化，它不再是“那個(gè)維持我們生命、使我們明白事理、永遠(yuǎn)在前面引導(dǎo)我們并為我們提供實(shí)現(xiàn)自己命運(yùn)的空間的宇宙；它是由一系列技術(shù)對(duì)象本身組成的‘世界’，這些對(duì)象通過(guò)相互依賴與相互作用，趨于形成一個(gè)封閉的自我引導(dǎo)的整體，最終將只參照自身的運(yùn)動(dòng)”(14)讓·拉特利爾：《科學(xué)和技術(shù)對(duì)文化的挑戰(zhàn)》，呂乃基，等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第74頁(yè)。。與這一變化同時(shí)發(fā)生的是，傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的基本范式受到嚴(yán)重沖擊，無(wú)法對(duì)現(xiàn)代文藝做出有效的解釋。在這種情況下，作為科技邏輯、機(jī)器邏輯自然延伸的生產(chǎn)邏輯就為在新的科技化世界中解釋現(xiàn)代文藝提供了新的范式。新的生產(chǎn)邏輯在文藝領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，就是藝術(shù)生產(chǎn)概念的提出。在這一藝術(shù)“生產(chǎn)”的視野中，現(xiàn)代科技以及藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法等得到突出和強(qiáng)調(diào)，這對(duì)傳統(tǒng)文藝的生命觀以及詩(shī)意美形成了嚴(yán)重沖擊?！霸谒囆g(shù)的詞匯中，類似技巧、職業(yè)專長(zhǎng)和技藝等等術(shù)語(yǔ)均是同義詞。它們都表明：藝術(shù)那搞錯(cuò)時(shí)代的、工藝似的性相肯定是不真實(shí)的；這種性相在所有那一切都是單純樸素的時(shí)代，使藝術(shù)生命充滿一種田園牧歌式的混雜成分?！?15)阿多諾：《美學(xué)理論》，王柯平譯，成都：四川人民出版社，1998年，第372頁(yè)。而相反，在新的藝術(shù)“生產(chǎn)”中，一種新的建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的詩(shī)性邏輯在潛滋暗長(zhǎng)，由此必然會(huì)催生出新形態(tài)的現(xiàn)代民族文藝，“今日的藝術(shù)家所依托的是一種由審美性行為方式構(gòu)成的背景，這種背景隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷改變。在這種情況下，那些樂(lè)于使用新技術(shù)和新工具的藝術(shù)家，正建議構(gòu)造出新的人類學(xué)模型”(16)馬克·第亞尼：《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年，第167-168頁(yè)。。這種“新的人類學(xué)模型”當(dāng)然包括在新的科技化社會(huì)環(huán)境中充分利用藝術(shù)技術(shù)、手段、技巧、方法等“生產(chǎn)”出來(lái)的現(xiàn)代文藝新形態(tài)。

(三)文藝美學(xué)觀念發(fā)生變化

在新的科技時(shí)代里，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展還影響著美學(xué)觀念，使新的美學(xué)觀念形成，傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到?jīng)_擊。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，社會(huì)形態(tài)以及人們的生存環(huán)境發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換。相應(yīng)地，人們的“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”也發(fā)生了巨大變化，科技化社會(huì)環(huán)境中新產(chǎn)生的美學(xué)觀念逐步對(duì)孕育于自然環(huán)境中的傳統(tǒng)“自然美”美學(xué)觀念形成沖擊和消解，從而引發(fā)文藝深層美學(xué)觀念的根本變遷。具體來(lái)說(shuō)，在社會(huì)的舊的存在形態(tài)——傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然環(huán)境中，科學(xué)技術(shù)往往較少受到人們的注意，人們更多的是有關(guān)自然的經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)地在文藝領(lǐng)域也更推崇“自然美”；而在新的科技化社會(huì)環(huán)境中，人們更多的是有關(guān)城市、工業(yè)、科技、機(jī)器、商品的經(jīng)驗(yàn)，建立在這種“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”之上的文藝大大地增加了科技元素，也相應(yīng)地推動(dòng)了與科技有關(guān)的新的美學(xué)觀念的形成和發(fā)展，并使其在審美文化生活中迅速普及并占據(jù)重要地位。而相應(yīng)地，人們有關(guān)自然的經(jīng)驗(yàn)以及他們的傳統(tǒng)美學(xué)觀念必然受到?jīng)_擊和擠壓，逐漸走向衰落，“鑒于技術(shù)與更為重要的商品交換原則在繼續(xù)擴(kuò)展，自然美愈加具有一種完全對(duì)比性的功能，其間，自然美容易被其對(duì)立的具體化世界所吸收或同化”(17)阿多諾：《美學(xué)理論》，王柯平譯，成都：四川人民出版社，1998年，第122頁(yè)。?？萍紩r(shí)代科技化社會(huì)環(huán)境中新的美學(xué)觀念的崛起和傳統(tǒng)美學(xué)觀念的衰落，對(duì)新時(shí)代的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(四)文藝主題內(nèi)容發(fā)生變化

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展以及由此而來(lái)的工業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然環(huán)境和風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民逐漸減少甚至在部分地區(qū)消失。相應(yīng)地，以自然、農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)村、農(nóng)民等為主題內(nèi)容的傳統(tǒng)文藝也不可避免地走向衰落。與此同時(shí)，新的工業(yè)和科技化社會(huì)環(huán)境帶給文藝創(chuàng)作者以新的感知、體驗(yàn)、想象和靈感，使他們逐漸將城市、工業(yè)、機(jī)器、商業(yè)、科技以及在其中發(fā)生的各種故事、獲得的各種生命意義作為文藝創(chuàng)作的主題內(nèi)容，從而使文藝主題內(nèi)容發(fā)生變化。具體來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大自然構(gòu)成了人們生存的基本環(huán)境，其詩(shī)意的想象以及文藝虛構(gòu)都往往是在這一環(huán)境中生根、發(fā)芽、孕育、成長(zhǎng)。因此，自然以及與它相關(guān)的一切就構(gòu)成了傳統(tǒng)文藝的重要主題和內(nèi)容。西方文明的源頭古希臘文藝往往以人與自然的關(guān)系為主題，表現(xiàn)了人在農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境中與自然的各種各樣的關(guān)系，或者與其和諧相處，或者與其頑強(qiáng)抗?fàn)?，以獲得自身生存所必需的物質(zhì)條件；而幾千年來(lái)在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)文藝，更是具有鮮明的自然化特征。然而在高速發(fā)展的現(xiàn)代科技的作用下，現(xiàn)代工業(yè)化、科技化社會(huì)環(huán)境首先在西方，進(jìn)而在中國(guó)逐步形成，相應(yīng)地，中西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境相繼受到?jīng)_擊，中西方普遍存在的以大自然為主題內(nèi)容的傳統(tǒng)文藝也隨之受到?jīng)_擊而走向衰落，喪失了時(shí)代意義。正如阿多諾所說(shuō)：“謳歌大自然的詩(shī)或山水詩(shī)之所以成為過(guò)去，不只是因?yàn)檫@類詩(shī)正在失去它的題材，而且是因?yàn)槠湔胬硇詢?nèi)容正在消失?！?18)阿多諾：《美學(xué)理論》，王柯平譯，成都：四川人民出版社，1998年，第375頁(yè)。與此同時(shí)，有關(guān)城市、工業(yè)、機(jī)器、商業(yè)、科技等主題和內(nèi)容的民族文藝作品大量涌現(xiàn)，走向繁榮。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“在人類史上的大部分，現(xiàn)實(shí)就是自然界，在詩(shī)篇和想象中，人類設(shè)法把自我同自然界相聯(lián)系。然后現(xiàn)實(shí)成為技術(shù)，人類制造的工具和物品是人類身外的獨(dú)立存在，即物化的世界?！豢杀苊獾貙?dǎo)致一種新烏托邦，既是工程的又是幻覺(jué)的?！?19)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第537頁(yè)。鑒于此，在新的工業(yè)和科技化環(huán)境中，文藝工作者必須對(duì)這種變化有清醒的認(rèn)識(shí)，積極地面對(duì)和適應(yīng)它，不斷地調(diào)整自我，及時(shí)地轉(zhuǎn)變自己的視角和思維方式，更新自己的觀念意識(shí)、審美體驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出立足于本民族生活、具有本民族特色而又富于科技感的現(xiàn)代民族文藝作品，進(jìn)而獲得科技時(shí)代的思想意義，“在此時(shí)代里，賦予藝術(shù)思想以意義的東西，不只是藝術(shù)是否與最新技術(shù)發(fā)展并駕齊驅(qū)的疑問(wèn)，而且還有經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成模式如何應(yīng)變于各種不同的技術(shù)以及這些變化又如何反映在藝術(shù)作品中的問(wèn)題”(20)阿多諾：《美學(xué)理論》，王柯平譯，成都：四川人民出版社，1998年，第374頁(yè)。。

(五)文藝形式形態(tài)發(fā)生變化

在新的科技化社會(huì)環(huán)境里，隨著新的文藝創(chuàng)作主體以及思維方式的形成，隨著富于民族特色的審美化生存方式、科技化詩(shī)意的形成，隨著文藝美學(xué)觀念以及主題內(nèi)容的變化，文藝的外在形式、形態(tài)和格局也隨之發(fā)生明顯的變化?，F(xiàn)代科技往往會(huì)以直接的、顯在的方式作用或滲透于現(xiàn)代文藝創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)變成文藝創(chuàng)作中的文藝技術(shù)、手段、技巧、方法，如蒙太奇、透視法、光影科技等，這一方面使傳統(tǒng)文藝的諸種舊的形式和形態(tài)或者變得過(guò)時(shí)，遭遇危機(jī)，或者發(fā)生革新，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展；另一方面使新創(chuàng)作出的現(xiàn)代文藝形成了新的質(zhì)性魅力，具有了新的形式和形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境中，民族文藝往往以獨(dú)具民族色彩的詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文、民歌、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)等傳統(tǒng)文藝形式存在，發(fā)揮著自己特定的功能，從而形成特定的形態(tài)和格局。而科技時(shí)代的到來(lái)，新的科技化社會(huì)環(huán)境的形成，現(xiàn)代科技對(duì)民族文藝領(lǐng)域的廣泛影響與滲透，則打破了這種長(zhǎng)期穩(wěn)定的民族文藝形式、形態(tài)與格局，使建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的新的民族文藝形式、形態(tài)與格局逐步形成。正如筆者曾經(jīng)指出的，現(xiàn)代科技“一方面對(duì)傳統(tǒng)文藝形式造成嚴(yán)重沖擊，使它逐漸從曾經(jīng)的精神霸主退化成‘精神酵母’，以另一種方式繼續(xù)在文藝領(lǐng)域存在；另一方面，它還推動(dòng)了一系列新文藝形式的蓬勃發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，它推動(dòng)了與科技有關(guān)的一系列科技文藝類型的發(fā)展，推動(dòng)了以科技為載體的一系列新興文藝形式的勃興，還使一系列充滿科技元素的新文藝作品流行開(kāi)來(lái)?？傊斐闪艘粋€(gè)在科技作用下多種文藝形式多元并存、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的新的文藝格局，充分體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)在科技時(shí)代的時(shí)代特征。”(21)王東昌：《現(xiàn)代科技影響下文藝形式與格局的新變化》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。具體而言，例如傳統(tǒng)文藝形式史詩(shī)、民間故事、地方戲、民歌等逐漸走向衰落，而新的富有民族特色與科技感的現(xiàn)代文藝形式如影視文藝、網(wǎng)絡(luò)文藝、科幻文藝等蓬勃發(fā)展，并且在整個(gè)文藝領(lǐng)域中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，從而形成現(xiàn)代文藝新的形態(tài)與格局。這一切都順應(yīng)了科技時(shí)代和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，也是民族文藝創(chuàng)作者的自覺(jué)選擇，從根本上改變了民族文藝的面貌。

三、中國(guó)民族文藝變化的特殊性

要在持續(xù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的工業(yè)化、現(xiàn)代化，現(xiàn)代科技是不可或缺的重要推動(dòng)力量?，F(xiàn)代科技在某種程度上是線性發(fā)展的，各民族國(guó)家無(wú)論發(fā)展先后，都要經(jīng)歷科技發(fā)展的某個(gè)階段，很難越過(guò)或者省略。這樣，科技先發(fā)展國(guó)家所走過(guò)的科技發(fā)展道路往往意味著其他國(guó)家在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中也要經(jīng)歷相似的過(guò)程，雖然這一過(guò)程可能被大大加快，但不能被完全省略。這樣，前者所走過(guò)的道路往往意味著后者未來(lái)的發(fā)展方向，正如馬克思在論述不同國(guó)家工業(yè)發(fā)展道路的時(shí)候所指出的：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！?22)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦，等譯，北京：新華出版社，1997年，第63頁(yè)。而中國(guó)作為現(xiàn)代科技后發(fā)展的國(guó)家，也必然經(jīng)歷西方國(guó)家所走過(guò)的科技發(fā)展道路。不僅如此，在現(xiàn)代科技影響中西方社會(huì)的方式上也往往存在著某種普遍性和相似性。因此，科技時(shí)代的中國(guó)科技問(wèn)題及其與文藝的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)不是單純的中國(guó)問(wèn)題，而變成了全球性問(wèn)題。只有在全球化的廣闊視野中，探討科技時(shí)代在全球的到來(lái)，探討西方現(xiàn)代科技對(duì)西方民族文藝以及世界諸國(guó)民族文藝的廣泛而深刻的影響，才能獲得一個(gè)全球性的背景和參照，使我們更深入地理解中華民族這個(gè)特定民族的科技問(wèn)題及其與民族文藝的關(guān)系問(wèn)題。而中國(guó)文藝也才顯現(xiàn)出順應(yīng)科技時(shí)代的潮流，借鑒西方科技和文藝經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、變革的必然性，也才顯現(xiàn)出在這一時(shí)代和環(huán)境中發(fā)生的變化的特殊性。

(一)中國(guó)民族文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外源性、后發(fā)性與劇烈性

從16世紀(jì)近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定“人類整體存在的新基礎(chǔ)”開(kāi)始，科學(xué)就和技術(shù)、商品、市場(chǎng)、資本、生產(chǎn)等逐步加強(qiáng)了聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，促使其發(fā)生根本性轉(zhuǎn)換。相應(yīng)地，西方文藝從那時(shí)就開(kāi)始與近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越緊密的互動(dòng)，就開(kāi)始受到后者越來(lái)越強(qiáng)烈的影響，并悄悄地發(fā)生著變化。并且，近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)社會(huì)影響力的逐步增強(qiáng)與西方文藝的相應(yīng)變化較少受到外力的強(qiáng)制性干擾，往往是自生性的、內(nèi)源性的，有一個(gè)近現(xiàn)代科技的逐步推進(jìn)和民族文藝緩慢適應(yīng)的過(guò)程，其民族文藝相應(yīng)地也經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)平緩的變化過(guò)程，這一過(guò)程持續(xù)了400多年時(shí)間并且一直延續(xù)至今。因此可以說(shuō)，西方文藝早在幾個(gè)世紀(jì)以前就已經(jīng)習(xí)慣了在近現(xiàn)代科技的影響下生存和發(fā)展，也已經(jīng)逐步適應(yīng)了在當(dāng)下科技化社會(huì)環(huán)境中的生存和發(fā)展，并且很好地實(shí)現(xiàn)了和近現(xiàn)代科技以及后來(lái)的科技化社會(huì)環(huán)境的互滲共生，甚至達(dá)到了自然而然、水乳交融的程度。西方文藝的重要類型科幻文藝在很早以前就持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)期繁榮就是一個(gè)很好的例證。而中國(guó)的民族文藝則不然，它受到外源性力量——西方近現(xiàn)代科技——的強(qiáng)制性介入和強(qiáng)力性影響，進(jìn)而才發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。西方近現(xiàn)代科技曾經(jīng)持續(xù)地、大規(guī)模地傳入中國(guó)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期到民國(guó)時(shí)期，再到改革開(kāi)放新時(shí)期，一直持續(xù)到今天。在這期間的幾次傳入或引入高潮都曾引發(fā)中國(guó)民族文化巨大的“文化震撼”。中國(guó)民族文藝作為中國(guó)民族文化的重要組成部分也經(jīng)歷了這一過(guò)程，一方面受到強(qiáng)烈沖擊而走向嚴(yán)重失衡，原有的孕育于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)民族文藝遭到無(wú)情破壞，在震蕩瓦解中走向分崩離析，有些傳統(tǒng)民族文藝形式甚至走向徹底滅絕；另一方面經(jīng)過(guò)不斷地自我調(diào)整與適應(yīng)，傳統(tǒng)民族文藝在整體上實(shí)現(xiàn)了新的平衡，在新的科技化環(huán)境中得到重建，發(fā)展出了充滿現(xiàn)代性的文藝新形式和新形態(tài)。從清朝末年黃遵憲創(chuàng)作的《傷離別》《登巴黎鐵塔》《倫敦大霧行》等詩(shī)歌中，我們就可以窺見(jiàn)中國(guó)民族文藝的悄然變化，這些詩(shī)歌將輪船、火車、電報(bào)、相片、輕氣球等現(xiàn)代科技器物的意象引入，和中國(guó)民族傳統(tǒng)詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象迥然有別，給人以耳目一新之感，透露出新時(shí)代的氣息。改革開(kāi)放以后，西方現(xiàn)代科技的大規(guī)模引入以及科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模涌現(xiàn)，再次引發(fā)中國(guó)民族文藝的巨大震撼，一方面使它再次遭到巨大的挑戰(zhàn)，受到嚴(yán)重沖擊，另一方面又給它帶來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇，使與科技有關(guān)的新興民族文藝形式快速崛起。具有鮮明民族色彩的廣播文藝、電影文藝、網(wǎng)絡(luò)文藝、手機(jī)文藝等在新的科技化社會(huì)環(huán)境中逐步形成，使中國(guó)民族文藝跟上了科技時(shí)代的潮流。中國(guó)民族文藝在這一次次的巨大震撼、裂變中，逐步適應(yīng)了現(xiàn)代科技以及科技化社會(huì)環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)了與它們的融合共生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

(二)中國(guó)民族文藝創(chuàng)作主體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難性

與世界上其他民族相比，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾千年地停留于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而長(zhǎng)期生活于其中的作家藝術(shù)家，他們的整個(gè)生命(包括他們的富有民族特色的生命體驗(yàn)、生活方式、思維習(xí)慣、文化特性、審美理想、趣味愛(ài)好等)都深深地打上了農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印，并形成一種根深蒂固的慣性，沒(méi)有幾代人持續(xù)地、不懈地努力革新，很難從根本上扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。并且，與西方社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)的存在形態(tài)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)、科技化社會(huì)轉(zhuǎn)型的后發(fā)性與滯后性，造成中國(guó)傳統(tǒng)的民族文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)自身的革新、重塑與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有些積重難返的意味，顯得異常艱難與不易。他們往往由于缺乏豐富的科技知識(shí)和較高的科技素養(yǎng)，缺乏對(duì)科技領(lǐng)域發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和興趣，缺乏“對(duì)科技的感受和體驗(yàn)、理解和把握”，缺乏“對(duì)科技美感和詩(shī)意的培養(yǎng)和孕育”(23)王東昌：《中國(guó)文藝家的科技美感與文藝創(chuàng)作——基于科技視域下的分析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第10期。，無(wú)法自由地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域并自如地開(kāi)展創(chuàng)作，即使有所涉足，也難以深入下去，難以在該領(lǐng)域取得突出的文學(xué)成就。更艱難的地方在于，“受這樣的生活環(huán)境(農(nóng)業(yè)社會(huì)生活環(huán)境)和人生閱歷的限制，部分文藝家缺乏熟悉和掌握現(xiàn)代工業(yè)和科技的條件和意愿，不愿逐步改變和調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的工業(yè)和科技化社會(huì)現(xiàn)實(shí)”①。“還有一批搖擺于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作家，他們既批判又留戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、既質(zhì)疑又向往現(xiàn)代科技文明，這種積極和消極、贊揚(yáng)和批判并存的態(tài)度，充分體現(xiàn)了中國(guó)作家在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型中彷徨、猶豫、痛苦、掙扎、追求的艱難歷程?！雹俚牵瑹o(wú)論這一革新、重塑與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型存在多大的難度，身處科技時(shí)代新的科技化社會(huì)環(huán)境中的民族文藝創(chuàng)作主體都必須克服重重困難，堅(jiān)定地完成這一任務(wù)，這是新的時(shí)代和新的社會(huì)環(huán)境的要求，也是歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。

(三)中華民族現(xiàn)代文藝的科技特色與民族特色

無(wú)論是西方傳入的現(xiàn)代科技，還是中國(guó)的科技工作者從中國(guó)本土的需要出發(fā)新發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明的現(xiàn)代科技，在與中國(guó)傳統(tǒng)的民族文藝相結(jié)合、形成新的具有科技感的現(xiàn)代民族文藝的過(guò)程中，也具有了新的區(qū)別于西方的民族特色。例如中國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀拍攝的電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《十面埋伏》等在借助于先進(jìn)的科技手段的同時(shí)，還凸顯了鮮明的民族文化特色，包含著我們這個(gè)民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文化基因。再如與較少受人關(guān)注的、屬于極少數(shù)人的西方網(wǎng)絡(luò)文藝相比，中國(guó)廣大網(wǎng)民表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝極大的熱情，廣大少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝寫作者也同樣如此，于是網(wǎng)絡(luò)文藝在廣袤的中國(guó)大地上蓬勃發(fā)展起來(lái)。這在世界文藝領(lǐng)域都是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象，這顯然與中華民族獨(dú)特的生活方式、心理結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等有著極為密切的聯(lián)系。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)廣闊的民族生活的覆蓋幾乎和中國(guó)傳統(tǒng)民族文藝一樣寬廣，甚至還出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)民族文藝不曾觸及的新領(lǐng)域，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活描寫、都市言情故事、校園青春故事，還是神話傳說(shuō)、歷史故事、武俠傳奇、玄幻懸疑，都包含著我們這個(gè)民族獨(dú)特的感知、想象以及濃厚的民族風(fēng)情，顯現(xiàn)著民族特色，散發(fā)著民族魅力。而在科技時(shí)代逐漸走向世界科幻舞臺(tái)的中國(guó)科幻小說(shuō)如《三體》《北京折疊》等，在顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的科技感的同時(shí)，更是和我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)、歷史、文化、地域等緊密地聯(lián)系在一起，帶給人們獨(dú)特的美感，甚至引起西方主流社會(huì)的關(guān)注，取得了巨大的成功。而充滿濃郁科技色彩的主流文學(xué)如劉震云的《手機(jī)》、陳謙的《無(wú)窮鏡》《愛(ài)在無(wú)愛(ài)的硅谷》等，在栩栩如生地展開(kāi)有關(guān)科技的故事的同時(shí)，也表達(dá)著中華民族獨(dú)特的民族情感，滲透著中華民族特有的倫理觀念、家庭觀念，其民族色彩也非常濃厚。

總之，在科技時(shí)代，無(wú)處不在的現(xiàn)代科技持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)變遷，中國(guó)民族文藝在這一過(guò)程中也發(fā)生了深刻的變化。考察和審視科技化社會(huì)環(huán)境下中國(guó)民族文藝變化的特殊性，探討如何去應(yīng)對(duì)這些變化，干涉和調(diào)節(jié)這些變化，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展，是當(dāng)下中國(guó)的民族文藝工作者理應(yīng)擔(dān)負(fù)起的歷史責(zé)任。