陳 紀(jì) 許 飛

習(xí)近平總書記在2021年8月27—28日中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。他在2019年9月27日全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心”(1)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月30日,第1版。。民族符號(hào)是指單個(gè)民族從自身歷史文化中傳承下來的，與其他民族相異的族群特征。(2)祁美琴:《論民族符號(hào)與國(guó)家象征的關(guān)系》,《廣西民族研究》2014年第5期。這種民族符號(hào)既具有語言、習(xí)俗、信仰、文化等自在特征，更多體現(xiàn)的是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的一種客觀存在，也具有倫理、道德、宗法、民主等自為特征，更多體現(xiàn)的是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的一種主觀建構(gòu)。在民族工作實(shí)踐中如何積極發(fā)揮民族符號(hào)政治性的功能和作用，有助于搞好民族團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取人心，對(duì)當(dāng)前民族國(guó)家共同體建構(gòu)意義重大。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于民族國(guó)家共同體建構(gòu)研究的學(xué)術(shù)成果頗豐。一方面，大多數(shù)研究者認(rèn)為民族國(guó)家是通過人類社會(huì)早期形成的“族群”演化而來，強(qiáng)調(diào)族群是一種社會(huì)實(shí)體，而民族最重要的是它的政治性。(3)徐杰舜:《論族群與民族》,《民族研究》2002年第1期。在民族國(guó)家發(fā)展過程中，民族心理(4)李靜:《民族交往心理構(gòu)成要素的心理學(xué)分析》,《民族研究》2007年第6期。、民族認(rèn)同(5)柏貴喜:《民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同淺論》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第11期。和民族文化(6)劉莉：《全球化場(chǎng)域中中華民族文化身份與民族認(rèn)同的建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2011年第6期。等，是增強(qiáng)民族共同體凝聚力的關(guān)鍵因素。另一方面，對(duì)于中華民族來說，這種共同體意識(shí)源自于中華文化中“家國(guó)一體”“天下一家”的情懷和理念。(7)陳紀(jì)、章爍晨：《家國(guó)情懷與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》,《西北民族研究》2021年第3期。它從歷史根源上彰顯中華民族是有著共同記憶、發(fā)展基礎(chǔ)和前途命運(yùn)的民族實(shí)體。(8)平維彬、嚴(yán)慶:《從文化族類觀到國(guó)家民族觀的嬗變——兼論“中華民族共同體意識(shí)”的理論來源》,《貴州民族研究》2017年第4期。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是精神文化層面的工作(9)李靜、陳麗麗:《交往與共生：試論中華民族多元一體特征》,《貴州民族研究》2020年第10期。，也涵蓋通識(shí)教育(10)張莉：《中華民族共同體意識(shí)的文化根基與培育機(jī)制研究》,《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2021年第1期。、區(qū)域民族治理(11)高永久、馮輝:《邊境牧區(qū)各族民眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵性要素》,《民族學(xué)刊》2021年第1期。等諸多方面。

然而，當(dāng)前從民族符號(hào)政治性角度探討如何建構(gòu)民族國(guó)家共同體問題，以及如何剖析民族符號(hào)政治性與民族國(guó)家共同體之間內(nèi)在關(guān)系和作用機(jī)理等，尚存在著較大的研究空間。通過文獻(xiàn)梳理還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究成果大多數(shù)是從文化認(rèn)同層面探究民族符號(hào)對(duì)民族國(guó)家建設(shè)的積極作用，但是，詮釋民族符號(hào)的政治性及其對(duì)民族國(guó)家共同體建構(gòu)的功能和作用的研究成果較為少見?；诖?，本文力圖將民族符號(hào)的政治功能與民族國(guó)家共同體建構(gòu)聯(lián)系起來，闡述民族符號(hào)政治性的主要意涵，厘清民族符號(hào)政治性對(duì)增進(jìn)群體統(tǒng)一性的核心功能，分析民族符號(hào)政治性對(duì)共同體建設(shè)的積極作用，并由此揭示這一研究對(duì)當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供的有益啟示。

一、公共權(quán)力：民族符號(hào)政治性的主要意涵

在早期人類社會(huì)中，人們一般是憑借語言、習(xí)俗、信仰、文化等自在特征，來判斷某一個(gè)體是否歸屬于某個(gè)特定的民族群體。在物質(zhì)資源匱乏的氏族和部族社會(huì)，不同氏族或不同部族之間通常是以各自的民族符號(hào)劃分其身份歸屬，由此來確定各自占據(jù)的領(lǐng)土和資源歸屬等。并且，人們把不同的民族符號(hào)看作是區(qū)分不同族群的主要標(biāo)志，并以此促進(jìn)本群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)凝聚團(tuán)結(jié)。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，早期人類社會(huì)通過個(gè)體交互產(chǎn)生樸素的情感認(rèn)同(12)本尼迪克特·安德森:《想象的共同體——民族主義的起源與散布》,吳叡人譯,上海:上海人民出版社,2016年,第32頁。，是維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵手段。就是說，具有自在特征的民族符號(hào)與社會(huì)公共權(quán)力之間融合，使其產(chǎn)生所謂的政治屬性，對(duì)維護(hù)氏族和部落社會(huì)內(nèi)部成員分工合作具有積極作用。進(jìn)而言之，這種民族符號(hào)政治性當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)為以信仰為自在特征的各種崇拜物，如人們對(duì)動(dòng)植物或自然現(xiàn)象等產(chǎn)生的信仰崇拜。這些崇拜物因被群體成員共同認(rèn)可而擁有一定的社會(huì)公共權(quán)力，反過來對(duì)群體成員社會(huì)行為產(chǎn)生較大的支配力。比如圖騰作為民族符號(hào)政治性的典型代表，是群體信仰符號(hào)與社會(huì)公共權(quán)力融合的產(chǎn)物，已經(jīng)成為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)分工合作的一種行為準(zhǔn)則。正如有研究者所言，通過對(duì)圖騰的狂熱信仰，人類首次意識(shí)到群體所擁有的支配性社會(huì)意識(shí)。(13)何星亮:《圖騰與人類文明形成》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。

在國(guó)家建立以后，民族符號(hào)政治性出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為內(nèi)含倫理、道德、宗法、民主等自為特征的民族符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力的融合。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是在社會(huì)陷入了不可調(diào)和的自我矛盾的基礎(chǔ)上，從社會(huì)中產(chǎn)生且日益與社會(huì)相異化的力量。(14)恩格斯:《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,北京:人民出版社,2018年,第189頁。尤為重要的是，血緣氏族制度解體后出現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立，這種異化催生了國(guó)家公共權(quán)力。那些在氏族和部族社會(huì)中自己保護(hù)自己的武裝力量則被奴隸主階級(jí)所掌握，轉(zhuǎn)成壓制對(duì)立階級(jí)的國(guó)家公共權(quán)力。而那些維護(hù)社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)分工合作的民族符號(hào)則與那些內(nèi)含自為特征的新的民族符號(hào)一起，在國(guó)家建立后經(jīng)過不斷發(fā)展和演變，在選擇性創(chuàng)新的基礎(chǔ)上逐步形成各民族群體共同擁有的民族符號(hào)。在國(guó)家建立以后，這種民族符號(hào)政治性不僅體現(xiàn)為那些具有自在特征的民族符號(hào)被賦予一定的社會(huì)公共權(quán)力，而且那些具有倫理、道德、宗法、民主等自為特征的民族符號(hào)而形成的制度性、政策性、法律性規(guī)范等，讓民族符號(hào)同時(shí)也蘊(yùn)含了一定的國(guó)家公共權(quán)力。

進(jìn)一步講，民族符號(hào)與公共權(quán)力融合，即民族符號(hào)政治性不僅產(chǎn)生了一些增進(jìn)群體統(tǒng)一性的正向功能，而且對(duì)共同體建設(shè)還發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。就是說，在人類社會(huì)發(fā)展中，以自在特征和自為特征為構(gòu)成要素的民族符號(hào)與公共權(quán)力的融合，由此產(chǎn)生的政治屬性對(duì)民族國(guó)家共同體建構(gòu)具有重要的功能和作用。從公共權(quán)力實(shí)踐看，民族符號(hào)政治性在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民族成員來說，在一定時(shí)空范圍內(nèi)將形成諸如支配能力、控制能力、動(dòng)員能力、合作能力、整合能力、協(xié)同能力等具體的權(quán)力實(shí)踐形態(tài)。正如布爾迪厄所指出的那樣，這些民族符號(hào)的能力是把“關(guān)于社會(huì)世界及其分化的各方觀點(diǎn)強(qiáng)加與人的能力，把現(xiàn)存的政治與經(jīng)濟(jì)合法化”(15)張意:《文化與符號(hào)權(quán)力：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年,第177頁。。在此意義上，可以說民族符號(hào)政治性在現(xiàn)實(shí)生活中擁有的各種能力，能夠讓各民族群體對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體產(chǎn)生“一體感”，即在很大程度上能夠促進(jìn)民族國(guó)家共同體的建構(gòu)。

二、增進(jìn)群體統(tǒng)一性：民族符號(hào)政治性的核心功能

伴隨著國(guó)家和社會(huì)不斷演進(jìn)和發(fā)展，蘊(yùn)含著一定公共權(quán)力的民族符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中具備的能力在逐漸增多，使其擁有的功能也在不斷增強(qiáng)。通過文獻(xiàn)分析和經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，那些國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性具有強(qiáng)化群體共同的價(jià)值理念、提升國(guó)家內(nèi)部群體的凝聚力、促成個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感等核心功能，由此可以增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性，有助于促進(jìn)民族國(guó)家這一政治共同體的建構(gòu)。

(一)強(qiáng)化群體共同的價(jià)值理念

在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，具有自在特征的民族符號(hào)政治性能夠強(qiáng)化群體共同的價(jià)值理念。當(dāng)前，在那些受現(xiàn)代文明洗禮較少的多民族地區(qū)或那些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較慢的民族村落，具有自在特征的民族符號(hào)仍然對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序和促進(jìn)群體統(tǒng)一產(chǎn)生重要影響。尤其是那些以隨機(jī)產(chǎn)生的自然景象和人們想象物等為崇拜物，它們作為民族符號(hào)政治性的一種集中體現(xiàn)，仍然被當(dāng)?shù)厝速x予福、禍、吉、兇，以及好與壞、美與丑、真與假等不同的價(jià)值觀念。那些以語言、習(xí)俗、信仰、文化等自在特征為構(gòu)成要素的民族符號(hào)主要是與社會(huì)公共權(quán)力融合，在當(dāng)?shù)貢?huì)形成一些具有社會(huì)意義的價(jià)值理念。(16)張惠:《民族文化符號(hào)的記憶、想象與轉(zhuǎn)換——“魅力湘西”的語言符號(hào)解讀》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。并且，這種民族符號(hào)政治性在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民族群體具有較強(qiáng)的支配能力和控制能力，可以引導(dǎo)和約束當(dāng)?shù)孛褡迦后w的社會(huì)行為。然而，由于這種價(jià)值理念在不同民族群體中存在著一定的差異，故應(yīng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，逐漸轉(zhuǎn)化為被各民族群體普遍接受和共同認(rèn)可的價(jià)值理念，即發(fā)揮國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性的價(jià)值塑造功能，在強(qiáng)化共同的價(jià)值理念中增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性。

另一方面，具有自為特征的民族符號(hào)政治性也能夠強(qiáng)化群體共同的價(jià)值理念。這些民族符號(hào)主要源自于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展逐步形成的文明成果之中，是各民族群體在大致相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情境中形成的一些相同的社會(huì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)判斷。那些具有倫理、道德、宗法、民主等自為特征的民族符號(hào)，由于被吸納到制度、政策、法律之中而實(shí)現(xiàn)其與國(guó)家公共權(quán)力的融合，同樣會(huì)引導(dǎo)和約束各民族群體的政治行為和社會(huì)行為，體現(xiàn)其政治性。這種民族符號(hào)政治性在現(xiàn)實(shí)生活中形成一些具有政治意義和社會(huì)意義的價(jià)值理念，如德治與法治、開放與保守、競(jìng)爭(zhēng)與合作等。實(shí)際上，民族符號(hào)政治性具有的強(qiáng)化群體共同的價(jià)值理念這一功能，也意味著這種政治性對(duì)各民族群體及其行為具有支配能力、控制能力等，“鼓勵(lì)社會(huì)群體相信既定的社會(huì)體系，成為國(guó)家公共權(quán)力的轉(zhuǎn)化物或補(bǔ)充物”(17)戴維·斯沃茨:《文化與權(quán)利：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》,陶東風(fēng)譯,上海:上海譯文出版社,2012年,第96-101頁。。具有自為特征的民族符號(hào)政治性產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中，由此所強(qiáng)化的一些價(jià)值理念通常被各民族群體普遍接受和共同認(rèn)可，即這種國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性有助于增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性。

(二)提升國(guó)家內(nèi)部群體的凝聚力

近代以來，當(dāng)那些傳統(tǒng)國(guó)家受到外敵入侵時(shí)，國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性對(duì)各民族群體及其行為產(chǎn)生動(dòng)員能力和合作能力等，讓他們自覺地凝聚起來，一致對(duì)外，共同反抗外敵侵略。例如，霍布斯鮑姆在《民族與民族主義》中提到的哥薩克騎兵深陷圍城時(shí)吟唱的口號(hào)是“神圣的俄羅斯”(18)埃里克·霍布斯鮑姆:《民族與民族主義》,李金梅譯,上海:上海人民出版社,2000年,第51頁。。這種民族符號(hào)在那些剛通過社會(huì)契約建立的近代國(guó)家中，與國(guó)家公共權(quán)力的融合強(qiáng)化了俄羅斯這一民族群體對(duì)國(guó)家的歸屬感，極大地提升了俄羅斯民族群體的凝聚力。歷史證明，在西方民族國(guó)家建構(gòu)過程中，民族符號(hào)與公共權(quán)力融合而生成的民族主義，其作為民族符號(hào)政治性的集中體現(xiàn)，對(duì)提升各民族群體凝聚力發(fā)揮了不可替代的功能。就是說，正是由于民族符號(hào)政治性擁有動(dòng)員能力、合作能力等公共權(quán)力，讓那些具有共同文化的民族在當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)下凝結(jié)為一體，聯(lián)合起來反對(duì)和摧毀封建王朝和貴族專制，建立了統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家并由此建構(gòu)了現(xiàn)代意義的民族國(guó)家。

有研究者認(rèn)為，民族國(guó)家背后的民族主義不可避免地?fù)碛袆?chuàng)造與破壞兩種相互對(duì)立的特征，它長(zhǎng)于建國(guó)，卻在治國(guó)方面表現(xiàn)糟糕。(19)柳亦博:《環(huán)世界與超國(guó)家:民族主義退場(chǎng)后的世界秩序重構(gòu)》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。在當(dāng)今民族國(guó)家建設(shè)中，基于語言、習(xí)俗、信仰、文化等自在特征的某個(gè)民族符號(hào)，即那些單一民族群體的民族符號(hào)一般難以對(duì)國(guó)內(nèi)各民族群體產(chǎn)生凝聚功能。但是，當(dāng)這些民族符號(hào)上升為國(guó)家層面的民族符號(hào)后，其與國(guó)家公共權(quán)力和社會(huì)公共權(quán)力融合后，在很大程度上則能夠消除各民族群體之間的離散化以及提升他們的凝聚力。究其原因是基于自在特征和自為特征的民族符號(hào)與公共權(quán)力尤其是與國(guó)家公共權(quán)力融合，讓各民族群體在本國(guó)均獲得了合法的政治地位和政治身份，繼而保障了他們享有制度、政策、法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利。這些權(quán)利的擁有要求個(gè)體依附于國(guó)家之下結(jié)合成為有組織的集團(tuán)而獲得庇佑，以面對(duì)復(fù)雜世界的不確定性。(20)陳紀(jì)、王志浩:《論民族主義的發(fā)展形態(tài)及其實(shí)踐反思》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。更為重要的是，民族符號(hào)政治性意味著在民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)快速發(fā)展中能夠合理運(yùn)用它所具有的公共權(quán)力調(diào)配資源，讓各民族真正地享有共同發(fā)展的權(quán)利。可見，國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性正是在保障各民族群體享有共同發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利中提升他們的凝聚力，增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性。

(三)促成群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感

據(jù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說觀點(diǎn)，國(guó)家是氏族組織解體后由奴隸主階級(jí)把持的一種特殊的公共權(quán)力。(21)恩格斯:《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,北京:人民出版社,2018年,第188-189頁。在國(guó)家建立后，那些基于自在特征和自為特征的民族符號(hào)本身就蘊(yùn)含著一定的民族情感，當(dāng)其與公共權(quán)力融合后，在很大程度上能夠促成國(guó)內(nèi)各民族群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。從載體上看，像國(guó)旗、國(guó)歌、人口、疆域，以及各民族普遍接受的繪畫、建筑、遺物、遺址等物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，共同認(rèn)可的禮儀節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、文學(xué)作品、戲曲舞蹈等非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，能夠體現(xiàn)國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性。例如，國(guó)歌作為現(xiàn)代民族國(guó)家的一種政治符號(hào)象征，在現(xiàn)代以構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同為目標(biāo)的政治社會(huì)化過程中充當(dāng)著關(guān)鍵內(nèi)容。(22)劉春呈:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)歌認(rèn)同進(jìn)路》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。并且，那些具有民族符號(hào)政治性的載體都是以唯一的、不可復(fù)制的內(nèi)容和形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中，在視覺和聽覺方面都能夠喚起國(guó)內(nèi)各民族共同的情感記憶，從而促成國(guó)內(nèi)各民族群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。同時(shí)，隨著工業(yè)化民族國(guó)家向現(xiàn)代化民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，這些呈現(xiàn)民族符號(hào)政治性的載體種類逐漸增多及其能力不斷強(qiáng)化等，同樣有助于促成各民族群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，也由此增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性。

有研究認(rèn)為，在新國(guó)家建造的民族政策中可以看到一種真實(shí)的、群眾性的民族主義熱情，以及一種經(jīng)由大眾傳播媒體、教育體系、行政管制等手段進(jìn)行的有系統(tǒng)的民族主義意識(shí)形態(tài)灌輸。(23)本尼迪克特·安德森:《想象的共同體——民族主義的起源與散布》,吳叡人譯,上海:上海人民出版社,2016年,第159頁。在此意義上，可以說國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性是政治和社會(huì)建構(gòu)的一種產(chǎn)物，并由此實(shí)現(xiàn)了民族符號(hào)與公共權(quán)力的融合。例如，在當(dāng)今民族國(guó)家中圍繞各民族群體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及彼此之間關(guān)系，制定和實(shí)施的一系列制度安排、政策設(shè)計(jì)和法律規(guī)定等，這些建構(gòu)同樣使民族符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中具有政治性。這些建構(gòu)在很大程度上強(qiáng)化各民族群體的國(guó)家意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等，有助于促成其對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同感。例如，對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行的政治建構(gòu)，能夠促使他們對(duì)自己國(guó)家產(chǎn)生情感歸屬和忠誠(chéng)熱愛，提升其國(guó)家認(rèn)同感。像“美利堅(jiān)民族”“中華民族”“德意志民族”“大和民族”等作為民族符號(hào)政治性的集中體現(xiàn)，實(shí)際上就是政治建構(gòu)對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行的一種政治屬性的塑造。同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中如市場(chǎng)主體、社會(huì)主體等行為主體的支持，也能夠讓民族符號(hào)在社會(huì)建構(gòu)下產(chǎn)生政治屬性，從而在保障社會(huì)公平和平等發(fā)展中促成各民族群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

三、推動(dòng)共同體建設(shè)：民族符號(hào)政治性的三重作用

通過文獻(xiàn)分析和經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，與民族符號(hào)自為特征相比，民族符號(hào)自在特征作為各民族歷史發(fā)展過程中形成的一種客觀存在，其與公共權(quán)力融合后更多與各民族群體的現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)，所以從群體角度而言其對(duì)推動(dòng)共同體建設(shè)的作用更為明顯?；诖?，筆者在此將重點(diǎn)論述國(guó)家層面的民族語言符號(hào)、民族信仰符號(hào)、民族文化符號(hào)政治性對(duì)推動(dòng)共同體建設(shè)的積極作用。

(一)民族語言符號(hào)與共同體的身份塑造

美國(guó)學(xué)者摩爾根認(rèn)為，“文明始于音標(biāo)字母的發(fā)明和地域的使用”(24)路易斯·亨利·摩爾根:《古代社會(huì)》,楊東莼、馬雍、馬巨譯,北京:中央文獻(xiàn)出版社,1995年,第9頁。。對(duì)于群體而言，一個(gè)民族的語言及由此形成的特定區(qū)域是標(biāo)識(shí)其自然身份的一種重要符號(hào)。當(dāng)民族語言符號(hào)與公共權(quán)力融合后，在很大程度上能夠促進(jìn)各民族群體完成民族國(guó)家這種政治共同體的身份塑造。具體而言，國(guó)家層面的民族語言符號(hào)政治性主要體現(xiàn)為官方語言及由此產(chǎn)生的交往互動(dòng)，對(duì)各民族群體的民族國(guó)家共同體身份塑造產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。官方語言作為民族語言符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力融合的產(chǎn)物，成為各民族群體共同擁有一個(gè)國(guó)家國(guó)民身份的重要標(biāo)識(shí)，即呈現(xiàn)其作為民族國(guó)家這種政治共同體的身份。對(duì)于民族國(guó)家來說，雖然有些民族群體擁有自己的民族語言，但在現(xiàn)實(shí)生活中各民族群體被要求或自愿地掌握和使用本國(guó)的官方語言。契約性是語言的根本性質(zhì)，是語言秩序的要求。(25)夏學(xué)勝、吳偉萍:《語言的契約性及其表現(xiàn)》,《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第7期。在此意義上，民族語言符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力融合后形成的官方語言，它成為各民族群體共同堅(jiān)守的一種契約，這同樣反映了各民族群體作為民族國(guó)家這一政治共同體的身份。

同時(shí)，各民族群體運(yùn)用官方語言產(chǎn)生的交往互動(dòng)，讓彼此間形成一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的社會(huì)表征、文化系統(tǒng)和心理特質(zhì)，由此同樣塑造并體現(xiàn)他們擁有民族國(guó)家這一政治共同體的身份。如有研究者所言，語言代表著人們特定的社會(huì)關(guān)系、文化系統(tǒng)、個(gè)人心理等。(26)周文蓮:《鏡像、語言和無意識(shí)：從馬克思到拉康》,北京:人民出版社,2019年,第91頁。就是說，在民族國(guó)家內(nèi)部各民族群體借助于官方語言進(jìn)行交往互動(dòng)，能夠促使各民族形成那些獨(dú)具特色的民族共同體。例如，俄羅斯民族被稱為“戰(zhàn)斗民族”，成為這個(gè)民族國(guó)家共同體的一種身份標(biāo)識(shí)。此外，官方語言因其承載著一個(gè)國(guó)家的歷史文化、價(jià)值觀念、行為方式等，故在國(guó)際社會(huì)交往互動(dòng)中也是讓“他者”了解其國(guó)家形象的一種重要媒介，由此成為民族國(guó)家這一政治共同體的身份象征。在當(dāng)今世界，雖然在民族國(guó)家內(nèi)部有些民族群體還保留自己的語言，有些民族成員甚至掌握了其他國(guó)家語言，但這些語言對(duì)于他們而言更多是一種工具，并非是其作為民族國(guó)家這一政治共同體的身份標(biāo)識(shí)。語言對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同構(gòu)建具有重要影響。(27)王浩宇:《民族交融視域下的語言使用與身份認(rèn)同》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。由此可見，官方語言作為民族語言符號(hào)政治性的集中體現(xiàn)，就是要在強(qiáng)化各民族群體的民族國(guó)家意識(shí)中，不斷塑造這種政治共同體的身份。

(二)民族信仰符號(hào)與共同體的情感穩(wěn)固

在國(guó)家建立后尤其是在民族國(guó)家建立過程中，民族信仰符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力融合使之產(chǎn)生了所謂的政治性，主要表現(xiàn)為一種國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)。像“自由、民主、平等、博愛”等作為當(dāng)時(shí)各民族群體的一種信仰追求，正是資產(chǎn)階級(jí)在民族國(guó)家建構(gòu)中大力倡導(dǎo)的一種國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)，即政治意識(shí)形態(tài)。例如，從18世紀(jì)末以后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的四次民族主義浪潮，這種政治意識(shí)形態(tài)實(shí)際上也是民族信仰符號(hào)政治性在當(dāng)時(shí)國(guó)家的一種集中體現(xiàn)。民族主義之所以能夠在1870—1914年之間迅速壯大是因?yàn)榻詠淼拇笠?guī)模移民運(yùn)動(dòng)，這些新群體之間的沖突愈加頻繁。(28)埃里克·霍布斯鮑姆:《民族與民族主義》,李金梅譯,上海:上海人民出版社,2000年,第130頁。在此意義上，可以說民族主義作為一種政治意識(shí)形態(tài)，那時(shí)能夠消解和整合這些不同民族群體之間的沖突，在情感上有助于強(qiáng)化民族國(guó)家這一政治共同體意識(shí)。這也是民族信仰符號(hào)政治性在民族國(guó)家建立過程中發(fā)揮的一種重要作用。當(dāng)時(shí)，這些民族群體迫切需要從信仰層面形成一種政治意識(shí)形態(tài)，即需要充分發(fā)揮這種民族信仰符號(hào)政治性的積極作用，在民族主義旗幟的號(hào)召下讓他們?cè)谇楦猩蠈?duì)民族國(guó)家這一政治共同體產(chǎn)生認(rèn)同和固化，進(jìn)而完成現(xiàn)代意義上民族國(guó)家的建立。

如前述，在早期人類社會(huì)中民族信仰符號(hào)與社會(huì)公共權(quán)力融合，由此形成的像圖騰那樣的崇拜物有助于維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)群體凝聚團(tuán)結(jié)，同樣也能夠在情感上強(qiáng)化民族群體的共同體意識(shí)。而在當(dāng)今世界，民族信仰符號(hào)與社會(huì)公共權(quán)力融合主要表現(xiàn)為一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成了諸如政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義及公民民族主義、浪漫民族主義、網(wǎng)絡(luò)民族主義等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形成賦予了民族信仰符號(hào)所謂的政治性。從積極意義上看，社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為民族信仰符號(hào)政治性的集中體現(xiàn)，已經(jīng)超越了早期以血緣和地緣為基礎(chǔ)的單個(gè)民族群體的政治性，能夠激發(fā)和強(qiáng)化各民族群體對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體的情感認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)之所以成為各民族群體共同的信仰，是因?yàn)樗麄兪芤嬗诿褡鍑?guó)家所創(chuàng)造的穩(wěn)定統(tǒng)一和有序的社會(huì)環(huán)境，受益于這一政治共同體為之生存和發(fā)展提供的重要保障等。并且，民族信仰符號(hào)政治性還能夠支配、協(xié)調(diào)各種資源的均衡配置，有助于緩解各民族群體經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，從而在情感上強(qiáng)化其對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體的忠誠(chéng)與熱愛。

(三)民族文化符號(hào)與共同體的心理強(qiáng)化

一般來說，民族文化符號(hào)既是各民族群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是在當(dāng)今社會(huì)中被他們不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的一種智慧結(jié)晶。當(dāng)各民族群體共同擁有的民族文化符號(hào)上升為國(guó)家層面的集體文化符號(hào)時(shí)，意味著實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家公共權(quán)力的融合，讓民族文化符號(hào)產(chǎn)生了所謂的政治性。像中華民族文化、日本民族文化、美利堅(jiān)民族文化、英吉利民族文化、德意志民族文化、法蘭西民族文化等，都體現(xiàn)了國(guó)家層面的民族文化符號(hào)政治性。進(jìn)而言之，這種國(guó)家層面的民族文化符號(hào)由于被國(guó)內(nèi)各民族群體普遍接受和共同認(rèn)可，或因其是占據(jù)主導(dǎo)地位的文化，故而能夠強(qiáng)化各民族群體對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體的心理感知。就是說，國(guó)家層面的民族文化符號(hào)或是各民族群體在歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的，或是為了適應(yīng)主流社會(huì)而應(yīng)當(dāng)接納的一種主流文化，所以由此能夠形成那些具有感召力和影響力的文化生態(tài)，這顯然有助于強(qiáng)化他們對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體的心理歸宿。

一個(gè)地域的社會(huì)群體在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展階段中都會(huì)在信仰風(fēng)俗、民族情感與思維方式等方面形成鮮明的文化符號(hào)。(29)靳淑梅:《隱于校園文化的民族共有文化符號(hào)教育》,《中國(guó)民族教育》2021年第5期。在現(xiàn)實(shí)生活中，民族文化符號(hào)與社會(huì)公共權(quán)力融合后形成的一定地域范圍內(nèi)的各民族共有文化，也集中體現(xiàn)了它的政治性。這種各民族共有文化應(yīng)當(dāng)是依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕皻v史文化、現(xiàn)代文化等而形成的獨(dú)具特色的地域文化，如社區(qū)各民族共有文化、城市各民族共有文化等。這種各民族共有文化因具有一定的社會(huì)公共權(quán)力，能夠?yàn)楦髅褡迦后w共同參與社會(huì)交往和文化交流，以及能夠?yàn)楸舜碎g產(chǎn)生認(rèn)知、了解、包容等提供重要保障。就是說，這種各民族共有文化作為民族文化符號(hào)政治性的一種集中體現(xiàn)，有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡迦后w之間關(guān)系良性發(fā)展和維護(hù)彼此間和諧共處，也有助于強(qiáng)化各民族之間的心理認(rèn)同。進(jìn)而言之，這種民族文化符號(hào)政治性讓各民族群體在現(xiàn)實(shí)生活中逐步凝結(jié)為一種文化共同體和社會(huì)共同體，從而強(qiáng)化各民族群體對(duì)民族國(guó)家這一政治共同體的心理歸屬。事實(shí)上，各民族共有文化作為民族文化符號(hào)政治性的一種集中體現(xiàn)，也是國(guó)家層面的民族文化符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的一種實(shí)踐形態(tài)。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界，國(guó)家層面的民族符號(hào)政治性超越了單個(gè)民族或族群符號(hào)政治性存在的局限性，從根源上彌合了不同民族符號(hào)政治性帶來的差異性，擺脫了因單個(gè)民族符號(hào)獨(dú)特性而可能引發(fā)的民族中心主義。國(guó)家層面的民族符號(hào)是各民族群體不同“想象的共同體”之間的和平共存之道。(30)本尼迪克特·安德森:《想象的共同體——民族主義的起源與散布》,吳叡人譯,上海:上海人民出版社,2016年,第17頁。無論是民族符號(hào)政治性的核心功能還是其對(duì)共同體建設(shè)具有的推動(dòng)作用，都有助于推進(jìn)各民族群體和諧共存并走向“一體化”，即有助于推進(jìn)民族國(guó)家這一政治共同體的建構(gòu)。當(dāng)前，正確認(rèn)知民族符號(hào)政治性對(duì)民族國(guó)家共同體建構(gòu)的主要意涵，可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有益的啟示。

第一，要科學(xué)把握民族符號(hào)與公共權(quán)力融合的關(guān)鍵條件，在提升民族符號(hào)政治性的實(shí)踐能力中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。無論是以語言、習(xí)俗、信仰、文化等自在特征為構(gòu)成要素，還是以倫理、道德、宗法、民主等自為特征為構(gòu)成要素的民族符號(hào)，都必須以各民族群體普遍接受和共同認(rèn)可作為關(guān)鍵條件。并且，這些民族符號(hào)還應(yīng)符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況和當(dāng)今世界發(fā)展潮流，由此形成的民族符號(hào)政治性則有助于當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，這些民族符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力和社會(huì)公共權(quán)力融合，需要政府、市場(chǎng)主體、社會(huì)主體采用正式手段和非正式手段予以大力支持和保障。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮民族符號(hào)政治性的核心功能和積極作用，還應(yīng)當(dāng)不斷提升其具有的各種權(quán)力實(shí)踐能力。而正是此過程中，才能夠更好地“推進(jìn)各民族對(duì)中華民族一體的向心力，實(shí)現(xiàn)從本民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的升華”(31)馬惠蘭、陳茂榮:《論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期。。也就是說，只有不斷提升民族符號(hào)政治性具有的支配能力、控制能力、動(dòng)員能力、合作能力、整合能力、協(xié)同能力等權(quán)力實(shí)踐，才能在現(xiàn)實(shí)生活中更好地讓中華民族共同體意識(shí)得以鑄牢。

第二，要著力強(qiáng)化民族符號(hào)政治性的核心功能，在增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。當(dāng)前，在以自為特征為構(gòu)成要素的民族符號(hào)與國(guó)家公共權(quán)力融合中，應(yīng)當(dāng)圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將那些被各民族普遍接受的民族符號(hào)予以制度化、政策化、法律化。例如，對(duì)那些各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)等民族符號(hào)加強(qiáng)政治性建構(gòu)并予以傳承和弘揚(yáng)，顯然能夠增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造那些被各民族群體共同認(rèn)可的民族符號(hào)，尤其要?jiǎng)?chuàng)新那些推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和加強(qiáng)民族交往交流等方面的民族符號(hào)。此外，在以自在特征為構(gòu)成要素的民族符號(hào)與公共權(quán)力融合中，還要主動(dòng)發(fā)掘那些被各民族普遍接受的民族符號(hào)，要增強(qiáng)民族符號(hào)政治性在共同價(jià)值理念、群體凝聚力、國(guó)家認(rèn)同感等方面具有的核心功能，在增進(jìn)各民族群體統(tǒng)一性中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

第三，要充分發(fā)揮民族符號(hào)政治性的積極作用，在推進(jìn)各民族共同體建設(shè)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。為此，要幫助各民族學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語言，發(fā)揮民族語言符號(hào)政治性在共同體建設(shè)中的積極作用。中華民族多元一體格局的鞏固迫切需要通用語言來提供可靠的知識(shí)理論供給(32)青覺、徐欣順:《中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》,《民族研究》2018年第6期。，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定歷史基礎(chǔ)。并且，各民族學(xué)習(xí)和掌握國(guó)家通用語言也是其共同參與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活實(shí)踐所必需的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)前，要宣傳和弘揚(yáng)契合當(dāng)下中國(guó)實(shí)際的政治意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，要緊緊圍繞社會(huì)主義價(jià)值觀、愛國(guó)主義、“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)、“中華民族多元一體”等充實(shí)民族信仰符號(hào)的內(nèi)涵，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義、“泛國(guó)際主義”、極端民族主義、宗教極端主義等意識(shí)形態(tài)的侵?jǐn)_和侵害。在民族文化符號(hào)方面，既要在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷豐富中華文化，也應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中加強(qiáng)各民族共有文化建設(shè)。當(dāng)前，尤其要善于從各民族共同參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中提煉和汲取更多的優(yōu)秀文化要素，構(gòu)建一套中華民族文化符號(hào)體系，從而保障中華民族共同體意識(shí)得以鑄牢。

第四，要高度重視民族符號(hào)政治性具有的推動(dòng)力，在加強(qiáng)民族交往交流中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的包括民族符號(hào)在內(nèi)的許多優(yōu)秀文化特質(zhì)密切相關(guān)。當(dāng)前國(guó)家層面的民族符號(hào)，即中華民族符號(hào)蘊(yùn)含的那些獨(dú)特的價(jià)值理念、民族精神、道德規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)等具有的政治性，在社會(huì)生活中對(duì)各民族同樣也產(chǎn)生一定程度的支配能力、動(dòng)員能力、整合能力等，這些成為加強(qiáng)民族交往交流交融的重要推動(dòng)力。也就是說，在社會(huì)生活中運(yùn)用好中華民族符號(hào)政治性具有的這些能力，無論是對(duì)強(qiáng)化各民族之間深層次交往，還是對(duì)促進(jìn)各民族文化交流互動(dòng)，抑或是對(duì)推進(jìn)各民族之間結(jié)構(gòu)性融合等，都是一種重要的動(dòng)力來源。而正是在加強(qiáng)民族交往交流過程中，讓各民族進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢社會(huì)根基。因此，當(dāng)前要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其要讓各民族深刻意識(shí)到中華民族符號(hào)政治性具有的推動(dòng)力，主動(dòng)將這種民族符號(hào)政治性運(yùn)用到日常性交流互動(dòng)之中。同時(shí)，還要在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，大力促進(jìn)包括中華民族符號(hào)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)掘其具有的推動(dòng)力，在加強(qiáng)民族交往交流中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。