魏天無(wú)

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079/湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心，湖北武漢，430079)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)1872年德文版序言中說(shuō):“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”[1]以賽亞·伯林指出，《宣言》的影響“在所有社會(huì)主義宣傳冊(cè)中是最大的。再?zèng)]有任何現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)或事業(yè)，可以聲稱產(chǎn)生了在文采或力量方面能夠與之比肩者?！拇蟛糠謨?nèi)容都以散文形式呈現(xiàn)，有著偉大革命贊美詩(shī)般的激情，其影響力直至今日依然巨大，在當(dāng)時(shí)恐怕只會(huì)更大”[2]。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在前人研究成果基礎(chǔ)上，重新審視和解讀《宣言》在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)批評(píng)、對(duì)世界文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，進(jìn)一步辨析《宣言》在理論內(nèi)涵與文體形式完美結(jié)合中所爆發(fā)的恒久精神威力，是繼承也是拓展馬克思主義文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)需要。

毋庸置疑，對(duì)《宣言》的研究應(yīng)當(dāng)將它置于馬克思主義譜系中，特別是其誕生前后的相關(guān)文本，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《路易·波拿巴的霧月十八日》等。這一研究也包括此前恩格斯執(zhí)筆的《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》，馬克思恩格斯為不同版本撰寫的七篇序言，以及相關(guān)書信等?！缎浴纷鳛轳R克思主義理論的“濃縮版”，誕生一百七十余年來(lái)對(duì)人類思想產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！耙环N學(xué)說(shuō)如此激進(jìn)又如此直接地與革命實(shí)踐結(jié)盟(事實(shí)上是等同)，很自然會(huì)導(dǎo)致多種多樣的解釋和策略?！盵3]從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面所做研究從未間斷，成果豐碩；對(duì)《宣言》所蘊(yùn)含的文藝思想、文藝美學(xué)、文藝學(xué)方法論、語(yǔ)體風(fēng)格等方面的研究也不斷展開，且日益深入。但是，從文學(xué)批評(píng)角度，立足于理論內(nèi)涵與實(shí)踐精神兩大維度，重新審視《宣言》在新時(shí)代對(duì)發(fā)展當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)，對(duì)構(gòu)建“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的啟示和價(jià)值，相關(guān)研究則明顯偏弱。立足這一角度對(duì)《宣言》做探討的意義和價(jià)值主要體現(xiàn)在:首先，可從源頭把握馬克思主義文藝觀和文學(xué)批評(píng)理論的基本原則?！缎浴纷鳛轳R克思早期文本，首次揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律，提出階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，奠定馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。雖然并未直接提及文藝和文藝批評(píng)，但是《宣言》體現(xiàn)的鮮明的唯物史觀，成為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的方法論原則?！缎浴分赋龅呐c傳統(tǒng)觀念的徹底決裂和對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，關(guān)于人的“異化”、資本全球化所帶來(lái)的“世界的文學(xué)”等，形成馬克思主義文學(xué)批評(píng)的核心范疇。其次，《宣言》是理解世界文學(xué)格局變遷的一條主線。馬克思恩格斯推崇批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝作品，但《宣言》的誕生是促成現(xiàn)代主義文學(xué)思潮、先鋒藝術(shù)理論興起的因素之一。這與《宣言》對(duì)資本主義丑惡本質(zhì)的無(wú)情揭露，對(duì)資本兩重性的尖銳批判有關(guān)，也與它重新賦予“宣言體”以獨(dú)特、強(qiáng)大的生命力密不可分。第三，是推進(jìn)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在新時(shí)代的發(fā)展的需要。馬克思主義基本原理在實(shí)踐運(yùn)用中必須以歷史條件為轉(zhuǎn)移，俄蘇、西方和中國(guó)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)對(duì)此做出了回應(yīng)。深刻理解和把握新時(shí)代“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想，需要對(duì)《宣言》思想做出新的解讀和闡釋。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者公認(rèn)《宣言》文本具有極強(qiáng)的張力和極為開闊的闡釋空間，可以涵括不同向度的闡釋策略和意圖。這既是《宣言》的獨(dú)特魅力所在，也增加了從某一特定角度切入研究的難度。從《宣言》與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，可從四個(gè)方面展開相關(guān)研究:一是階級(jí)和意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)如何規(guī)定馬克思主義文學(xué)批評(píng)的范式形態(tài)，影響批評(píng)視域的展開；二是傳統(tǒng)決裂說(shuō)和現(xiàn)代性批判對(duì)20世紀(jì)世界文學(xué)格局帶來(lái)哪些影響；三是在全球化與“世界文學(xué)”語(yǔ)境下，如何重新理解地方性、民族性的文學(xué)，是否有可能建立“世界文學(xué)”的閱讀模式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；四是“宣言體”的語(yǔ)體特征表現(xiàn)在哪些方面，它為處于邊緣地位的理論帶來(lái)怎樣的革命性力量。

關(guān)于第一個(gè)方面，階級(jí)與意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)從根本上確立了馬克思主義文學(xué)批評(píng)基本原則和方法的形成?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[4]階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義基本原理之一，也是貫穿《宣言》的一條主線。兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)是兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也滲透于不同階級(jí)的日常生活中。歷史地看，從階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)出發(fā)，觀察和分析文藝作品中不同階級(jí)在觀念意識(shí)、行為方式上的矛盾沖突，構(gòu)成馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本原則和方法；而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)的批判，則為西方馬克思主義批評(píng)家繼承發(fā)揚(yáng)。從階級(jí)分析方法來(lái)說(shuō)，一方面要注意這一方法在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用和發(fā)展，另一方面也不能忽視階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在文學(xué)批評(píng)中帶來(lái)的修辭學(xué)變化。馬克思主義文學(xué)批評(píng)注重文藝作品揭示先進(jìn)階級(jí)與落后階級(jí)、被壓迫者與壓迫者之間的矛盾斗爭(zhēng)，主張文藝要正確表現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。在俄蘇時(shí)期、中國(guó)20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義文學(xué)批評(píng)顯示了喚醒民眾、激發(fā)革命熱情的強(qiáng)大力量。由于《宣言》認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特點(diǎn)是“使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了”，整個(gè)社會(huì)“分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)”，而且“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”[5]，文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)階級(jí)分析的簡(jiǎn)單化、粗暴化的弊病。實(shí)際上，《宣言》明確指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”[6]隨著時(shí)代和科技進(jìn)步，國(guó)際社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入相對(duì)和平時(shí)期，不同階級(jí)之間的矛盾沖突雖然趨于緩和但仍然存在，如何用馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本原則和方法考察文藝作品中的階級(jí)矛盾和對(duì)抗，怎樣以《宣言》中所言“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]，來(lái)理解“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[8]的新時(shí)代中國(guó)文藝方針，值得深入思考。此外，《宣言》以階級(jí)斗爭(zhēng)作為人類歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，創(chuàng)造性地運(yùn)用一整套與“階級(jí)”和“斗爭(zhēng)”相聯(lián)系的日常語(yǔ)言體系，社會(huì)生活于其中呈現(xiàn)一種特殊的斗爭(zhēng)景觀，由此也深刻影響了馬克思主義文學(xué)批評(píng)在修辭學(xué)上的特征。而《宣言》中以階級(jí)性為顯著特征的意識(shí)形態(tài)批判，為西方馬克思主義批評(píng)家所重視，如盧卡奇、阿爾都塞、阿多諾、威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜等人。由于馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)是一種虛假的意識(shí)，其意識(shí)形態(tài)帶有極大的欺騙性，因而屬于批判之列。在中國(guó)早期馬克思主義文學(xué)批評(píng)中，魯迅等人的文學(xué)批評(píng)就帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)批判色彩。在當(dāng)今中國(guó)，《宣言》體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)批判性仍然值得重視和借鑒，這既是因?yàn)樵谌蚧Y本運(yùn)作下所輸入的西方文藝作品中，依然具有不易察覺(jué)的體現(xiàn)西方價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡中，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者與資本者的矛盾沖突并未消失，文藝領(lǐng)域中的“底層寫作”也具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，需要從理論上予以剖析。

就第二個(gè)方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)決裂說(shuō)與現(xiàn)代性批判，使《宣言》具有現(xiàn)實(shí)性、批判性與預(yù)言性相結(jié)合的特征。這也是它葆有持久而深入的影響力的緣由之一?！缎浴诽岢龅摹皟蓚€(gè)徹底決裂”與對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判是緊密相連的，兩者都服從和服務(wù)于共產(chǎn)主義革命的總體性進(jìn)程。盡管《宣言》對(duì)資本主義現(xiàn)代性的尖銳批判著眼于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面，是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)、先鋒藝術(shù)理論等產(chǎn)生深刻影響，以“革命”的名義反叛傳統(tǒng)，顛覆一切被視為陳舊的文藝思想觀念和表現(xiàn)方式，成為東西方的激進(jìn)文藝家的共同“宣言”。在今天多元化的文學(xué)藝術(shù)生態(tài)中，如何看待傳統(tǒng)，尤其是如何看待傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不僅涉及文藝何以推陳出新并在“世界文學(xué)”中保持自己的獨(dú)立性，而且涉及民族文化精神的凝聚與提升。

(1)與傳統(tǒng)的徹底“決裂”?！缎浴分赋?“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵9]“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”是指建立在私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，因此所謂“傳統(tǒng)的觀念”是指以私有觀念為核心的剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“兩個(gè)徹底決裂”共同指向“共產(chǎn)主義革命”這一總體目標(biāo)，與“兩個(gè)必然實(shí)現(xiàn)”有著內(nèi)在聯(lián)系。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中說(shuō):“馬克思主義決不是守護(hù)傳統(tǒng)的衛(wèi)士，它是指明當(dāng)前任務(wù)與歷史過(guò)程的總體的關(guān)系的永遠(yuǎn)警覺(jué)的預(yù)言家?！盵10]在《宣言》中，與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂既來(lái)自對(duì)當(dāng)下狀況的清醒認(rèn)識(shí)，也是“歷史過(guò)程的總體的關(guān)系”中的必然一環(huán)。不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“反叛傳統(tǒng)”自身會(huì)成為“傳統(tǒng)”的一部分而陷入無(wú)意義的自我循環(huán)之中。中外文學(xué)藝術(shù)史上類似的例子并不鮮見(jiàn)。

《宣言》是從“革命”的角度提出與傳統(tǒng)的徹底“決裂”，其后，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中從“創(chuàng)造”的角度提出“條件”說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[11]這為我們辯證理解傳統(tǒng)提供了新的維度:人們不可能超越既定的“過(guò)去”的條件創(chuàng)造歷史；與此同時(shí)，這些條件是個(gè)人“直接碰到的”、與其有切身關(guān)系的。這一辯證唯物主義方法論，可以指導(dǎo)我們重新審視文藝?yán)碚撝行涡紊膫鹘y(tǒng)觀，校正我們今天對(duì)待傳統(tǒng)資源的態(tài)度和方式。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵12]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此被升華為“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”。如何在吸收和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與世界各國(guó)共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，需要進(jìn)一步探討。

(2)對(duì)現(xiàn)代性的批判。學(xué)界公認(rèn)《宣言》是集中體現(xiàn)馬克思現(xiàn)代性思想的著作，認(rèn)為其現(xiàn)代性主要是指“16 世紀(jì)以來(lái)形成的現(xiàn)代社會(huì)的總體狀況和基本性質(zhì)”。以往研究主要從哲學(xué)或文化哲學(xué)層面展開。從馬克思主義文學(xué)批評(píng)的角度，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判主要有以下幾方面的啟示。首先，整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)不居是現(xiàn)代性的根本特征?！缎浴分赋?“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[13]馬克思當(dāng)然是從兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)、資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)而言的，文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)不可能不受到物質(zhì)基礎(chǔ)變更的影響。俄蘇時(shí)期和中國(guó)五四時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)主義(寫實(shí)主義)文學(xué)的推崇，20世紀(jì)初期現(xiàn)代主義、先鋒藝術(shù)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科資源的吸收，各種藝術(shù)技巧的融會(huì)貫通，都表征了求新求變的欲望。其次，《宣言》揭示了資本主義制度下人的異化狀況。資本主義社會(huì)把人與人之間的關(guān)系變成“赤裸裸的利害關(guān)系”，把人“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”[14]。對(duì)人的異化的揭露由此成為現(xiàn)代主義文學(xué)的主題之一。西方馬克思主義在異化理論基礎(chǔ)上提出“深度異化”，可稱之為“唯異化非異化”?！缎浴吠瑫r(shí)體現(xiàn)了對(duì)人的全面、自由發(fā)展的憧憬。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由、全面的發(fā)展，是《宣言》所昭示的“初心”。這一切建立在對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)上。隨著歷史條件的變化，習(xí)近平提出“以人民為中心”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法解決新時(shí)代面臨的新問(wèn)題，是馬克思主義現(xiàn)代性思想的當(dāng)代話語(yǔ)。

第三個(gè)方面，即《宣言》有關(guān)全球化與“世界文學(xué)”的論述，在比較視域中推動(dòng)了文藝觀念和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的更新。《宣言》闡明資產(chǎn)階級(jí)“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[15]。今天資本的無(wú)限擴(kuò)張、高科技的突飛猛進(jìn)，全球化格局已然形成，“世界文學(xué)”的面貌也日益凸顯。但是，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[16]，因此即使是在狹義上，這種“文學(xué)”是伴隨著資本、市場(chǎng)全球化發(fā)展而衍生的，由強(qiáng)權(quán)國(guó)家掌握話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的“世界文學(xué)”。真正的“世界文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是各個(gè)民族、地方的文學(xué)平等交流、相互融合。而且，對(duì)于處于世界邊緣地位的民族、地方而言，“世界文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是具有反抗強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)壓迫、爭(zhēng)取自身的獨(dú)立和自由的革命性、先進(jìn)性的文學(xué)。如此一來(lái)，全球化與地方性、民族性的關(guān)系如何，地方性、民族性在塑造“世界文學(xué)”面貌中所起的作用，是否存在“世界文學(xué)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，就成為需要探討的新課題。

首先來(lái)看全球化與地方性、民族性之間的關(guān)系。在《宣言》中，全球化是資產(chǎn)階級(jí)掠奪成性、資本擴(kuò)張的必然結(jié)果。物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化必然帶來(lái)精神產(chǎn)品生產(chǎn)方式的變化，雖然兩者并不一定同步。問(wèn)題在于，全球化是否必然導(dǎo)致地方性、民族性的弱化乃至消失，抑或是，全球化語(yǔ)境的到來(lái)喚醒了人們的地方性、民族性意識(shí)——在后一種意義上，地方性、民族性是“內(nèi)嵌”在全球化語(yǔ)境中的。此外，全球化是否常被人們“想象”為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、精神活動(dòng)的“同質(zhì)化”或“同一化”？英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為:“全球化進(jìn)程似乎并未導(dǎo)致文化的整齊一律，確切地說(shuō)，它使我們對(duì)多元性的自覺(jué)達(dá)到新的水平。假如說(shuō)存在著一種全球文化，那么，最好不要把它理解為一種公共的文化，而是理解成一個(gè)場(chǎng)所，在那里存有種種差異、權(quán)力之爭(zhēng)和文化名聲的爭(zhēng)斗?！盵17]被稱為“當(dāng)代文化研究之父”的英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯圖亞特·霍爾說(shuō):“我認(rèn)為全球化決不能視為一個(gè)文化同質(zhì)化的簡(jiǎn)單過(guò)程；它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種接合(an articulation)。因此，總會(huì)有種種特殊性——聲音的特殊性、立場(chǎng)定位的特殊性、認(rèn)同的特殊性、文化傳統(tǒng)的特殊性、歷史的特殊性，這些就是促使我們將言說(shuō)發(fā)布出去的條件。我們以特殊的聲音言說(shuō)，但我們是在一個(gè)文化全球邏輯中言說(shuō)，這種邏輯開啟了一種在其他地方絕無(wú)可能的我們之間的對(duì)話。”[18]全球化既是一個(gè)聯(lián)合也是一個(gè)分化的過(guò)程，其聯(lián)合與分化的原因相似，其力度也相等。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)回到馬克思，回到《宣言》，用歷史唯物主義和辯證唯物主義予以進(jìn)一步的分析。

其次是關(guān)于地方性、民族性與“世界文學(xué)”之間的關(guān)系。與上述問(wèn)題相關(guān)，“世界文學(xué)”是否意味著文學(xué)的地方性、民族性的泯滅，還是說(shuō)，“世界文學(xué)”需要各個(gè)地方、民族的文學(xué)保持自己的特性？又如何在“世界文學(xué)”場(chǎng)域中辨認(rèn)地方、民族的文學(xué)特性？如果“世界文學(xué)”不是各個(gè)地方、民族的文學(xué)特性的簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)融合，這種融合是如何發(fā)生的？中國(guó)早期馬克思主義文學(xué)批評(píng)家馮雪峰曾論及“民族性”與“國(guó)際化”，民族文藝的“獨(dú)創(chuàng)性”與世界文藝的“總體性”的辯證關(guān)系，認(rèn)為獨(dú)創(chuàng)不是為了“使世界文藝能呈出五花十色的奇觀”，是為了“各盡所能”地努力創(chuàng)造，摒棄相互模仿[19]。而中國(guó)當(dāng)代作家莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所引發(fā)的地方性、民族性與“世界文學(xué)”關(guān)系的爭(zhēng)論，也為我們從當(dāng)代文學(xué)視角重溫馬克思關(guān)于“世界文學(xué)”的論述提供了豐富材料。再次是“世界文學(xué)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出，《宣言》中的“世界文學(xué)”不是指世界一統(tǒng)的文學(xué)，而是針對(duì)精神產(chǎn)品的“生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”而言的。某種意義上，“世界文學(xué)”的出現(xiàn)并未抹去地方性、民族性文學(xué)的存在，而是改變了它們的寫作方式。也就是說(shuō)，此時(shí)人們對(duì)地方性、民族性文學(xué)的認(rèn)識(shí)已不可避免地處在“世界文學(xué)”的觀照之下，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)地會(huì)發(fā)生變化。在“世界文學(xué)”的語(yǔ)境中，影響地方性、民族性文學(xué)的寫作方式的具體因素有哪些，又以什么批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)甄別模仿與獨(dú)創(chuàng)，是這一研究需要面對(duì)和解決的。

第四個(gè)方面是“宣言體”為邊緣理論所帶來(lái)的反叛激情與革命力量，是為“革命的詩(shī)學(xué)”。以賽亞·伯林認(rèn)為，《宣言》的影響在所有社會(huì)主義宣傳冊(cè)中是最大的，這與它采用的文體密切相關(guān)。學(xué)者普遍稱之為“宣言體”，相關(guān)研究也經(jīng)歷了從文本學(xué)——文體學(xué)——語(yǔ)用學(xué)的過(guò)程，亦即從較為單純的語(yǔ)言修辭研究，到將邏輯論證與修辭風(fēng)格融為一體的研究。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《宣言》理論內(nèi)涵的革命性力量被揭示得非常充分，而有關(guān)其“宣言體”的革命性/破壞性效果，尤其是對(duì)其后的文學(xué)藝術(shù)與理論批評(píng)所產(chǎn)生的沖擊力，尚待挖掘。認(rèn)為“宣言體”的語(yǔ)體特征在于“文學(xué)性”或“詩(shī)性”語(yǔ)言，尚不足以說(shuō)明其震撼力和號(hào)召力，而且屬于靜態(tài)的語(yǔ)言修辭研究。某種意義上，“宣言體”是處于被壓迫階級(jí)、底層人民，疾呼反抗統(tǒng)治階級(jí)、主流思想，并構(gòu)想光明未來(lái)的最佳文體，也是他們宣示與一切舊的傳統(tǒng)觀念徹底決裂的最佳話語(yǔ)方式。因此，需要從“宣言體”與邊緣人群、邊緣理論的關(guān)聯(lián)入手。分而述之:

(1)“宣言體”與先鋒藝術(shù)思潮?！缎浴凡粌H對(duì)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐洲文學(xué)思潮產(chǎn)生重大影響，而且，正如馬丁·皮斯納(Martin Puchner)指出的，它對(duì)全球范圍內(nèi)先鋒藝術(shù)理論的出現(xiàn)和發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用，如歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義，拉丁美洲的創(chuàng)造主義等。這種影響和推動(dòng)主要體現(xiàn)在:現(xiàn)代主義文學(xué)思潮和先鋒藝術(shù)理論都洋溢著“革命的激情”和創(chuàng)造的活力；都將文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)化為新與舊的對(duì)立而否定、摧毀舊的思想觀念和形式；都立足于當(dāng)下，更加面向未來(lái)，并堅(jiān)信“先鋒”精神具有超越時(shí)空、永不過(guò)時(shí)的特征。

(2)“宣言體”與后現(xiàn)代文論思潮。有學(xué)者注意到“宣言體”與20世紀(jì)晚期后現(xiàn)代文論思潮之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為這種文體所具有的“急迫、希望、決心的混合”的特點(diǎn)，使得它成為邊緣理論向外界宣告自己存在時(shí)所偏愛(ài)選擇的一種文學(xué)形式。最典型者如美國(guó)跨學(xué)科學(xué)者唐娜·哈拉維(Donna J. Haraway)的《賽博格宣言》。賽博格是由生物學(xué)、人工智能、克隆技術(shù)、虛擬網(wǎng)絡(luò)等高科技手段建構(gòu)出的復(fù)雜概念，其中蘊(yùn)含的基因技術(shù)對(duì)自然的入侵，并由此引發(fā)的對(duì)原有世界的不斷顛覆，與《宣言》中指出的技術(shù)對(duì)自然、對(duì)人的自由、全面發(fā)展所造成的破壞，是一以貫之的。同時(shí)，哈拉維認(rèn)為賽博格還肩負(fù)新世界革命者的責(zé)任，它以肯定性的暴力摧毀舊世界，最終帶來(lái)歷史轉(zhuǎn)變的可能。這與“宣言體”所特有的革命的激情，以及對(duì)全新世界終將到來(lái)的信念也是契合的。此外，如雅克·德里達(dá)曾對(duì)包括《宣言》在內(nèi)的文本做互文性閱讀，認(rèn)為“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”[20]。只有求助于馬克思的批判和自我批判精神，才能重新審視當(dāng)代世界資本主義新秩序即“新國(guó)際”的實(shí)質(zhì)。這也表明“宣言體”蘊(yùn)含的批判與自我批判精神的巨大力量。

(3)“宣言體”與中國(guó)第三代詩(shī)歌浪潮。朦朧詩(shī)之后，更年輕一代詩(shī)人喊出“pass 北島、舒婷”的口號(hào)，提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的宣言，向久居詩(shī)壇中心的詩(shī)人發(fā)起挑戰(zhàn)。更為引人矚目的是1986年10月“兩報(bào)”(《深圳青年版》《詩(shī)歌報(bào)》)發(fā)起的“中國(guó)詩(shī)壇:1986’現(xiàn)代詩(shī)群體大展”，第三代詩(shī)人以“反文化，反崇高，反中心”的破壞者姿態(tài)集體亮相詩(shī)壇?！皟蓤?bào)”大展匯集一百多名詩(shī)人組成的六十多個(gè)“詩(shī)派”的宣言及其作品。這些詩(shī)人中的代表及其“詩(shī)派”的創(chuàng)作歷程、美學(xué)特征，當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史已有較為充分的研究。與此同時(shí)，將這些“詩(shī)派”的形形色色的宣言置于“宣言體”的歷史語(yǔ)境中探析，是饒有趣味的話題。

“俄國(guó)社會(huì)主義之父”，哲學(xué)家、作家赫爾岑曾說(shuō)，我們每次都把新走過(guò)的道路的全部經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充到對(duì)過(guò)去歷史的理解之中。《宣言》既是歷史文本，也是耀眼的現(xiàn)實(shí)存在，其精神力量將在不斷詮釋中得到釋放。實(shí)事求是地說(shuō)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的眾聲喧嘩中并未獲得應(yīng)有的地位，其原因自然是多方面的，但未能在新的歷史條件下發(fā)揮包括《宣言》在內(nèi)的文本的思想精髓和愛(ài)憎分明的革命激情、毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神，未能形成辨識(shí)度較高的語(yǔ)體風(fēng)格，是其中主要原因之一。因此，重讀、再釋《宣言》，將對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)提供動(dòng)力。

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)典重鑄與當(dāng)代拓展研究”【19ZDA263】的階段性成果。

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第5頁(yè)。

[2] [英]以賽亞·伯林:《卡爾·馬克思:生平與環(huán)境》，李寅譯，南京:譯林出版社，2018年，第185頁(yè)。

[3] [英]以賽亞·伯林:《第四版作者序》，《卡爾·馬克思:生平與環(huán)境》，李寅譯，南京:譯林出版社，2018年，第22頁(yè)。

[4] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第31頁(yè)。

[5] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第32頁(yè)，第41頁(yè)。

[6] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第50～51頁(yè)。

[7] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第42頁(yè)。

[8] 《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日，第 2 版。

[9] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第52頁(yè)。

[10] [德]盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立，等譯，北京:商務(wù)印書館，1992年，第75頁(yè)。

[11] [德]馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第470～471頁(yè)。

[12] 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》[2017年10月18日]，新華社2017年10月27日電。http://www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm。

[13] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第34～35頁(yè)。

[14] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第33頁(yè)。

[15] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第35頁(yè)。

[16] [德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京:人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

[17] [英]邁克·費(fèi)瑟斯通:《消解文化 : 全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2018年，第179頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2018年，第181～182頁(yè)。

[19] 馮雪峰:《過(guò)渡性與獨(dú)創(chuàng)性》，《論文集》上卷，北京:人民文學(xué)出版社，1981年，第181頁(yè)。

[20] [法]雅克·德里達(dá):《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，何一譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第21頁(yè)。