韓映 鐘偉軒 雷炎炎

摘要：美國黑人女作家愛麗絲·沃克的《紫色》講述了黑人女性在美國父權(quán)制社會中艱難求生、尋求自我解放道路的故事。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與大自然之間存在著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，本文在厘清生態(tài)女性主義概念的前提下，從《紫色》中男性、女性和自然這三者之間的關(guān)系入手，探索黑人女性的自我解放之路以及人與自然和諧共處的道路。

關(guān)鍵詞：《紫色》;黑人女性;生態(tài)女性主義;解放之路

引言

愛麗絲·沃克是美國當(dāng)代文壇中頗具盛名的一位黑人女作家，她的代表作品《紫色》是一篇書信體長篇小說。在《紫色》中，沃克以細(xì)膩的筆觸描述了黑人女孩茜麗在莎格等女性友人的幫助下與壓迫自己的黑人男性做斗爭，重獲自由的故事。

一、《紫色》中黑人女性的悲慘遭遇

《紫色》的主人公茜麗是一個生活在美國南部佐治亞州的十四歲黑人女孩，她原本生活幸福，但隨著她父親被施以私行處死、母親再嫁，她悲慘的生活便開始了。茜麗的母親再嫁后不久便重病纏身，她疏于對子女的照顧，導(dǎo)致年幼的茜麗多次被自己的繼父奸污。繼父不僅把茜麗當(dāng)成性欲的發(fā)泄對象，還將她生下的兩個孩子搶走送人。茜麗的母親去世后，繼父把茜麗嫁給了鰥夫某某先生?；楹蟮能琨悷o微不至地照顧丈夫與其前妻的孩子，承包家里所有的臟活重活，小心翼翼地生活，卻遭受丈夫某某先生無端地謾罵和毆打。被舊思想戕害、受舊習(xí)俗束縛的茜麗即便每天都過得膽戰(zhàn)心驚，也從未敢稍有反抗。在經(jīng)年的壓迫和虐待中，茜麗已經(jīng)失去了對自己作為“人”的認(rèn)知，把逆來順受當(dāng)成了習(xí)慣。

在《紫色》中，除了深受欺凌與折磨的茜麗，和她一樣不幸的還有她的妹妹奈蒂。奈蒂因不堪繼父的壓迫和騷擾選擇了投奔姐姐，卻又不斷被姐夫某某先生騷擾，最終被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。索菲亞是《紫色》塑造的又一個具有悲情色彩的黑人女性角色，她具有反抗意識，出嫁前為了確保自己的安全能夠奮起與父兄做抗?fàn)?，出嫁后卻沒能擺脫被丈夫暴力控制的命運(yùn)。在與丈夫一番抗?fàn)幒?，索菲亞終于在家庭中為自己爭取了一些自由。但她再勇敢也無法對抗那個社會對黑人女性的剝削和殘害，在與市長夫人的一次爭執(zhí)中，索菲亞被捕入獄，最后落得個在市長家里當(dāng)傭人的下場。

二、生態(tài)女性主義理論

20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化生產(chǎn)水平逐步提高，隨之也產(chǎn)生了越來越多的生態(tài)問題，西方世界逐漸興起了轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動?；趯ι鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)、種族歧視和性別歧視等一系列問題的探討和研究，部分女性主義者指出自然環(huán)境與性別歧視、種族歧視以及階級壓迫之間有十分密切的聯(lián)系，認(rèn)為“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”[3]。

1974年，“生態(tài)女性主義”這個術(shù)語首次出現(xiàn)在了法國女性主義者弗朗索瓦·德奧博納（Francois d Eaubonne）的著作《女性主義或者死亡》一書中。在該書中，德奧博納指出父權(quán)制社會不僅給女性帶來了壓迫，也對自然環(huán)境造成了破壞，是環(huán)境惡化的根源所在，認(rèn)為要建立男性、女性與自然這三者間的新型關(guān)系，就必須要顛覆男性權(quán)利的統(tǒng)治，發(fā)起生態(tài)革命。[6] 生態(tài)女性主義者凱倫·沃倫（Karin?Warren）認(rèn)為生態(tài)女性主義挑戰(zhàn)并嘗試解構(gòu)和顛覆父權(quán)制文化，主張人類回歸自然，恢復(fù)原始單純，注重人的精神和多樣性的建構(gòu)。這也是對生態(tài)危機(jī)的思想根源，即人類宇宙中心主義的質(zhì)疑和解構(gòu)[2]。美國生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）認(rèn)為：“生態(tài)女性主義是一場建立在共同理論基礎(chǔ)之上的全球運(yùn)動，它反對各種形式的壓迫和暴力?！盵1]而作為美國生態(tài)女性主義運(yùn)動杰出代表之一的格里塔·加德（Greta Gaard）則認(rèn)為“生態(tài)女性主義作為一種女性主義倫理，致力于研究相互關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)認(rèn)可了對一系列人群的壓迫：女性、有色人種、動物、GLBT人群以及自然界。”[5]

三、《紫色》中的生態(tài)女性主義元素

生態(tài)女性主義發(fā)展至今，已分化出批判生態(tài)女性主義、自由主義生態(tài)女性主義、文化生態(tài)女性主義等不同的流派分支，盡管這些流派對“生態(tài)女性主義”的定義各有不同，但始終都堅(jiān)持著同一個信念，認(rèn)為父權(quán)制文化既對女性實(shí)施了壓迫，也對自然展開了統(tǒng)治。

1.女性與植物

在《紫色》中，女性與自然是一個相互聯(lián)系的、和諧的整體，自然界的動、植物等元素多次出現(xiàn)，成為連接女性與自然的關(guān)鍵因素。主人公茜麗被丈夫虐待而無處求助時，選擇給上帝的信傾訴，信中她寫到：“我對自己說，茜麗，你是棵樹。我就是這樣知道了樹是怕人的”。①被折磨凌辱的茜麗無力反抗，只能把自己幻想成一顆樹，這樣就不會有知覺，不會感到痛苦。但即便是把自己幻想成一棵樹，麻木的茜麗也知道“樹是怕人的”，甚至覺得自己“不是一棵活的樹”。在那個父權(quán)制社會中，黑人女性的尊嚴(yán)和地位都得不到尊重。而在環(huán)境破壞日益惡劣的大背景中，樹木也是“麻木的”、也無法阻擋人類的破壞。茜麗把自己當(dāng)成一棵樹，是因?yàn)楦笝?quán)制社會中的自己與樹木一般麻木且無助，她無處尋求庇護(hù)，把自己幻化成一棵樹是她能尋求到的唯一的安慰和解脫，和樹木共情是尋找盟友的唯一手段。

《紫色》中描述的非洲原始部落奧林卡部落原本是一個風(fēng)景秀麗，“有許多樹，密密麻麻的樹，樹中有樹，層層疊疊的，而且很高大……還有葡萄樹、蕨類植物以及小動物和青蛙等”①動植物資源豐富的小山部落。但當(dāng)白人發(fā)現(xiàn)這片自然資源富饒的土地后，奧林卡部落的田地、植被被肆意破壞，曾經(jīng)綠意盎然的部落被白人的橡膠園林包圍。通過搶占土地和森林建立的橡膠園林給白人帶來了經(jīng)濟(jì)效益，可是破壞自然遭到的反噬卻是由不幸的奧林卡人來承擔(dān)。失去森林庇護(hù)的奧林卡人在遭遇特大暴風(fēng)雨時付出了慘痛的代價。奧林卡的女性首先發(fā)現(xiàn)了犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益的不合理性，但是她們沒有發(fā)言權(quán)，這群被剝奪了受教育權(quán)利的女性只能默默耕作，任勞任怨。在白人的統(tǒng)治和掠奪下，奧林卡人，尤其是奧林卡的女性，她們和大自然一樣處在被貶低、被支配的地位。

2.女性與動物的聯(lián)系

動物是《紫色》中又一個蘊(yùn)含生態(tài)女性主義元素的角色。在《紫色》描寫的父權(quán)制社會中，男性權(quán)利凌駕于一切事物之上，作為犧牲品的動物和女性一樣處在邊緣地位，對男性權(quán)利的剝削與迫害毫無反抗能力，只能默默忍受。

《紫色》的主角茜麗會把自己幻想成鳥兒，飛向天空，自由自在。她的丈夫某某先生也曾把她比喻成鳥兒，“我過去老覺得，你像只鳥，你剛來我這住的時候。你真是瘦小，天吶，出了一點(diǎn)點(diǎn)小事情，嚇得跟小鳥一樣，像是要飛走似的。”①茜麗把自己比作鳥兒，是因?yàn)樗龑ψ约罕皇`的命運(yùn)感到不滿，她渴望擁有鳥兒翱翔的自由。而某某先生把茜麗看成小鳥，是擔(dān)心溫順的她有一天掙脫自己的掌控，像掙脫囚禁牢籠的小鳥般從自己的身邊飛走。某某先生對茜麗進(jìn)行欺壓和掌控，像囚禁鳥兒般把她禁錮在身邊，他把自己凌駕于女性之上，也凌駕于動物之上。茜麗和鳥兒之間，既有女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，也有兩者共處于男性壓迫下，期待掙脫束縛，恢復(fù)自由的渴望。

3.女性與土地

土地給人類提供了發(fā)展所必須的食物，因此，它是人類發(fā)展的源泉和根本?！蹲仙分械哪行詫⑼恋匾暈樨敭a(chǎn)的一部分，認(rèn)為自己對土地?fù)碛薪^對的處置權(quán)。某某老先生認(rèn)為自己擁有了土地便擁有了話語權(quán)，還把莎格比作自己土地上任由處置的野草;奧林卡部落的酋長瘋狂侵占公共土地，肆意開荒耕種;進(jìn)入奧林卡部落的白人大肆鏟除土地上的建筑，把良田夷平了用來修路。與男性角色不同，《紫色》中的女性角色通過勞作來密切自己與土地的聯(lián)系。主人公茜麗長期在田間地頭辛勤勞作，奧林卡部落的婦女也像騾子一般在土地上無休止地耕作。勞動拉近了女性與土地之間的關(guān)系，她們熱愛在土地上的耕種，熱愛在野外的工作，她們真誠贊頌土地，歌唱大自然。社會環(huán)境和社會導(dǎo)向會對人的心靈產(chǎn)生巨大影響，男權(quán)制社會中男性的地位高于一切的價值導(dǎo)向使得男性的優(yōu)越凌駕于女性之上，也凌駕于土地之上。土地和女性都處在男權(quán)制社會的底層，是被男性征服和輕視的對象。因此，女性在無聲的勞作中與土地產(chǎn)生共情，建立了越發(fā)緊密的聯(lián)系?！蹲仙分斜粔浩鹊呐越巧m然深受迫害和摧殘，卻始終心懷希望，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和柔韌的生命力源源不斷地創(chuàng)造著奇跡。這些女性角色與大地母親一樣，都是緘默無聲的，也是包容和慈愛的。女性與自然和諧相處，在無聲的團(tuán)結(jié)中控訴著男性對其他生命形式的統(tǒng)治和壓迫。

四、黑人女性的反抗和自我解放

在白人和男性主導(dǎo)的社會中，黑人女性同時面臨著種族歧視和性別壓迫。長期處在這種雙重剝削與壓迫下的黑人女性為了生存必須學(xué)會逆來順受，放棄人格上的獨(dú)立和尊嚴(yán)，麻痹自我。

1.喚醒自我意識

在美國父權(quán)社會中長大的茜麗，自小被種族歧視和性別歧視荼毒，早已接受了白人比黑人高貴和男權(quán)至高無上的觀念，潛意識里承認(rèn)了“女人生來不值錢”，任由所有人擺布和欺凌。“不知道怎么斗爭，只知道怎么活著不死”①的茜麗完全喪失了獨(dú)立的人格，她漠視周圍的人和事，心甘情愿接受奴役和傳統(tǒng)舊思想的禁錮，甚至在繼子哈波與他妻子索菲亞爭吵時，教唆哈波動手打索菲亞，以此實(shí)現(xiàn)自己對男權(quán)制社會的維護(hù)。茜麗從未穿過新衣服，她的丈夫某某先生甚至覺得她不配像個人一樣穿著衣服。在小姑凱特的幫助下，茜麗終于能購買新衣服，但卻不能選擇自己喜歡的紫顏色。后來受到莎格的影響，茜麗第一次覺得自己應(yīng)該擁有更多的東西，比如擁有選擇衣服顏色的自由。從這時開始，茜麗的自我意識逐漸覺醒，她把自己和莎格做對比，她開始把自己當(dāng)成一個正常人而不是一棵無知覺的樹，她擁有了自己的想法，也開啟了抗?fàn)幹?，走出了?shí)現(xiàn)自我解放的第一步。

2.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

隨著自我意識的覺醒，茜麗對自己個人地位與尊嚴(yán)的追求也逐漸清晰。思想上的覺醒和獨(dú)立讓她擁有了尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的精神支撐。在探索自我解放的道路上，她明白了黑人的解放不能靠白人的施舍，黑人女性的解放也能靠黑人男性的憐憫。黑人女性要擺脫壓迫、要取得真正的獨(dú)立，就必須要自食其力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在孟菲斯市，西莉偶然發(fā)掘了自己在做襯褲方面的天賦，于是她利用自己的勤勞與智慧，在莎格等好友的幫助下創(chuàng)建了一家褲子公司。在那個性別歧視極度嚴(yán)重的年代，只有男性才享有穿褲子的權(quán)利，而茜麗成立褲子公司后，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，自己也穿上了褲子，還向其他女性出售或贈送褲子，用自己的力量向男性權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。茜麗的努力是黑人女性沖破種族歧視和性別歧視限制、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、走向男女平等的典型代表，她最終收獲了尊敬，成為了黑人女性反抗壓迫、尋求自我解放的先鋒戰(zhàn)士。

3.建立反抗聯(lián)盟

決定黑人女性最終實(shí)現(xiàn)自我解放的條件中，來自反抗同盟的支持與幫助是必不可少的因素。茜麗書寫的一百多封信件記錄了她從備受欺壓和凌辱到奮起反抗、實(shí)現(xiàn)自我解放的蛻變過程，信件的多數(shù)內(nèi)容也突出了大自然中的動植物和土地帶給她的精神力量，以及她身邊其他黑人女性給她帶來的愛和幫助的重要性。

在早期，茜麗無處訴說自己的悲慘遭遇，只能通過與自然界中的樹木、小鳥等非人類物質(zhì)產(chǎn)生共情，通過這種方式獲取心理慰藉以及茍活下去的勇氣。后來被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的妹妹奈蒂也成了她的精神支柱，她努力讀書識字，給妹妹寫信，得到了妹妹的理解和支持，奈蒂在信里鼓勵她“你應(yīng)該斗爭！你應(yīng)該斗爭！”①茜麗的兒媳婦索菲亞敢于抗?fàn)?，在她的影響下茜麗開始反思自己對男權(quán)專制的維護(hù)，意識到自己也應(yīng)該勇敢做出反抗。莎格對茜麗的影響最大，在她的引導(dǎo)和幫助下，茜麗加深了對自己的了解，建立起了獨(dú)立的人格，擁有了自信和底氣，最終勇敢地將自己心里抗?fàn)幍哪铑^付諸行動，走上了自我解放的道路。

與自然界萬物共情是茜麗凝聚精神力量的開始，與其他黑人女性相互鼓勵，依靠彼此強(qiáng)化自我意識是茜麗爭取獨(dú)立的具體做法。茜麗追求精神獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過程，實(shí)際上就是黑人女性互相鼓勵、相互支持，最終結(jié)成反抗同盟的過程。反抗同盟的締結(jié)使得黑人女性擁有了更加強(qiáng)大的話語權(quán)，而話語與權(quán)力密不可分，權(quán)力是通過話語來實(shí)現(xiàn)的，話語能成為權(quán)力斗爭的手段和武器[4]。

五、結(jié)語

在《紫色》這部作品中，主人公茜麗經(jīng)歷一系列磨難后得以蛻變并最終實(shí)現(xiàn)自我解放。茜麗的成長過程以及她收獲的完美結(jié)局，表達(dá)了她對于自然的熱愛，對種族歧視和性別歧視的反抗，對人與人和人與自然平等和諧共處的渴望，是她為實(shí)現(xiàn)自我解放不懈努力而得到的最好的反饋，也表明了在美國社會中，黑人女性可以通過從自然界獲取精神力量、喚醒自我意識、爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以及建立反抗同盟等方式擺脫男權(quán)專制的壓榨，實(shí)現(xiàn)自我解放，進(jìn)而呼吁人們要尊重彼此，平等互助，愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)，營造人與人以及人與自然和諧共處的美好社會環(huán)境。

注釋：

①艾里斯·沃克.紫顏色[M]. 陶潔，譯. 南京： 譯林出版社. 2008.

參考文獻(xiàn)：

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[6]張燕. 影片《紫色》中的生態(tài)女性主義[J]. 電影評介， 2016， 000（008）：78-80.

作者簡介：

韓映（1994—），廣西都安人，碩士，河池學(xué)院外國語學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語筆譯;

鐘偉軒（1976—），廣西鐘山人，本科， 河池學(xué)院外國語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語課程與教學(xué)論;

雷炎炎（1982—），湖北十堰人，本科，河池學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目--生態(tài)女性主義視域下《紫色》的文學(xué)意象和人物形象研究