馬國云

(江蘇開放大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 無錫 214011)

顧貞觀(1637—1714)，字華封，一字梁汾，江蘇無錫人。無錫顧氏詩禮傳家，滿門風(fēng)雅。貞觀曾祖為明末大儒顧憲成，祖父顧與沐，父親顧樞，昆仲顧廷文、顧景文及子統(tǒng)均、開陸皆有文集。其姊顧貞立“語帶風(fēng)雅，氣含騷雅，殊不似巾幗中人作者，亦奇女子也”[1]，于清初詞壇“是最有勁爽情韻的名家”[2]544。貞觀于清初文壇頗有聲望，原因有二：一是他的詞的創(chuàng)作成就，與納蘭性德、曹貞吉合稱“京華詞苑三絕”，又與陳維崧、朱彝尊合稱“詞家三絕”；二是贖救“丁酉科場案”中流放寧古塔的吳兆騫，使其備受稱譽(yù)。

目前學(xué)界對貞觀的研究主要集中于貞觀詞，且取得了較高的成就。其實(shí)貞觀除了詞作外，還著有大量詩歌，此外尚有各種詩文選輯本，如《今詞初集》《宋詩選》《全唐詩選》《古文選略》《東林翰墨》等。[3]就詩詞而言，貞觀《彈指詞》及《彈指詞補(bǔ)遺》共有詞235首，而其詩集有詩歌376首。從數(shù)量上看，詩歌已然超過詞作。從時(shí)間持續(xù)性看，貞觀“早歲實(shí)先以詩名”，一直至暮年，詩歌創(chuàng)作貫穿一生。而詞作在納蘭性德于康熙二十四年(1685)逝后，貞觀幾乎不再為，他有言：“嗚呼，容若已矣，吾何復(fù)拈長短句乎！”[4]445貞觀此后約三十年的人生經(jīng)歷詞作幾乎無法反映。再從貞觀詩歌成就看，“然詩亦卓然可傳……在清初諸家中能自立一幟”[5]191。所以，若要對顧貞觀作更為全面的觀照，詩歌是一個(gè)重要維度。

一、顧貞觀詩歌創(chuàng)作概述

貞觀出于詩書之家，自幼“稟異資，讀書目十行下。甫操觚，即殫心經(jīng)史，尤喜騷選。從太倉吳梅村先生、同邑黃漢臣先生游，遂大肆力于詩古文詞”[6]598。貞觀入京后先后得位高權(quán)重、善掖后進(jìn)的龔鼎孳、魏裔介賞識(shí)，后又結(jié)交納蘭性德。解組后于故鄉(xiāng)惠山纑塘構(gòu)積書巖，“斗室焚香，時(shí)諷先儒精語……手不停批，于經(jīng)史子集，無不遍覽”[6]598。

目前所見《顧梁汾先生詩詞集》收貞觀詩詞最全，體例最清晰，該集由裘可桴檢校，夏孫桐于1934年校印。除去集中《彈指詞》四卷，詩歌共有五卷，分別為《楚頌亭詩(上下卷)》古近體289首、《扈從詩》七絕41首、《清平遺調(diào)》七絕19首、《纑塘集》五古27首。如果對內(nèi)容稍作歸類，概可分為以下幾類。

一是交游詩。貞觀和吳兆騫的友情常為后世稱道，吳漢槎流放寧古塔后，貞觀積極籌措贖鍰營救，其寄兆騫《金縷曲·季子平安否》《金縷曲·我亦飄零久》二首詞被視為“極情”之作。詩歌方面，貞觀有《寄吳漢槎》：“尺書自遠(yuǎn)道，敘意無暄寒。上言千載期，中有生平歡。今君履朔雪，令我愁南冠。入宮掩蛾眉，當(dāng)門刈叢蘭。生不傷羅網(wǎng)，安知惜羽翰。皦皦窮秋日，悠悠清川瀾。揮涕一水間，延矚層云端。精誠兩相鑒，鑒之摧肺肝?！盵6]604詩歌有序：“時(shí)在秋曹，有詩寄予。”[6]604表達(dá)了對友人的關(guān)切和愁情，情真意切。又如貞觀和宋犖的交游，宋犖仕途通達(dá)，頗得康熙帝賞識(shí)，貞觀多有詩歌寄贈(zèng)，如《商丘中丞見示〈滄浪亭詩〉，用歐陽修公原韻奉和》《秋曉登滄浪亭呈宋中丞》，宋犖壽辰時(shí)，貞觀作《小游仙為宋牧仲中丞壽》七絕十首。

明清之際文人雅集興盛，題圖吟詠數(shù)見不鮮。貞觀年少時(shí)加入慎交社，后又和秦松齡、嚴(yán)繩孫、顧景文、鄒顯吉、安璇等人于鄉(xiāng)里結(jié)“云門社”，“飛觴賦詩”亦是常事。錫山聽松庵僧人性海所制竹爐朽壞后，貞觀仿遺式重制，并作《重制竹爐告成志喜》詩：“竹爐清韻忽依然，位置仍宜水石邊。書訊有僧來谷雨，鬢絲如鶴伴茶煙。家山夢去忘為客，故國詩成感紀(jì)年。冷暖此君須自覺，無勞更試醒心泉?！盵6]613爐成之后，“(貞觀)攜至都下，客爭賦之”[7]，他的遍征題詠的行為，成為友朋中一件頗具影響力的事件?！吨駹t聯(lián)句》序載：“丙寅之秋，予適攜爐及卷過朱竹垞寓齋古藤書屋，而孫愷似、姜西溟、周青士亦至，坐青藤下燒武夷茶，相與聯(lián)吟，成四十韻。”[6]614除了以上朱彝尊、孫致彌、姜宸英、周筼的題詩之外，可考者尚有納蘭性德《題竹爐新詠卷》、陳大章《和顧梁汾舍人竹爐詩》、梁佩蘭《顧梁汾舍人以制竹爐詩見示次韻二首》、秦保寅《復(fù)竹茶爐和顧梁汾》、宋犖《秋日寄顧梁汾舍人次韓元少閣學(xué)韻》、吳雯《顧梁汾舍人自制竹爐，攜至都下，客爭賦之，余即用原韻，為詩二首》。貞觀不但有題圖酬唱之風(fēng)流雅事，而且和京城達(dá)官貴戚唱和頗多，翻檢詩集可以發(fā)現(xiàn)，貞觀交游唱和者尚有博爾都、揆敘等貴胄，也有秦松齡、嚴(yán)繩孫、徐乾學(xué)、查慎行等故舊，還有杜詔、華汝修、儲(chǔ)雄文等后學(xué)。

二是記游詩。貞觀一生四處游歷，他曾五入京都，也曾隨吳興祚入閩，隨幼子顧開陸入豫，故記游詩為其詩集重要組成?！拔煲鼐藕笫?，阻風(fēng)天門，追和太白絕句四首”，面對雄奇美景，詩人詩興大發(fā)，作詩四首，題為《天門山追和太白絕句》，如其一：“片帆遙指兩崖開，舟楫欹斜到卻回。急雪乍翻驚浪起，不知誰唱野鷹來?！盵6]620其三：“天門絕險(xiǎn)至今開，八翼乘風(fēng)底便回。偏是浪里身手捷，送潮歸即弄潮來?！盵6]620詩人多年后重游廬山，感慨頗多：“別廬山三十余年，向所為詩都不復(fù)記憶……五岳之外有匡廬，猶六經(jīng)之外有莊騷也。”[6]630廬山之于五岳，猶如“莊騷”之于“六經(jīng)”，可見詩人對雄奇秀美廬山的推崇。

壁立雙芙蓉，正臨無底谷。誰揮修月斧，盡削銀河曲。倒灑萬斛珠，翻飛千尋玉。有龍?bào)雌湎?，喧極眠更熟?？v橫題石字，但見莓苔綠。洗缽注軍持，余生此焉足。(《開先漱玉亭》)[6]630

百泉爭一澗，亂石紛硤錯(cuò)。神禹愛此奇，茫然輟疏鑿。雪車撞冰柱，呼噪萬弩卻。高鳥不敢飛，潛蚪將安托。夜分禪關(guān)夢，猶自避噴薄。絕境難久留，會(huì)尋他年約。(《棲賢三峽橋》)[6]630

漱玉亭、棲賢谷為廬山勝絕，前代文人墨客多有吟詠，貞觀詩歌描繪了飛瀑雄偉的氣勢和壯觀的景象，表達(dá)了流連于此的渴望。

貞觀四處游歷，他用詩歌記錄了一路上所見所聞，其他尚有《虎阜》《毗陵》《維揚(yáng)》《山陽》《曉發(fā)淮陰》《度長城嶺》《出塞入塞篇》等作。如果把這些詩歌連綴起來，即可呈現(xiàn)出貞觀一生之主要足跡。

三是詠物詩。吟詩作賦為風(fēng)雅之事，文人騷客見花落淚，對月傷懷，眼前見景，下筆成詩，或借物言志，或馳逞才情，故詠物詩成為詩文中一大要類。隨手翻檢古人詩文集，“詠物詩”“詠物詞”在在皆是。貞觀集中有《清平遺調(diào)》十九首，原題為《詠花詩》。常見者如梅、菊、蘭等，詩詞常見氣節(jié)、自甘寂寞之意自不會(huì)闕漏，如“自甘岑寂斗霜濃”“人間所得只清芬”“鶴立真成絕代姿”。當(dāng)不同詩人吟詠同樣對象而缺乏手段時(shí)，常會(huì)落入窠臼，了無生氣。謝章鋌《賭棋山莊詞話》有言：“夫詠物南宋最盛，亦南宋最工。然倘無白石高致，梅溪綺思，第取樂府補(bǔ)題而盡和之，是方物略耳，是群芳譜耳?！盵8]謝氏雖是論詞，但詩何嘗不是此理。貞觀詠物詩玲瓏剔透，別有趣味。如《蘭》：“玉樣空明水樣清，了無煩暑觸壺冰。不知是韻從香得，還是香從韻里生。”[6]627如《芍藥》：“十分明艷十分珍，幾度催開卻殿春。國色自來驕妒甚，休將梗葉話前身?！痹娮ⅲ骸澳档ぎ惙N多芍藥接成，而聲價(jià)懸絕，可為一慨。以前無牡丹之名，只有芍藥?！盵6]628詩歌以芍藥和牡丹并論，芍藥明艷珍貴，花開姍姍來遲，世人以為牡丹遠(yuǎn)比芍藥珍貴，殊不知二者本是一族。再看詠《牡丹》詩：“九天春露湛朝霞，第一風(fēng)流帝子家。容易一時(shí)俱第一，傾城名士與名花?！盵6]627雍容高貴的牡丹和風(fēng)流蘊(yùn)藉的士子，二者才名相埒，何其風(fēng)雅。貞觀學(xué)生杜詔后來有詩唱和：“人間兩無負(fù)，名士與名花。彩筆傳香夢，紅羅散綺霞。盡教驚絕體，無事著紛華。第一難忘句，風(fēng)流帝子家。”[9]

當(dāng)然以上分法不能涵蓋貞觀詩歌全部，其它還有“懷人詩”“贈(zèng)別詩”等，這些詩歌是他在不同階段所作，具有記錄他的人生經(jīng)歷的作用。

二、顧貞觀詩歌風(fēng)格嬗變

1.青年：導(dǎo)源中晚唐，風(fēng)流蘊(yùn)藉

貞觀稟賦超然，鄒升恒《梁汾公傳》載：“(貞觀)年十七，邑令稔知其名。小試日，命賦《蓉湖競渡詩》，嗟賞不已，拔冠一軍?！盵6]598可惜此詩并無流傳，但可想見其才華。清初江南士人立慎交社，宋實(shí)穎、宋德宜、宋德宏三人主盟，另有尤侗、吳兆騫、嚴(yán)繩孫、陳維崧等人參與，貞觀“年最少，飛觴賦詩，才氣橫溢一時(shí)，推為英絕領(lǐng)袖”[6]598。

傳統(tǒng)詩學(xué)觀常將清詩作“宗唐”“宗宋”“唐宋兼祧”之別，青年時(shí)的顧貞觀詩歌導(dǎo)源中晚唐?？滴踉?1662)，貞觀初至京城，寓居佛寺，偶題一詩于壁：“更殘猶炷水沉煙，素綆銀瓶欲曙天。落葉等閑聲似雨，關(guān)卿何事不成眠?！盵6]606龔鼎孳見后贊道：“‘真才子也。’一日名噪公卿。”[6]598此詩為《無題》其五，塑造了一個(gè)徹夜無眠的閨中怨婦形象，既有空靈秀雅之意境，又具有晚唐詩綿麗細(xì)膩之特征。故有評其詩曰：“其詩初學(xué)中晚唐，吐納風(fēng)流，芳蘭競體?！盵6]663關(guān)于其詩歌導(dǎo)源中晚唐之特征，可再看其《無題》兩首：

其一

葳蕤竟日鎖無聊，不系連環(huán)解步搖。閑語雪衣猜薄幸，戲緘紅豆贈(zèng)妖嬈。愁眉乍掩初三月，歡信難憑十八潮。浣卻啼痕留束素，帶圍堪記別時(shí)腰。[6]606

其二

洗妝無緒弄妝遲，減盡鉛華好自持。千里斷魂斑竹淚，五更殘夢刺桐時(shí)。封來尺鯉心相憶，望去驚鴻影若離。欲展情悰何日是，鴛鴦劫里莫圍棋。[6]606

詩歌刻畫了深閨之中無聊落寞的思婦形象，因心上人千里相隔而獨(dú)自垂淚。詩歌一如溫庭筠“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”之句，具有濃濃的“花間”味道，晚唐詩的綺麗柔媚一展無遺。

在《楚頌亭詩》集中，似上文綺麗詩風(fēng)的詩歌占相當(dāng)比重，如《無題》八首、《無題》十首，這些詩中都有“思婦”形象。那么，年少時(shí)的貞觀為何要在詩中反復(fù)書寫“思婦”形象？如果從文學(xué)作品“香草美人”的傳統(tǒng)看，貞觀把自身比擬為閨中思婦，表達(dá)對“修齊治平”的渴望亦為合理。理由有如下三點(diǎn)：一是貞觀在其十七歲(順治十年)賦《蓉湖競渡詩》后，“隸蘇郡嘉定籍，為弟子員”[6]598，可見其已選取科舉之途，雖然“弟子員”身份處于科舉序列之末端，其自言“非惟稻粱謀，兼為衣褐圖”[6]607。二從貞觀家族看，顧氏家族有著仕進(jìn)的傳統(tǒng)，其曾祖顧憲成萬歷八年(1580)中進(jìn)士，曾任吏部員外郎；祖父顧與沐于萬歷四十六年(1618)中舉人，官夔州知府；父親顧樞為天啟元年舉人；甚至貞觀在其晚年歸鄉(xiāng)后仍不忘訓(xùn)誡其子顧開陸：“吾家五世聯(lián)科，三賢理學(xué)，端文公曾舉天下公廉第一，爾清勤報(bào)國，克紹家聲，勉之?！盵6]598可見科舉在其心目中之地位。三從貞觀交游對象看，明清易代之后，士人的人生抉擇多樣，有堅(jiān)不仕清，歸隱逃禪者；有迫不及待，投身新政權(quán)者；亦有首鼠兩端，猶豫不決者。翻檢貞觀交游友朋的人生履歷可知，貞觀此時(shí)交游之人幾乎都選擇了和清廷合作，走上科舉之途。慎交社中宋實(shí)穎、宋德宏二人為順治八年(1651)舉人，宋德宜為順治十二年(1655)進(jìn)士；尤侗為順治三年(1646)副榜貢生；摯友吳兆騫順治十四年(1657)中舉。特別是同鄉(xiāng)兼同齡好友秦松齡于順治十二年中進(jìn)士，選為內(nèi)翰林國史院庶吉士，其詩句“高鳴常向月，善舞不迎人”[12]深得順治帝褒揚(yáng)。以上諸人的功名皆在貞觀之前，他們的仕進(jìn)抉擇必定會(huì)對年輕的貞觀產(chǎn)生影響。所以，從這個(gè)角度說，閨中思婦只不過是貞觀的心理投射而已。其《感興》(其三)道：“年少多苦心，假翼思高飛。良時(shí)困被褐，采采藿與薇?！盵6]603可見其渴慕振翅高飛的愿望。《感興》(其四)又道：“幽憂不遑寐，攬衣起盤桓。灼灼當(dāng)軒姿，偏棲獨(dú)吟難。所思即長路，日遠(yuǎn)衣裳單……”[6]603年少的貞觀良夜無眠，盤桓不已，他對自己的未來充滿焦慮，自己滿腹才華，“灼灼軒姿”，心里時(shí)刻想著“長路”“高飛”。而“(貞觀)以江南奏銷案詿誤”，則成為貞觀束裝入京尋求功名的契機(jī)。

貞觀離開故鄉(xiāng)后，經(jīng)毗陵、揚(yáng)州、高郵、淮安諸地北上。經(jīng)過明末清初的戰(zhàn)火過后，運(yùn)河沿岸繁華不再，面對滄桑河山，詩人頗有黍離之感。貞觀有《青玉案》詞：“天然一幀荊關(guān)畫，誰打稿，斜陽下?歷歷水殘山剩也。亂鴉千點(diǎn)，落鴻孤咽，中有漁樵話。登臨我亦悲秋者，向蔓草、平原淚盈把。自古有情終不化，青峨冢上，東風(fēng)野火，燒出鴛鴦瓦?！盵4]10登高遠(yuǎn)眺，殘陽西下，衰草荒煙，只剩殘山剩水！吳世昌先生評此詞道：“當(dāng)滿清盛世而曰‘山殘水剩’，其立場可知?！盵13]試看《維揚(yáng)》：“憔悴瓊花不可憐，自拚佳麗委風(fēng)煙。黃衫對酒聞催拍，紅袖當(dāng)盧喚數(shù)錢。曉郭珠廉還十里，春堤錦纜已千年。月明橋畔吹簫處，勒馬重回一惘然。”[6]607詩歌用杜牧“玉人何處教吹簫”典故，抒發(fā)了煙花之地繁盛不再的悵惘。又如《清明次少陵韻》：“春郊過雨潤青煙，著處游韉與畫船。挈膝帶香驕不返，明眸照水見何緣。飛飛燕子輕無賴，短短桃枝弱可憐。醴酪?guī)准疫€設(shè)在，秋千近俗亦居然。潛行野老悲蒲柳，暫下饑鳥逐紙錢。酒冷餳溫好風(fēng)日，他時(shí)曾此太平年?！盵6]602江南清明，游人如織，桃紅燕飛，前朝遺民踽踽潛行，游冶喧鬧和悲傷野老、紙錢翻飛形成巨大反差，詩人內(nèi)心深處易代的傷感表露無遺。明滅后，江南一帶抗清運(yùn)動(dòng)持續(xù)不斷，社會(huì)秩序混亂。貞觀在《鵝湖行》中寫道：“驚風(fēng)吹沙翻大澤，萬頃琉璃撼空碧。魚龍跋扈天冥冥，行子蒼茫動(dòng)魂魄。高檣大舸忽經(jīng)過，云是江湖販鹽客。猩紅纏腰白帕首，清晝傳觴夜行炙。自夸白雪橫金穴，公估一千私六百……嗚呼!天物本無主，此輩暴殄豈足惜……幾年滄海罷騰沸，共理魚鉤銷金戟。蒹葭翠滴鷗鷺白，浩蕩萬里從所適。”[6]607戰(zhàn)爭破壞了社會(huì)秩序，不法鹽商趁機(jī)魚肉鄉(xiāng)里，作者于此幾多批判；同時(shí)又渴望烽煙退散、萬世太平。

這樣的情感在貞觀青年時(shí)代的詩詞中頗常見，“昔日歌鐘漏，今秋瓜蔓生”“烽火迷城闕”“墐戶千家避客兵”等等，這些詩文關(guān)注社會(huì)民生，情感真摯。貞觀年少成名，自視甚高，但家庭窘困、地位卑微，渴望借仕進(jìn)改變現(xiàn)狀，而且對時(shí)事的關(guān)注、對百姓的憐憫正體現(xiàn)了一個(gè)對未來有所希冀的青年士子的心聲和態(tài)度。

2.壯年：高華俊朗，欲有建樹

順治十八年(1661)，顧貞觀25歲，他于生日當(dāng)天從家鄉(xiāng)出發(fā)，有《閏七月生日發(fā)涇上作》句：“萬里思投筆，三年愧負(fù)薪。辭家初度日，作客再生身?！盵6]607康熙元年(1662)，貞觀因得龔鼎孳賞識(shí)后入官學(xué)；后魏裔介對貞觀贊譽(yù)有加，其子魏勣有言：“先君子于風(fēng)雅一途概少許可，獨(dú)屬意梁汾。謂：大雅不作久矣，絕而續(xù)之，其在斯人乎！”[14]310康熙三年(1664)，貞觀奉特旨考選中書，授內(nèi)秘書院辦事、中書舍人；康熙五年(1666)舉順天鄉(xiāng)試第二名，擢內(nèi)國史院典籍；康熙十年(1671)，貞觀離職，以上就是貞觀仕途的全部經(jīng)歷。

應(yīng)該說，顧貞觀一入京城就得高人賞識(shí)，后又作為帝王近侍，是懷有較高的心理期待的。康熙六年(1667)，貞觀扈從東巡，寫了大量的詩詞來記錄此次出巡盛況，《彈指詞》集有《六朝歌頭·翠華東指》《減字木蘭花·波光似練》《愁倚闌令·昌平道中》等詞。至于詩歌，貞觀共“賦七言絕句六十首”，并專門結(jié)集，題為《扈從詩》。詩集開篇為《圣諭出獵恭紀(jì)》：“今節(jié)千秋日正中，早傳天語賦車攻。龍旗指日臨雙關(guān)，鳳輦先期告兩宮。”[6]625詩注：“中秋傳諭定出都日期，并點(diǎn)從官。”[6]625一般而言，天子圍獵既有馳騁游樂的目的，更有練兵講武、武力示威的用意，故歌頌太平盛世、描摹豪邁軍容概是扈從詩的應(yīng)有之義。貞觀作為從官，這些內(nèi)容概不能免，如“當(dāng)時(shí)設(shè)險(xiǎn)劉家口，半壁天高萬馬回。今日太平烽火息，千山秋霽六龍來”(《劉家營》)[6]625，如“野牧千群出廢屯，荒荒白日下煙墩。只今遼海盡湯沐，鎖鑰何須重北門”(《羊角屯》)[6]625。貞觀詩歌更多的是關(guān)注路途所見所聞。如《橫山偏涼汀》：“云根一線入微茫，飛閣晴收瀲滟光。行過懸崖最高處，莫回馬首望羊腸?！盵6]626更具風(fēng)華者如《馬鞭山》：“寒色憑陵仗濁醪，夜深千帳解弓刀。山山落木村村雨，臥聽天風(fēng)送海濤?！盵6]626這些詩歌不但沒有宮廷氣、阿諛氣，反而顯得俊爽蕭颯。可再看《長城》：“砧忤秋風(fēng)萬里情，古來征戍說長城。今宵指點(diǎn)深閨夢，只傍朱旗翠輦行。”[6]625古詩中“征人怨”題材屢見不鮮，而長城又是征用民力的典型象征，對征戍的怨恨常敷演為各種《飲馬長城窟行》的樂府詩。貞觀此詩并沒有傳統(tǒng)的怨恨之意，反而寫出閨中婦人內(nèi)心的榮耀，詩歌別具手眼、高朗風(fēng)華。故其六十首扈從詩“一時(shí)傳誦”，顧景星在《梁汾過訪》詩中亦評“家紹端文學(xué)，人傳扈從詩”[15]。

相較于入京后的數(shù)年蟄伏，貞觀得以扈從東巡，確為人生的機(jī)遇。關(guān)于這點(diǎn)，好友嚴(yán)繩孫曾有組詩《寄顧梁汾次見懷原韻》寄贈(zèng)，如“交河飛雪幾經(jīng)來，扈蹕長楊一騎催。圍合侍臣齊立馬，圣人親自射熊來”(其四)、“知爾看云晨復(fù)昏，不須惆悵怨王孫。高堂幾個(gè)承恩日，親捧天書下九門”(其五)。[16]553從詩意看，貞觀在寫給嚴(yán)繩孫的詩歌中表達(dá)了扈從東巡之后對自身國史院典籍現(xiàn)狀的不滿，認(rèn)為是“閑曹承乏小行人”[6]609。嚴(yán)繩孫回寄詩對友人進(jìn)行寬慰：“撫劍悲歌欲別時(shí)，臨歧曾不問何之。秋風(fēng)仙桂泥金信，不似蒙陰落魄詩?！盵16]553所謂“蒙陰落魄詩”指貞觀年少時(shí)作的《蒙陰山中七歌》，述自身落魄境況，如詠?zhàn)约海骸坝踵殿櫳l遣來，抑塞磊落無時(shí)開?！痹佹ⅲ骸靶值茱h零世所詬，甥乎戒爾莫如舅。”詠漢槎：“我行霜露猶苦寒，冰雪摧殘不可想。”[6]608貞觀的落魄是不爭的事實(shí)，其入京途中行囊被洗劫一空、滯留歷城之事也被好友錄于詩中。秦松齡在《有懷顧華封在歷城堵伊令署》中詠道：“嗚呼顧生遭時(shí)窮，秋風(fēng)匹馬驅(qū)向東。丈夫失意每如此，含恥自拔塵埃中……七歌寄我再三讀，抑塞塊壘何時(shí)終。人生榮辱亦消歇，風(fēng)流文采難遭逢。嗚呼，顧生寧復(fù)嗟時(shí)窮?！盵17]同鄉(xiāng)嚴(yán)繩孫寬慰貞觀要珍惜機(jī)緣，當(dāng)下的狀態(tài)較落魄之時(shí)不可同日而語，把侍從帝王當(dāng)成人生難得的機(jī)遇和榮耀。

如：浙教版八上《2.7探索勾股定理》。在學(xué)習(xí)單的最后，可以向 A班學(xué)生介紹歷史上不同的勾股定理證明方法：達(dá)芬奇證明法、趙爽證明法、美國總統(tǒng)證明法、歐幾里得證明法、反證法證明法等等。并且以幾何原本中歐幾里得的證明方法為例，要求學(xué)生去課后探索如何求證，不僅增加了學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，也開拓了他們的數(shù)學(xué)視野。

貞觀由落魄入京、滿懷期待始，到“得見天顏”，得到近侍扈從的短暫寬慰，這樣的經(jīng)歷體現(xiàn)在詩歌中，加之才情，就有了扈從詩的獨(dú)具標(biāo)格，查為仁有評道：“顧梁汾舍人貞觀風(fēng)神俊朗，大似過江人物?！盵18]貞觀的才情還體現(xiàn)在《扈從詩》集中的“帳房隨筆”系列詩。試看：“木城南面御床高，飛鞚才停圣體勞。日息寒生猶露坐，煙光欲上袞龍袍。”[6]626詩注：“日暮啟奏，月高始退。”[6]626作為文學(xué)侍從的貞觀記錄了康熙帝勤勉朝政的形象。再看：“一箸紅虬鹿脯香，更緣消渴試瓊漿。也知天子憐臣朔，親賜神仙服食方。”[6]626詩注：“御榻東偏稍下設(shè)一帳房，夜深入直，賜饌賜茶。”[6]626詩歌又刻畫了一個(gè)體恤臣民的君王形象。此《帳房隨筆》系列的文學(xué)價(jià)值或許不足，但從詩歌的角度記載了康熙帝的日常，具有一定的史料價(jià)值。故丁澎有“摘事會(huì)新，抒詞必典。可備實(shí)錄所未載，真杜陵詩史也”[6]627的評價(jià)，而紀(jì)炅則曰：“以宮體而注起居，奮筆花而征羽獵，把袖龍標(biāo)，拍肩摩詰，鳳池絕調(diào)?！盵6]627詩評或有諛意，但亦有理。

貞觀仕途坎坷，康熙六年扈從東巡，次年丁父憂，歸里守喪，“服闕，赴補(bǔ)，移疾歸”[6]598；康熙十年，因受魏裔介牽連去職；康熙十五年(1676)，在徐元文引薦下，貞觀結(jié)識(shí)納蘭性德，成為知己?？滴醵哪?1685)，納蘭性德卒，貞觀悲痛異常，后隱居鄉(xiāng)里。

和納蘭性德相識(shí)對貞觀而言至關(guān)重要，一者貞觀贖救吳兆騫得益于納蘭性德的大力援手，容若對成就貞觀令名功莫大焉；二者貞觀母喪，容若解囊相助；三者二人情誼相契?！傲悍谠勅萑簦愕菢侨ヌ?，不令去，一談則數(shù)日夕。”[19]容若逝后，貞觀大慟：“且擗且號(hào)，且疑且愕。日晻晻而遽沉，天蒼蒼而忽暮，腸慘慘而欲斷，日昏昏而如瞀……十年之中，聚而散，散而復(fù)聚，無一日不相憶，無一事不相體，無一念不相注?！盵20]讀來令人動(dòng)容。

更重要者，二人互為激賞，引為知音，欲以詩文壇坫當(dāng)時(shí)，傳名后世?？滴跏?1677)，貞觀與納蘭性德合刻《今詞初集》，序記：“容若曠世逸才，與梁汾持論極合，采集近時(shí)名流篇什，為《蘭畹》《金荃》樹幟，期與詩家壇坫并峙古今?！盵21]嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為：“可以說是他別樹一幟的標(biāo)志?！盵2]279其他《側(cè)帽詞》《飲水詞》和貞觀《彈指詞》也幾乎于這段時(shí)間付諸棗梨。所謂“與詩家壇坫并峙古今”，一指詩詞二體同尊之意，二指貞觀與容若欲通過刊印詞集與時(shí)人“并峙”，表明二人“立言”之期冀。《彈指詞》亦有序：“吾詞獨(dú)不落宋人圈?可信必傳?！盵6]634可見其傳之后世的期待和自信。此時(shí)朱彝尊浙西詞派大纛即將樹起，而陳維崧陽羨派也蹈厲風(fēng)行，正是詞壇引領(lǐng)風(fēng)騷之機(jī)。若以二人之本意、才情，若非容若早逝，“‘花間草堂’詞群足以構(gòu)成別具特色的流派”[22]。關(guān)于貞觀欲壇坫當(dāng)時(shí)之意，時(shí)人也有著明晰的認(rèn)識(shí)。魏勣在貞觀《宋詩選》序中先贊此選“洵善本也”，然后接著評價(jià)：“梁汾果身隱而名益彰，齒進(jìn)而業(yè)愈富，探微抉奧，為世宗匹，豈不偉哉。古今來學(xué)士大夫以文章聲氣爭衡于壇坫者，代不乏人，然未有目不破萬卷之書、胸不具千古之識(shí)，而能使海內(nèi)操管之家翕然奉為繩尺、稟為師承也，則信乎風(fēng)雅果在梁汾，而先君子之鑒賞誠不虛矣。”[14]311推演此句的邏輯，即可得出貞觀“爭衡于壇坫者”的事實(shí)。

詩詞雖是兩種不同體裁，但本質(zhì)相同，皆為表達(dá)情感、抒發(fā)胸懷的手段，都是特定時(shí)期心境的產(chǎn)物。當(dāng)貞觀欲求以詩詞“立言”“事功”之時(shí)，他的詩歌創(chuàng)作必定受此心理影響。只有抓住此關(guān)捩，才能理解為何貞觀有大量的和達(dá)官貴要的交往唱和詩。最典型者為貞觀和裕親王的唱和，貞觀有《集唐裕親王亦樂園十景》共二十首，如《南樓曉望》《蒼崖雪霽》《西閣聞泉》《紅亭漾月》等，又有贈(zèng)裕親王《謝宴詩》四首。裕親王為康熙帝的二哥福全，地位高隆。貞觀和權(quán)貴的交游詩占據(jù)其在京城創(chuàng)作詩歌的相當(dāng)比重。再如貞觀有《贈(zèng)博文亭王孫》《寄題博文亭王孫東皋漁夫圖》詩，博爾都為努爾哈赤五世孫，亦為清廷貴胄。博爾都《問亭詩集》亦有寄贈(zèng)貞觀之作，如《贈(zèng)顧梁汾次韓元少韻》《送顧梁汾南還》等。貞觀和明珠次子揆敘更有十?dāng)?shù)首贈(zèng)別、唱和之作。翻檢貞觀詩集可發(fā)現(xiàn)，貞觀往來京城期間，除了和宗室酬唱頻繁，其他唱和者還有魏裔介、宋犖等曾居高位之人。這當(dāng)中固然包含有真摯的情誼以及滿漢交流放松的背景，但“也不能無視友情成因中的功利因素”[23]，不可忽略這些人為貞觀可能帶來“立言”的潛在便利。對此，貞觀應(yīng)有清晰認(rèn)識(shí)，其在《栩園詞棄稿》有序云：“吾友容若，其門地才華，直越晏小山而上之。欲盡招海內(nèi)詞人，畢出其奇，遠(yuǎn)方骎骎，漸有應(yīng)者……假令今日，更得一有大力者起而倡之，眾人幡然從而和之，安知衰者之不復(fù)盛邪？”[24]或許，友人中的“大力者”正是淪落京城、不甘卑微的貞觀迫切需要的，只是似容若這樣的地位、才情，有一已屬難得，何論第二。

3.晚年：隱居鄉(xiāng)邑，精微古淡

貞觀自京城歸后，“復(fù)修端文公專祠在惠麓者，于祠旁構(gòu)精廬數(shù)楹，曰積書巖，疊石疏泉，雜種梅竹，為晚歲棲息之所”[6]598。經(jīng)歷了青年時(shí)代的滿懷夢想和中年時(shí)代的蹉跎掙扎，貞觀晚年看淡世味而歸于簡樸有以下幾個(gè)因素。

貞觀曾外孫楊兆槐有記：“先生少壯時(shí)才名爆海內(nèi)，所傳長短句，詞壇奉為赤幟久矣，然微聞先生后頗悔之，而斂驚香藻，思?xì)w于簡樸古淡。”[6]629此處需要探討的是貞觀究竟后悔什么？概言之有兩點(diǎn)，一為對長短句的“極情之至”頗悔之，二為“才名爆海內(nèi)”的過往。因此，貞觀晚年詩歌不再“極情”，他深居簡出，沉于理學(xué)和佛學(xué)。貞觀門人鄒升恒記載：“先生歸自洛川，神采彌旺，而世味已諳，作詩亦不多，斗室焚香，時(shí)諷先儒精語，或旁及梵書，視少日才名如空華幻影，一切不留色相中矣?！盵6]598又記“晚年嘗蒞東林講席，學(xué)者請開示一言，先生揭‘改過安貧’四字”[6]599。“安貧”者，指清貧的生活，貞觀晚年清貧，需要親自耕種營生，其有《灌園》描述勞作之狀：“不自量筋力，求為人灌園。意惟營一食，跡若避群喧……還將理菜畦，膏澤資泉源。黽勉試操作，編籬復(fù)插援。早韭和露茁，晚崧凌霜翻。但從采掇便，未覺烹飪繁。心行誠苦疲，既飽亦軒軒?！盵6]631雖然“苦?！?，但未覺“繁”?！案倪^”者，意味改正過去的錯(cuò)誤，而過去的錯(cuò)誤即指曾經(jīng)對功名的追求，從中可見貞觀欲和過往決絕的心路歷程。

最能體現(xiàn)貞觀晚年詩風(fēng)的《纑塘集》，為貞觀“晚年林下所作也”，此集現(xiàn)存二十七首。王士禛有評：“余論詩海內(nèi)四十余年，獨(dú)心折梁溪數(shù)君子，古調(diào)自愛，不為流俗轉(zhuǎn)移，中間如蓀友、留仙、梁汾三家，尤為超詣?！盵6]629雖然王漁陽對時(shí)人多有揄揚(yáng)，但他對貞觀三人更青眼有加。貞觀有詩《雨止纑塘?xí)?，抵暮無一人過橋上者》：“山淺雨亦深，煙光暮如積。窅然清池上，暫與塵土隔。倚杖玩浮漚，憑闌數(shù)歸翼。無生復(fù)奚滅，有動(dòng)隨所息。磬響時(shí)一來，懷哉巖岫客。愿言依此境，共對香鐙夕。”[6]630詩歌重在營造意境，山林遠(yuǎn)離塵囂，斜陽之下，闃寂無人，只有附近的山寺不時(shí)傳來鐘磬之聲，詩人樂于其中，或者饒有趣味地玩弄水中的浮泡，或者憑闌數(shù)著歸巢的鳥雀，何等愜意悠閑。貞觀晚年常棲息于故鄉(xiāng)惠山，自稱“不論世事只論詩”[6]618，心懷澹遠(yuǎn)。《寒食留山中作》：“林棲愛山靜，亦愛山泉冷?；信c道言接，欣將塵事屏。閑尋煙蘿蹤，忽落風(fēng)花影。游冶遮吁陌，登攀非一徑。誰能芳節(jié)近，不逐韶光永。艤擢向橫塘，飛筋凌絕蹬。巖巒晝?nèi)鐗?，入夜還復(fù)醒。卻謝景中人，來參人外景?！盵6]631摒棄了凡塵俗事，流連于方外之景，貞觀雖未出世，但似出世。關(guān)于這點(diǎn)，貞觀《彈指詞》已露端倪，為何以“彈指”名詞集，諸洛說：“昔彌勒彈指，樓閣門開，善才即見百千萬億彌勒化身，先生以斯名集，殆自示其苦心孤詣，神超入化處?！盵4]5翻檢其詞，集中常有“心香”“般若精”“塵根”“無生”“一瓣”等具有佛教典故或禪意之詞。到了晚年，這樣的特征愈加明顯，如《夜聞梵音》：“一燈山牖出，隔竹露光泫。坐聽香臺(tái)人，《法華》中夜轉(zhuǎn)。清泉漱寒玉，細(xì)入?yún)且糗?。嚼蠟況橫陳，凡襟何待遣?！盵6]631詩中用“一燈”“香臺(tái)”“法華”“嚼蠟”等語，具有濃郁的禪理意味，夜深之中聞聽梵音，紅塵俗事遣散殆盡。正如鄒升恒所言，貞觀晚年幾乎在諷“先儒精語”和“梵書”中度過。

《纑塘集》為貞觀手定：“梁汾臨歿，自選詩一卷授門人杜云川太史，云川付梓以傳，不滿四十篇。”[6]600從詩集編撰的角度看，貞觀親自選取約四十首詩歌編集并交于門人杜詔付梓，必定蘊(yùn)含著自身的詩學(xué)傾向和價(jià)值參照。換言之，貞觀只愿把這些“極古淡，味在酸咸之外”的詩歌傳諸后世，而之前導(dǎo)源中晚唐的詩歌和扈從詩的詩學(xué)傾向已經(jīng)被晚年的貞觀徹底拋棄。所謂文為心聲，《纑塘集》又從另一個(gè)側(cè)面印證了貞觀晚年歸老纑塘的心境。關(guān)于《纑塘集》的詩學(xué)特征，王士禛在貞觀詩集序中論：“頃讀梁汾近詩寥寥二十余篇，趣味澄夐，如清沇之貫達(dá)，所謂得味于酸咸之外者，悠悠斯世，其孰能知之。”[6]629王漁陽所謂“得味于酸咸之外”之意，出于司空圖《與李生論詩書》，此論是司空圖“韻味說”核心要義之一，亦是評價(jià)詩歌常用之語。關(guān)于此詩學(xué)特征，可再看：

纑塘一集出于手定，以清微淡遠(yuǎn)為宗，優(yōu)入韋柳，乃晚年最高之境。[6]597

晚歲以王孟韋柳為宗，一變而清微澹遠(yuǎn)，如清湘瑤瑟，古韻泠泠；又如天仙化人，飲露餐霞，不復(fù)思人間煙火。[6]597

纑塘集為晚年作，以清微澹遠(yuǎn)為宗，詩境最高，在清初諸家中能自立一幟者。[5]249

梁汾晚自選詩不滿四十篇，旨在古澹。[27]

可見貞觀晚年悠游纑塘，清微古淡之詩風(fēng)頗受好評。

此處需要特別指出的是，貞觀晚年詩學(xué)傾向應(yīng)該和王士禛有著緊密的聯(lián)系。此時(shí)，王士禛作為詩壇執(zhí)牛耳者，“神韻”大纛高揚(yáng)，門下風(fēng)附者亦大有人在。后人關(guān)于漁陽的“神韻說”有所共識(shí)：“崇尚清遠(yuǎn)沖淡；強(qiáng)調(diào)不著一字，盡得風(fēng)流；主張興會(huì)……”[28]漁陽在闡釋“神韻”時(shí)，舉“微雨過青山，漠漠寒煙織。不見秣陵城，坐愛秋江色”“日出不逢人，滿院風(fēng)鈴雨”“時(shí)見一舟行，濛濛水云外”等詩句，這些“有景無人、聞聲無形、拉開視線、拓遠(yuǎn)空間的詩什，這就是他崇尚的‘清遠(yuǎn)’美境，同時(shí)也即其所指對的‘天然不可湊泊’的‘神韻’”[29]?？梢园l(fā)現(xiàn)貞觀《纑塘集》中多有漁陽所倡的“神韻”句，如“人靜山雨來，雀喧庭霰集。泉香冷逾徹，已就漪瀾汲”(《午坐》)[6]630、“群木日夜疏，空水相與秋。迨茲農(nóng)功畢，霜明落墟幽”(《立冬日荊溪道中》)[6]632、“纖纖初生月，欲落更微顰。流影不待夜，斂輝才送春”(《立夏見新月》)[6]631，等等。漁陽、貞觀二人常有詩文往來，漁陽有《寄答顧梁汾》：“雀羅門巷冷，再枉故人詩。遙憶微吟罷，松泉月上時(shí)。屏風(fēng)譜佳什，冰雪浣消辭。去去歸東海，何人問子期？”[30]漁陽引貞觀為知音，而且還為貞觀詩集作序。同時(shí)貞觀有《題漁陽山人西城別墅》(四首)，如：

跂石聞斧柯，嚶鳴結(jié)遐想。遙聞紫芝曲，似答煙中響。更有長吟人，微風(fēng)吹鶴氅。(《樵唱軒》)[6]621

風(fēng)雨移巖寶，白云猶自眠。誰施混沌鑿，復(fù)此堯時(shí)天。石髓如可服，歸來定得仙。(《小善卷》)[6]621

貞觀四首寫給漁陽的詩，一樣清遠(yuǎn)微澹，具有“神韻”。而且需要引起注意的是，在《纑塘集》中，貞觀常把漁陽關(guān)于詩的月旦品評注于詩后。如《寒甚不得游南岳、張公、善卷諸洞，依韻惜別，聊為后期》，詩注：“王阮亭曰：《荊溪》五言諸詩，纖濃古澹，直入韋公之室。”[6]632如《清暉閣》詩注：“王阮亭曰：二絕句旁見側(cè)出，可悟興觀之旨?！盵6]622如《憩煉石閣，時(shí)為道流所居》詩注：“王阮亭曰，頃讀梁汾近詩，趣味澄夐，如清沇貫達(dá)，所謂得味于酸咸之外者，悠悠斯世，其孰能知之?！盵6]631此句是王士禛為貞觀集所作序中文字，貞觀直接引于詩末，他例不再枚舉。這些詩注首先體現(xiàn)了漁陽在文壇的地位，同時(shí)表明貞觀特別在意漁陽對自己詩歌的評價(jià)，更有表明漁陽在自己心目中地位的意圖。所以，如果把貞觀直接歸于漁陽纛下或許過于唐突，但是貞觀熟稔漁陽“神韻說”則是必定無疑的，而受“神韻”影響也大有可能。這也就對漁陽前文所言“(貞觀等)不為流俗轉(zhuǎn)移”更易理解，貞觀等人有意或無意的“神韻”創(chuàng)作觀成了為漁陽的吶喊助威，所以對漁陽所道“獨(dú)心折梁溪數(shù)君子”“如蓀友、留仙、梁汾三家，尤為超詣”這些溢美之詞也就更易理解了。

三、結(jié) 語

顧貞觀出于江南詩禮傳家的文學(xué)家族，他和吳兆騫、納蘭性德的交誼以及膾炙人口的《彈指詞》都是留給后世的一筆寶貴的精神財(cái)富。就詩歌而言，他通過詩歌記錄了人生的經(jīng)歷，袒露了內(nèi)心世界，表達(dá)了真摯的情感，這些內(nèi)容對認(rèn)識(shí)顧貞觀有著重要的價(jià)值。隨著人生閱歷的變化，他的詩歌風(fēng)格也隨之變化，最終呈現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)貌。貞觀以追尋科舉夢想始，以看淡世事終，這樣的人生軌跡在古代士子中具有普遍性。他的特殊性在于清朝定鼎后，貞觀出于江南“隱”的家族，選擇“仕進(jìn)”，最終又歸于“隱”。揭示這一歷程，有助于探究他的詩歌成就，有助于認(rèn)識(shí)一個(gè)更加全面的顧貞觀，也有助于揭示明清易代之際遺民家族成員對清朝政權(quán)的“拒”與“迎”的復(fù)雜內(nèi)心世界。