李　巍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱　150028)

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“玄武門之變”與貞觀雅正詩風(fēng)的興起

李巍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150028)

[摘要]禁門喋血，李世民殺兄逼父，奪取皇位繼承權(quán)，內(nèi)心深處產(chǎn)生畏懼心理。他特別畏懼群臣非議，畏懼史臣秉筆直書，這種畏懼心態(tài)使他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，最終化為勵精圖治的動力之一，以圖扭轉(zhuǎn)乾坤。這種勵精圖治的心態(tài)反映到文學(xué)上是一種政教化的文學(xué)觀，倡導(dǎo)雅正之文學(xué)。在其耳濡目染之下，貞觀初年雅正之風(fēng)大興，詩壇上興起一股清新勁健的社會風(fēng)氣，在一定程度上起到矯正綺靡詩風(fēng)的功效。

[關(guān)鍵詞]玄武門之變；貞觀；雅正詩風(fēng)

政治與文學(xué)的關(guān)系歷來聚訟紛紜，議論不斷、經(jīng)久不衰。以“詩言志”“文以載道”為核心的詩教傳統(tǒng)，已根深蒂固地將文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，形成我國獨(dú)特的審美范式?！对姶笮颉氛撌龅酶鼮樵敿?xì)：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困?！盵1](P8)文學(xué)已成為政治的晴雨表，唐初的這場宮廷事件——“玄武門之變”也影響到貞觀詩風(fēng)的形成。

一、“玄武門之變”的性質(zhì)及唐太宗的畏懼心理

關(guān)于“玄武門之變”的性質(zhì)，歷來的史學(xué)家們采用“為尊者諱”的春秋筆法，替李世民開脫，說這場政變是李世民不得已而為之的自衛(wèi)之舉，然事實(shí)并非如此。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中指出：“唐自開國時建成即號為皇太子，太宗以功業(yè)聲望卓越之故；實(shí)有奪嫡之圖謀，卒釀成武德九年六月四日的玄武門事件?！盵2](P58)“玄武門之變”是李世民及其謀士主動發(fā)起的一場宮廷奪嫡政變，政變的結(jié)果是原太子李建成命喪黃泉，李淵主動遜位，完成政權(quán)鼎革，李世民繼承大寶，承傳李唐神器，天下安定，開創(chuàng)了“貞觀之治”的治世局面，堪稱后世楷模?！靶溟T之變”究竟對發(fā)動者亦是勝利者李世民內(nèi)心產(chǎn)生怎樣的影響？

據(jù)記載，李世民在事后經(jīng)常夢中驚悸，李建成和李元吉出現(xiàn)在夢中騷擾李世民，長孫皇后想盡各種辦法也難以使他安穩(wěn)入睡。后來尉遲敬德和秦叔寶為皇帝站崗，結(jié)果李建成和李元吉再也沒有進(jìn)入李世民的夢中，可能是尉遲敬德曾經(jīng)殺死了李建成的緣故。后來尉遲敬德和秦叔寶就被畫成了門神，日夜守護(hù)著皇帝的大門。這個故事家喻戶曉，它的真實(shí)性我們不必深究，但是從另一個側(cè)面反映出當(dāng)日誅殺兄弟之事給李世民內(nèi)心留下了抹不去的陰影。1900年，敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)一篇古代小說，王國維名之為《唐太宗入冥記》，是《朝野僉載》的繼續(xù)，從另一個側(cè)面反映出李世民對此事的心理。當(dāng)崔子玉問六月四日事時，太宗“悶悶不已，如杵中心”，觸及了內(nèi)心的傷痛，也就是說，“玄武門之變”使李世民產(chǎn)生畏懼心理，不敢觸碰，成為內(nèi)心難以撫平的疤痕。

“玄武門之變”使李世民不僅畏懼死者，還畏懼生者，害怕時人的非議與指責(zé)。貞觀二年，唐太宗即對侍臣說：“人言天子至尊，無所畏憚。朕則不然，上畏皇天之監(jiān)臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業(yè)業(yè)，猶恐不合天意，未副人望。”[3](P6048)

敬畏皇天乃自古常見現(xiàn)象，冥冥之中對上天敬畏乃人之常理，其實(shí)“下憚群臣”方是太宗的真正心聲?！靶溟T之變”是宮廷事件，波及范圍未必廣泛，沒有引起大的社會動亂，百姓未必可知，而群臣則看在眼里，記在心上。因此，李世民“下憚群臣”的指責(zé)非議，“下憚群臣”的蜚短流長，也“下憚群臣”將此事如實(shí)載入史冊。由此，李世民兢兢業(yè)業(yè)、勵精圖治、勤儉執(zhí)政，以期用自己的實(shí)際政績向群臣證明自己是名副其實(shí)的繼承者。

《資治通鑒》記載太宗在即位之初對侍臣裴寂講自己勤勉政事的情況：“比多上書言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省覽，每思治道，或深夜方寢。公輩亦當(dāng)恪勤職業(yè)，副朕此意。”[3](P6026)《大唐新語》也載道：“太宗嘗臨軒，謂侍臣曰：‘朕所不能恣情以樂當(dāng)年，而勵心苦節(jié)、卑宮菲食者，正為蒼生耳?！盵4](P4)顯然，唐太宗把全部的精力和思緒用在治理國家和百姓蒼生上。

由于太宗的勵精圖治，勤勉執(zhí)政，采取了“安百姓”“重人才”“強(qiáng)政治”“重法治”“開邊境”等措施，特別是安撫百姓、知人善任并能虛心納諫，使君臣上下戮力同心，形成一種勵精圖治的政治風(fēng)氣，開創(chuàng)了為后人津津樂道的“貞觀之治”。就連對唐太宗“喋血禁門、推刃同氣”行為給予嚴(yán)厲抨擊的范祖禹也不得不承認(rèn)他的創(chuàng)世之功：“畏義而好賢，屈己以從諫，刻厲矯揉，力于為善，此所以致貞觀之治也?！盵5](P86)“下憚群臣”將此事如實(shí)載入史冊，對歷史懷有敬畏之心，畏憚他的子孫后代以及后人對此事的評價，于是他把視線投向了史書。他一方面設(shè)館修史，由宰相監(jiān)修國史，另一方面，多次覬覦觀覽國史，為“當(dāng)代史”的書寫符合自己的意志大開方便之門。

唐太宗曾經(jīng)多次要求看國史，貞觀九年，向朱子奢暗示欲看《起居注》，未遂。貞觀十三年，向褚遂良旁敲側(cè)擊，打著“以自警戒”的名義暗示想看國史一事，遭到了褚遂良和劉洎直言不諱的拒絕。一年后，貞觀十四年，他轉(zhuǎn)向?qū)ψ约郝犞沃姆啃g?！敦懹^政要》卷七載：

貞觀十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誡。不知自古當(dāng)代國史，何因不令帝王親自見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也?！碧谠唬骸半抟馐獠煌湃耍裼钥磭氛?，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來?！毙g等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事?！盵6](P223)

此次李世民也是打著“以為鑒戒”“得自修改”的旗號，并沒有和房玄齡商量，而是直言“卿可撰錄進(jìn)來”。房玄齡無奈之下只好略微刪改為編年體，讓皇上閱覽。李世民見玄武門之事“語多微文”，即含混不清，立場不明，其原因可能是史官為了不讓李世民知道秉筆直錄的真相而進(jìn)行刪改的結(jié)果，也可能是大臣對此事的性質(zhì)也難以界定。李世民看后便對六月四日事的性質(zhì)進(jìn)行詮釋，此行為乃是行周公、季友之事，其動機(jī)是“安社稷、利萬民”的大義行為。至此，在李世民授意下，史官們書寫李世民發(fā)動“玄武門之變”時的性質(zhì)就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由大逆不道變成是大義行為、至公大道。以后的《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等無不眾口一詞，稱此政變性質(zhì)的合法性，并使這種解釋方式固定化和永久化。

二、唐太宗的政治心態(tài)促使雅正文學(xué)觀的確立

“玄武門之變”使李世民內(nèi)心產(chǎn)生畏懼心理，這種畏懼心理一方面使他勵精圖治，國家蒸蒸日上，逐漸走向“貞觀之治”的康莊大道。另一方面用儒家周公誅管蔡之事來解釋“玄武門之變”這一做法，使其帝位繼承方式合理化、合法化。并通過翻看并干預(yù)國史的編纂將這一解釋方式固定化、永久化。這種政治的畏懼心態(tài)反映到文學(xué)上就是一切為政治服務(wù)的政教化的文藝觀。

貞觀初年，李世民君臣有一場政治與文藝關(guān)系的大討論?！敦懹^政要·禮樂》載：

太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為樽節(jié)，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實(shí)由于樂?！碧谠唬骸安蝗?，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲，其聲具存，朕當(dāng)為公奏之，知公必不悲耳?！鄙袝邑┫辔赫鲗υ唬骸肮湃朔Q，禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調(diào)。”太宗然之。[6](P233)

杜淹認(rèn)為，政治與文藝的關(guān)系是文藝決定政治，文藝的綺靡淫放能夠?qū)е峦鰢?，所謂“亡國之音”。唐太宗則認(rèn)為，悲歡之情源于人心，哀歡悲悅之情導(dǎo)致樂曲的歡愉與悲苦，與杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”有異曲同工之妙。那么，人心的哀歡悲悅何所致，主要是政治。國家清明康泰，百姓安居樂業(yè)，家庭其樂融融，那么哀苦之情由何所生？值此清平治世，即使是重奏《玉樹》《伴侶》之曲，由于人心和樂，也會聽之不悲。概而言之，唐太宗的觀點(diǎn)就是政治決定文藝，政治的興衰成敗決定人心的歡悅悲苦，進(jìn)而導(dǎo)致樂曲之音。魏征也與李世民的觀點(diǎn)相似，“樂在人和”，也即人的內(nèi)心和樂與否往往決定樂曲本身的特征。其實(shí)也與王國維在《人間詞話》中所說的“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”的觀點(diǎn)如出一轍。

李世民的文藝觀是有政治導(dǎo)向性的。在《帝京篇·序》中也說，“朕以萬機(jī)之暇，游息藝文?！盵6](P3)政治是第一位的，在政治之余方留意文藝。如何滌除前代余弊掃除綺靡文風(fēng)？李世民在《帝京篇·序》中云：“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音?！寣?shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述《帝京篇》，以明雅志云爾?！盵6](P3)也即在政治方面，希冀用堯舜清明康健的政風(fēng)來滌蕩秦漢以來積留的弊政；在文藝方面，希望用唐堯帝嚳時的盛世樂章改變當(dāng)時的綺靡爛漫的曲調(diào)。概言之，政治要回歸古圣先哲之政，文藝要復(fù)歸清平盛世之音。創(chuàng)作《帝京篇》的目的是“明雅志”，此亦政亦文，政治上要清明雅潔、志向崇高，文學(xué)上要典雅莊重，李世民的文學(xué)觀有益于政教民生的，是政教化的文學(xué)觀。

《貞觀政要》“論文史”第二十八中記載了唐太宗與房玄齡的一段對話，也反映出此種文學(xué)觀：“貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：‘比見前、后《漢史》載錄楊雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史冊？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！盵7](P222)這段話體現(xiàn)了李世民的文藝思想，即應(yīng)重視作品的社會功能，主張反對“浮華”，提倡“詞理切直”，有益“勸誡”，可補(bǔ)“政理”，即務(wù)必對政教有所裨益的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了為政治而文藝的政教化的文藝觀。

李世民是詩壇首領(lǐng)，他不但倡導(dǎo)雅正之風(fēng)，而且創(chuàng)作大量的作品引領(lǐng)這種風(fēng)尚?！兜劬┢肥抢钍烂竦拇碜?，《全唐詩》將它置于卷首。序文明言“雅志”，組詩抒發(fā)“雅志”?！兜劬┢肥且惶捉M詩，首先在《帝京篇·其一》中對帝王雄偉壯闊的宮闕加以渲染描摹：

秦川雄帝宅，函谷壯皇居；綺殿千尋起，離宮百維余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛；云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。

整首詩展示李唐王朝建國初期皇宮之恢弘與壯美，宏偉恢廓的氣勢中洋溢著昂揚(yáng)的精神和廣闊的胸懷。接下來其二至其九對帝王的宮廷生活場景進(jìn)行蒙太奇式的描繪：潛心讀書、閱賞武功、欣賞樂曲、游賞園囿、蕩舟游賞之趣、宴飲之樂、后宮嬪妃之樂。游賞玩樂但不縱樂，雖構(gòu)思精巧，但皆格調(diào)新奇，與前代的“靡靡之音”不可同日而語，詩中還相當(dāng)強(qiáng)烈地表達(dá)作者勵精圖治的愿望：“對此乃淹留，欹案觀墳典”(其二)；“得志重寸陰，忘懷輕尺璧”(其八)；“人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞”(其十)。而且虛心、納諫、思民、慎行，警戒驚懼之心充溢其中，透露出一代天子君臨天下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的憂懼情懷。

胡震亨云：“唐初惟文皇《帝京篇》，藻贍精華，最為杰作?！鄄抛援?dāng)驅(qū)走一世。”[8](P1729)此評價可謂一語中的。“雄才”即雄才大略，在治國中體現(xiàn)出來眼光境界、胸懷謀略和才華底蘊(yùn)，這些能驅(qū)走靡靡之音，達(dá)到“雅音方可悅”之目的，也即作者在序文中津津樂道的“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊”的“雅志”。

此外，李世民多數(shù)詩中無論是寫景、紀(jì)事、游歷還是其他，都不忘勵精圖治的愿望，在詩中，作者往往喜歡加上一句或幾句述懷言志的詩句。例如：《春日玄武門宴群臣》“庶幾保貞固，虛己厲求賢?！薄冻霁C》“所為除民瘼，非是悅林叢?！薄对铡贰熬薮ㄋ加麧?jì)，終以寄舟航?！薄冻醮旱菢羌茨坑^作述懷》“彌懷矜樂志，更懼戒盈心。愧制勞居逸，方規(guī)十產(chǎn)金?！薄抖鳌贰扒莼姆撬鶚?，撫轡更招憂?！薄洞喝胀！贰爸匪紳h帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王?！薄秷?zhí)契靜三邊》“澆俗庶反淳，替文聊就質(zhì)。已知隆至道，共歡區(qū)宇一?！薄锻K南山》“對此恬千慮，無勞訪九仙?！薄兜劬┢返谑住叭说缾焊呶?，虛心戒盈蕩?！薄凹{善察忠諫，明科慎刑賞。”“廣待淳化敷，方嗣云亭響?！薄哆^舊宅二首》“八表文同軌，無勞歌大風(fēng)。”《還陜述懷》“在昔戎戈動，今來宇宙平。”《賦秋日懸清光賜房玄齡》“還當(dāng)葵藿志，傾葉自相依?！薄顿x尚書》“縱情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。”《入潼關(guān)》“棄繻懷遠(yuǎn)志，封泥負(fù)壯情?！钡鹊?。

以上詩歌或?yàn)樵伿肥鰬阎?，或是對往昔?zhàn)爭生活的回憶，或是對古圣先賢的謳歌與贊美，或?yàn)閷懳锢L景之作，多在詩尾表達(dá)自己的雅志：或明確表達(dá)自己要虛己求賢、納諫慎行、克己積善的美好志愿；或表示要為蒼生安樂、天下統(tǒng)一、四海清平的康泰景象的希冀與追求；或憂心國政，抒發(fā)自己遠(yuǎn)志壯情。這些都是李世民日思夜想，汲汲以求的美好政治愿望。

三、唐太宗的文學(xué)思想對貞觀詩風(fēng)的影響

《全唐詩》錄貞觀時代的詩人近五十位，而當(dāng)時有一定影響的詩人約十八位。[9](P28)這些詩人，除王績、王梵志等少數(shù)隱逸詩人外，基本上都是唐太宗周圍的大臣，他們具有政治家兼文學(xué)家或史學(xué)家等多重身份。唐太宗以其特殊的身份及理論創(chuàng)作方面的引領(lǐng)，理所當(dāng)然成為文壇領(lǐng)袖，為貞觀文臣樹立了榜樣。這些大臣耳濡目染，也表現(xiàn)出對前朝綺靡文風(fēng)的批判，對雅正質(zhì)實(shí)文學(xué)的倡導(dǎo)。這在貞觀初年李世民下詔編纂的史書和類書中有明顯的體現(xiàn)。

在《隋書·文學(xué)傳序》的開篇，魏征站在儒家立場對文學(xué)在政教中的作用給予了充分的肯定：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！盵10](P1729)

將“天文”與“人文”對舉，天文之道與人文之道并存，文學(xué)乃隸屬于人文，文學(xué)從根本上應(yīng)承擔(dān)教化天下的責(zé)任。而后又對梁陳靡靡之音進(jìn)行批判，認(rèn)為梁陳之音為“亡國之音”：“梁自大同以后，雅道論缺，漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東啟其淫放，徐陵、庾信分路揚(yáng)鏢，其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險，情多哀思，格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！”[10](P1729-1730)

五代史的修撰，房玄齡乃名義上的總監(jiān)，實(shí)際上修撰者是魏征。魏征長于史論，“總知其務(wù)，凡有贊論，征多預(yù)焉”，[11](P762)“《隋史》序論，皆征所作，梁陳齊各為總論，時稱良史”。[12](P2550)《隋書·文學(xué)傳序》乃魏征所撰，可以說是整個五代史中文學(xué)觀的總綱，代表著貞觀時期史臣的主流思想。

姚思廉的《梁書·帝紀(jì)論》《陳書·后主本紀(jì)》、李百藥的《北齊書·文苑傳序》、令狐德棻的《周書·王褒庾信傳論》等都表現(xiàn)出對齊梁以來的綺靡文風(fēng)異口同聲地指斥與批判，稱其為“亡國之音”，這主要包括內(nèi)容和形式兩個方面。在內(nèi)容上對梁陳及隋不崇教義、喪失雅道的文學(xué)給予痛徹批判；在形式上對淫麗辭藻、輕險之風(fēng)給以嚴(yán)厲斥責(zé)，并且站在儒家正統(tǒng)思想“詩歌之道與政合”的立場指斥這不良之風(fēng)為“亡國之音”。持論雖略顯偏激，但切中要害。

既然雅道喪失、繁縟詞采能最終導(dǎo)致國覆身亡。那么，為了國祚綿長、政風(fēng)康健，則必須反其道而行之，提倡雅音，回歸雅道。用雅正質(zhì)實(shí)之內(nèi)容來改善綺靡艷麗之風(fēng)，以革新當(dāng)時風(fēng)氣，于是倡導(dǎo)雅正的文學(xué)觀。魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中在分析南北文風(fēng)之特點(diǎn)后，主張南北取長補(bǔ)短，形成“文質(zhì)彬彬”的風(fēng)貌：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。[10](P36)

南朝文學(xué)過于“清綺”容易導(dǎo)致家國敗亡，北朝文學(xué)過于“氣質(zhì)”容易流于質(zhì)木無文。鑒于此，魏征的詩美理想就是取長補(bǔ)短，以雅斥靡、以氣補(bǔ)意、以質(zhì)救文，用豐富的政治內(nèi)容充斥南方的清綺之風(fēng)，形成“盡善盡美”的文學(xué)風(fēng)貌。

令狐德棻撰成《周書》，在《庾信王褒傳論》中言及梁陳宮體，強(qiáng)調(diào)文章要以氣為主、文質(zhì)得宜之時，更強(qiáng)調(diào)典雅莊重之風(fēng)：

原夫文章之作，本乎情性。覃思則變化無方，形言則條流遂廣。雖詩賦與奏議異軫，銘誄與書論殊途，而撮其指要，舉其大抵，莫若以氣為主，以文傳意?？计涞钭睿ㄆ鋮^(qū)域，摭六經(jīng)百氏之英華，探屈、宋、卿、云之秘奧。其調(diào)也尚遠(yuǎn)，其旨也在深，其理也貴當(dāng)，其辭也欲巧。然后瑩金璧，播芝蘭，文質(zhì)因其宜，繁約適其變，權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典。[8](P744-745)

令狐徳棻從文學(xué)之源說起，文學(xué)源于“情性”，也就是先秦之“緣情說”。筆鋒一轉(zhuǎn)，無論是“詩賦”“奏議”還是“銘誄”“書論”，也就是大文學(xué)，都要文氣兼?zhèn)?。所謂的“氣”，就是要廣采儒家和諸子百家的經(jīng)典來充斥文學(xué)的內(nèi)容；所謂“文”，就是要探究屈原、宋玉、司馬相如和楊雄文章的藝術(shù)技巧的奧秘，使文章文采斐然?！暗洹奔吹溲?，雅正。強(qiáng)調(diào)文章注重“文”的同時，還要質(zhì)實(shí)典雅。概言之，就是要達(dá)到調(diào)遠(yuǎn)、旨深、理貴和辭巧的要求，實(shí)現(xiàn)典雅賦麗、文質(zhì)彬彬的美學(xué)理想。

李百藥在《北齊書·文苑傳序》后的贊語中卒章顯志，也表達(dá)了對雅正之風(fēng)的倡導(dǎo)：“贊曰：九流百氏，立言立德，不有斯文，寧資刊勒。乃眷淫靡，永言麗則，雅以正邦，哀以亡國?！盵13](P628)

要之，貞觀史臣在對前代文學(xué)的綺靡文風(fēng)進(jìn)行批判同時，倡導(dǎo)質(zhì)樸雅正，以雅正邦，以德興邦。此時的文學(xué)已與政治聯(lián)姻，文學(xué)的倡導(dǎo)走向?yàn)檎味?wù)，一切源于政治，一切為了政治。雅音的倡導(dǎo)正是從政治出發(fā)，是為政治而服務(wù)的政教化的文學(xué)觀。

貞觀時期纂修過很多類書，如《藝文類聚》《群書治要》《兔園冊府》《文思博要》等。其所編纂類書的性質(zhì)，也主要是從政治的角度出發(fā)，以輔助帝王治國為標(biāo)的，而文學(xué)上則以有益于教化為基準(zhǔn)，即使是藝文類的類書也不例外。

《藝文類聚》的編纂始于高祖，完成于唐太宗時期，該書本是文藝類的纂輯，但是題材取向上多將古代賢明的帝王以及圣賢忠孝之士作為教化的典型，以達(dá)到文藝為教化服務(wù)之目的。

《文思博要》是唐太宗主持編撰的大型文學(xué)類書，貞觀十五年十月完成。該書的序言中明確表達(dá)了政教化的文藝觀：“義出六經(jīng)，事兼百氏，究帝王之則，極圣賢之訓(xùn)，天地之道備矣。”[14](P1358)類書由于源出六經(jīng)，兼及百家，因此其作用不但能窮究帝王施政的成敗得失，提供借鑒的歷史法則，而且能窮極古代圣賢仁人的古訓(xùn)，備盡天地之大道。文學(xué)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)與其他類書編纂之目的大同小異。

貞觀時期類書編纂的直接目的就是為政治服務(wù)，通過編纂類書為帝王提供歷史的借鑒，為他們的施政綱領(lǐng)及謀略提供參考的藍(lán)本，即使是文學(xué)方面的類書也要服從、服務(wù)于政治。

此外，即使是受到前朝綺靡之風(fēng)熏陶的大臣在進(jìn)入貞觀后也表現(xiàn)出對雅正之風(fēng)的倡導(dǎo)。虞世南是歷陳隋入唐詩人中頗為重要的一位，太宗稱其“德行、忠直、博學(xué)、文詞、書籍”五絕，可見對其極其器重。虞世南入唐已經(jīng)是六十歲高齡了，早年頗受南方六朝文學(xué)的影響，以浮艷、綺麗著稱。貞觀以后，踐行李世民所倡導(dǎo)的雅正文學(xué)，雖然尚有六朝余續(xù)，但是有所改觀。甚至一旦發(fā)現(xiàn)李世民有非雅正之作就當(dāng)即諫止?！短圃娂o(jì)事》卷一載：

帝嘗作宮體詩，使虞世南賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上有所好，下必有甚；臣恐此詩一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔?！钡墼唬骸半拊嚽錉枺　盵15](P6)

至于李世民是否真的創(chuàng)作艷詩我們不得而知，因?yàn)槲墨I(xiàn)無載，但是據(jù)此推測可能是身為皇帝對綺麗之詞一時的喜好罷了，后文的“朕試卿耳！”一句也許是李世民對虞世南的一種考驗(yàn)也未可知。但是我們知道的是，虞世南針對當(dāng)時雅正之風(fēng)的態(tài)度，對非雅正之風(fēng)能夠馬上勸阻，即使是皇上也不例外。正因?yàn)榛实鄣某珜?dǎo)、大臣們的身體力行，貞觀初年才興起了一種雅正之風(fēng)，一股革新的風(fēng)氣。

正所謂“上有所好，下必甚焉”，由于唐太宗的倡導(dǎo)，大臣的踐行，君臣之間形成了一股革新的風(fēng)氣，一股雅正的潮流。雖然并未完成清除六朝積弊的綺靡之風(fēng)，但是也頗多改觀。然而，由于貞觀初年太宗君臣過于重視強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，詩歌的教化作用，使得詩歌說教有余，而情感不足，有矯枉過正之嫌。

要之，“玄武門之變”是一場宮廷奪嫡行為，使發(fā)動者李世民的內(nèi)心產(chǎn)生畏懼心理，一方面畏懼時人非議，從而兢兢業(yè)業(yè)，將其化為勵精圖治的動力之一，使其皇位繼承合理化；另一方面畏懼史臣秉筆直錄，借閱史為名篡改歷史，使其繼承方式合法化。這種政治心態(tài)反映到文學(xué)上是為政治而服務(wù)的政教化文學(xué)觀。在其耳濡目染之下，貞觀初年，詩壇上興起一種以中和雅正之政風(fēng)矯正綺艷靡麗之文風(fēng)的風(fēng)氣，政治對文學(xué)的影響可見一斑。

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責(zé)任編輯：谷曉紅

[文章編號]1004—5856(2016)08—0051—06

[收稿日期]2015-12-10

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：13E032；2014年黑龍江省教育廳教改項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：JG2014010982。

[作者簡介]李巍(1982-)，女，黑龍江雙城人，講師，文學(xué)博士，主要從事中國古代詩文研究。

[中圖分類號]I227.7；K242

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.013

“The Incident at Xuanwu Gate ”and the Rise of Zhenguan Standard Poetic Style

LI Wei

(Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China)

Abstract：At the Forbidden Gate，Li Shimin murdered his elder brother and threatened his father to pass the throne to him，which made himself fear of revenge. He was afraid of being criticized. It is the fear that makes him careful and hardworking. This idea also leads to a standard poetic style. At the beginning of Zhenguan，this style was very popular. To some extent，this corrected the florid style at that time.

Key words：The Incident at Xuanwu Gate；Zhenguan；standard poetic style