任動(dòng)

摘要：邱華棟城市小說中的“新人物”，寫得最有深度的是“城市單面人”，即被城市高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明所平面化了的人。這些藝術(shù)形象體現(xiàn)了邱華棟對(duì)現(xiàn)代文明與人的關(guān)系的深入思考，即物質(zhì)擠壓下城市人的異化。邱華棟著力塑造“城市單面人”的藝術(shù)典型，顯然受到了馬爾庫塞關(guān)于“異化”“單向度”等理論的深刻影響，觸及城與人的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，因而在整個(gè)新時(shí)期小說發(fā)展中是一個(gè)重大的突破。

關(guān)鍵詞：邱華棟 城市單面人 異化 單向度

邱華棟的城市小說塑造了眾多栩栩如生、極富個(gè)性化的藝術(shù)形象，誠如他所言：“我想，給當(dāng)代文學(xué)人物畫廊增加新人物的努力，我算是沒有白費(fèi)?！盵1]邱華棟城市小說中的“新人物”大致可以被概括為兩大系列：一是“城市邊緣人”形象系列，二是“城市單面人”形象系列。“城市邊緣人”大都是來自異鄉(xiāng)的城市“闖入者”，他們懷揣夢(mèng)想進(jìn)入城市，渴望開始另一番人生。這些“闖入者”的形象非常駁雜，主要指“商業(yè)知識(shí)分子”和“新美人”，邱華棟的許多城市小說即表現(xiàn)了這兩類人的病態(tài)人生。當(dāng)然，邱華棟城市小說寫得最有深度的人物還是“城市單面人”?！俺鞘袉蚊嫒恕敝傅氖潜怀鞘懈叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明所平面化了的人物，這些“新人物”形象包含了邱華棟對(duì)現(xiàn)代文明與人的關(guān)系的深入思考，即在物質(zhì)擠壓下城市人的異化。

一

賈麗萍說：“呈現(xiàn)欲望的追逐只是20世紀(jì)90年代城市小說的一個(gè)背景、一種敘事策略，其真正用意在于書寫人在困境下的掙扎和掙扎中的異化，文本的悲劇意蘊(yùn)來自人的異化危機(jī)?！盵2]這段話用來評(píng)價(jià)邱華棟的城市小說也相當(dāng)中肯。邱華棟在仔細(xì)觀察、深入探索城市與人的關(guān)系后，發(fā)現(xiàn)了城市對(duì)人精神和心靈上的嚴(yán)重影響和擠壓，從而導(dǎo)致了人精神上的異化。于是他便通過“呈現(xiàn)欲望的追逐”，來塑造“城市單面人”形象，表現(xiàn)物質(zhì)擠壓下城市人的異化。

“人”的發(fā)現(xiàn)曾是現(xiàn)代文明的最大貢獻(xiàn)之一，也是中國五四運(yùn)動(dòng)以來的文化主潮。郁達(dá)夫說：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵3]追求人的個(gè)性獨(dú)立與解放、確立人的價(jià)值與意義，一直是哲學(xué)家與作家所努力探索的對(duì)象。然而現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展卻打破了人類的這一美好理想，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，一方面給人類帶來了豐富的物質(zhì)享受，另一方面又給人類帶來了極大的精神痛苦，物質(zhì)對(duì)人的異化日益限制了人的自由，使人日益喪失人的特性，其結(jié)果便是人的迷失，人陷入了假面的海洋之中：

這是一個(gè)假面的海洋，每一個(gè)人的真實(shí)面孔都消失在假面之后了，我?guī)缀蹩床灰娨粋€(gè)人的臉。也許這就是城市的象征，充滿了假面人和在假面后面轉(zhuǎn)動(dòng)的眼睛。城市本身就是一個(gè)巨型的假面舞會(huì)，在這里，一切的游戲規(guī)則被重新規(guī)定，你必須學(xué)會(huì)假笑、哭泣、熱愛短暫的事物、追趕時(shí)髦。你必須要以冷漠的態(tài)度對(duì)待一切事物，因?yàn)檫@里的一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，再也沒有了永恒和停止不動(dòng)的事物。連哭泣都成了游戲，已喪失了哭泣本身的深刻內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。[4]

自近代以來，人類充分發(fā)揮主體性而創(chuàng)造了越來越發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，特別是在20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，使人類的生存狀況得到了前所未有的改善。不過，社會(huì)的發(fā)展給人帶來福音的同時(shí)，也給人帶來了某些負(fù)價(jià)值和反主體效應(yīng)，使人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，使人本身處于片面的、畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人永無止境地追求科學(xué)技術(shù)發(fā)展，造成了人的“異化”與精神失落，從而導(dǎo)致現(xiàn)代人日益陷入某種生存困境而無力自拔。

現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)化的社會(huì)。工業(yè)化的過程是一個(gè)社會(huì)分工日趨明細(xì)化與復(fù)雜化的過程，城市作為工業(yè)化進(jìn)程的載體，細(xì)致化、專業(yè)化和技巧化成為現(xiàn)代城市的必然特征，因而在現(xiàn)代城市生活中，出現(xiàn)了一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)：“角色”和“人”的分離。即人由于社會(huì)的分工，而認(rèn)同自己的社會(huì)角色。將某種職業(yè)或某種角色作為自我的本性特征，是物質(zhì)對(duì)于人的精神世界的剝奪，從而使人“如同雜草一樣茂盛地生長在樓廈的峽谷間，不同的是這種雜草是行走的雜草，同時(shí)，從本質(zhì)上看一棵和另一棵沒有什么區(qū)別……活動(dòng)的人群構(gòu)成了雜草喧嘩的龐大場(chǎng)面，它們來來去去，生生滅滅，經(jīng)年不息”[5]。

就如邱華棟所說：“今天，誰又不是病人呢？”[6]城市人的異化就是這樣客觀存在著。對(duì)于“異化”的反思，使邱華棟由關(guān)注城市地理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注城市病理學(xué)：“我發(fā)現(xiàn)城市人中多多少少都有一些病，這當(dāng)然是現(xiàn)代性通病，我開始關(guān)注城市病理學(xué)，我發(fā)現(xiàn)城市人可以加上很多定語：平面人、廣告人、直銷人、公關(guān)人、鐘表人、電話人、電視人、化學(xué)人、持證人……于是我寫一系列‘人’等系列小說，從城市病理學(xué)入手，由城市地理學(xué)進(jìn)入城市病理學(xué)講述?！盵7]邱華棟的“‘人’等系列小說”——《持證人》《時(shí)裝人》《公關(guān)人》《直銷人》《電話人》《鐘表人》《別墅推銷員》《化學(xué)人》《蜘蛛人》……，都是關(guān)于城市中“人的異化”命題的具體表現(xiàn)形態(tài)，細(xì)致描繪了城市人喪失個(gè)性、迷失于角色的異化生存景觀。邱華棟在接受訪談時(shí)曾說：“那一類作品主要是個(gè)系列，什么《時(shí)裝人》《公關(guān)人》《直銷人》，都是一些變形的東西，都是一些小說的古怪的意象，受存在主義、卡夫卡以來的那種現(xiàn)代派思潮的影響，寫都市青年在城市中的異化?！盵8]無論是時(shí)裝人、公關(guān)人、直銷人、持證人，還是電話人、鐘表人、化學(xué)人、蜘蛛人，這些“城市單面人”只是一個(gè)角色、一個(gè)符號(hào)，是物質(zhì)化時(shí)代大機(jī)器上的一個(gè)零件，他們因?yàn)槭艿轿镔|(zhì)的無形擠壓而扭曲、變形。他們自身存在的整體性變得四分五裂，無法進(jìn)行自我認(rèn)同。同時(shí)，這些角色也如一些面具，蠶食了城市人存在的真實(shí)性，甚至完全使真實(shí)性的概念湮沒無聞。

在《時(shí)裝人》中，邱華棟認(rèn)為時(shí)裝雖然能使人美化，但千篇一律的時(shí)裝同時(shí)也會(huì)泯滅人的個(gè)性，統(tǒng)一制作的時(shí)裝會(huì)把所有的人變成一個(gè)人，時(shí)裝是工業(yè)化時(shí)代把人抽象化、異化，變成“城市單面人”的一個(gè)手段。時(shí)裝這種現(xiàn)代之物可以執(zhí)行它的復(fù)制功能：它消除了現(xiàn)代人個(gè)體的真實(shí)性和差異性，使之一體化，成為毫無二致的符號(hào)。時(shí)裝對(duì)現(xiàn)代人個(gè)性和靈魂的扼殺，顯示了角色規(guī)范的強(qiáng)大制約作用。我們從小說中讀到的是工業(yè)化與商業(yè)化對(duì)現(xiàn)代城市人的擠壓與奴役，正如有的學(xué)者所說：“人之所以淪為奴隸，是被他們自己創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役。”[9]邱華棟在其城市小說中對(duì)物欲城市的警覺，既體現(xiàn)在對(duì)人物關(guān)系和命運(yùn)的處理上，同時(shí)也體現(xiàn)在直接生發(fā)的議論中：“實(shí)際上，物已擠壓著人，把人的靈魂擠出了身體，擠到了天空之中?！盵10] “我突然發(fā)現(xiàn)，所謂的個(gè)性已經(jīng)在城市中消失，人的個(gè)性因?yàn)闀r(shí)裝的出現(xiàn)成為了流動(dòng)的東西，時(shí)裝暫時(shí)將人的個(gè)性和靈魂固定下來，成為彼此交流的符號(hào)。”[11]

《持證人》則抨擊了現(xiàn)代城市中人的高度抽象化，人的身份和人本身是可以分裂的，而人的身份又是由一些證件來表示的，甚至證件比“人”更重要，一旦沒有了證件，“人”本身就顯得無足輕重了。這是現(xiàn)代社會(huì)最極端的一種人的“異化”形式，被邱華棟入木三分地表達(dá)了出來。如果說，城市人個(gè)性的丟失，在一定程度上是城市外在壓力逼迫的結(jié)果。那么，在生活中，角色的轉(zhuǎn)換，也并沒有使城市人的個(gè)性豐盈起來，城市人越發(fā)迷失了自己，不清楚我是誰，自我的存在狀態(tài)有何意義?！冻肿C人》傳達(dá)的就是城市的各種符號(hào)、具體到各種證件對(duì)人的層層包裹?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)持證人的世界，人已經(jīng)完全淪為證件的奴隸，為各種符號(hào)而活，沒有有效證件，人甚至根本無法存在。“地鐵里到處都是人，每一個(gè)人的面孔都很孤獨(dú)。我忽然想，他們每一個(gè)人都由證件證明其存在，否則一個(gè)人根本無法存在。人一生下來，身份證、戶口本、學(xué)生證、工作證、黨證、結(jié)婚證、房產(chǎn)證、駕駛證、醫(yī)療證、銀行存款憑證、借據(jù)、出國護(hù)照、簽證、上班打卡證、出席證、健康證、代表證、畢業(yè)證、學(xué)位證、聘書、法院裁定書、逮捕證、獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀、介紹信、取奶證、自行車上稅證、疫苗注射證、養(yǎng)狗許可證、獨(dú)生子女證、死亡鑒定書等等，所有的證書將尾隨你度過一生，沒有這些證件，你將肯定被排斥在社會(huì)之外：沒有結(jié)婚證，你能合法地性交嗎？沒有畢業(yè)證，你能找到工作嗎？沒有取奶證，你連優(yōu)惠價(jià)的牛奶也得不到。沒有簽證，你能出國嗎？沒有死亡通知書，你能下葬嗎？不，發(fā)臭了也不行。這就是人類社會(huì)，一個(gè)持證人的世界?！盵12]

小說的敘述人“我”在意外收到一張貨物催領(lǐng)單后，因缺少有效證件而無法領(lǐng)取那一批“我”壓根兒都不知道是什么東西的貨。當(dāng)“我”費(fèi)了很大力氣將所需證件準(zhǔn)備齊全時(shí)，貨場(chǎng)職員卻告訴“我”：“這次你的手續(xù)齊全了，但你那批貨，因?yàn)榘雮€(gè)月沒人領(lǐng)，已經(jīng)退回去了?！盵13]對(duì)此，“我”只有無奈與苦笑。城市人就生活在這樣一個(gè)荒謬的“城市”中，“這個(gè)世界已變成了一個(gè)持證人的世界。倘若你不持有效證件，你就有理由被懷疑、被拒斥、被逐，被禁止參加一切社會(huì)游戲。”[14]生活在現(xiàn)代社會(huì)中，你必須首先是一個(gè)持證人，沒有證書你將寸步難行，只有持有效證件，“你的血緣關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、工作水平、知識(shí)狀況、家庭構(gòu)成、婚姻狀況、收入支出、個(gè)人背景、貢獻(xiàn)大小、責(zé)任權(quán)利、生理狀況才會(huì)一覽無余地被指證。否則，你將是一個(gè)多余的人，一個(gè)不被信任的人?！盵15]《持證人》以荒誕的筆法，揭示人在現(xiàn)代社會(huì)中業(yè)已淪為“證件人”，如果一個(gè)人失去了種種證件而無法證明他的合法身份，他就成了真空中的浮塵，也就無法再在現(xiàn)實(shí)的制度社會(huì)中存在?；钌纳瓦@樣被簡(jiǎn)化為幾張證書，生命的本質(zhì)在制度森嚴(yán)的現(xiàn)代社會(huì)中被固化成了權(quán)力條文。曾被人文主義者譽(yù)為“萬物的靈長，宇宙的精華”的大寫的“人”，已經(jīng)完全迷失了自我，喪失了個(gè)性，而徹底異化為證件的奴隸了。

談起新時(shí)期的小說創(chuàng)作，邱華棟曾很有感慨地說：“我們?nèi)匀狈φ軐W(xué)意義上的小說?！盵16]而《持證人》恰恰就是一篇關(guān)于城市人“異化”命題的極富哲學(xué)意味的小說?！冻肿C人》表達(dá)了這個(gè)世界已成了持證人的世界，沒有證書你將寸步難行的主題，作品的深刻寓意就在于：你活著是不夠的，更重要的是，你必須借助身份證、學(xué)歷證等有效證件來證明你活著是合法的。小說觸及城與人的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了邱華棟對(duì)城市人現(xiàn)實(shí)生存境遇、自我存在狀態(tài)的思考與理解，因而在整個(gè)新時(shí)期小說發(fā)展中不能不說是一個(gè)重大的突破。

二

邱華棟著力塑造“城市單面人”的“‘人’等系列小說”，顯然受到了馬爾庫塞關(guān)于“異化”“單向度”等理論的深刻影響。馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他建構(gòu)的理論體系，緊緊圍繞“異化”等人生存的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了一系列探索和批判，并指出了人在生存的空間中所面臨的危機(jī)。

在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，匱乏的事實(shí)已經(jīng)不存在了。然而，壓抑并沒有隨著匱乏的消除而消失，社會(huì)文化為維護(hù)自己的統(tǒng)治還引進(jìn)了一些附加的控制?！斑@種產(chǎn)生于特定統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的附加控制就是額外壓抑，額外壓抑受操作原則支配，所謂操作原則，就是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式。”[17]當(dāng)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人以額外壓抑時(shí)，支配人們行為的現(xiàn)實(shí)原則就變成操作原則。在操作原則控制下，統(tǒng)治變得越來越合理，壓抑也越來越合理，人的身心都異化成了勞動(dòng)的工具。而且，隨著物質(zhì)時(shí)代的日趨繁榮，以及技術(shù)主義的空前發(fā)展，人正在越來越走向“單向度”，成為“單向度的人”。所謂“單向度”，指的是：“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是‘單向度’的?！盵18]因此，所謂“單向度的人”，指的是喪失否定、批判和超越能力的人，他們對(duì)物欲現(xiàn)實(shí)已無法反抗，生命的能動(dòng)反應(yīng)完全受制于物質(zhì)的鉗制?！皢蜗蚨鹊娜恕睆氐椎馗鎰e了性格發(fā)展的線性軌跡，缺乏豐沛的情感活動(dòng)，喪失了否定原則和批判現(xiàn)實(shí)的能力，由商品體現(xiàn)著他們?nèi)康男腋Ｒ庾R(shí)?？梢哉f，“單向度的人”是一種被高度抽象化了的東西，是人的“物質(zhì)性”的符號(hào)和代碼，邱華棟筆下的“城市單面人”即是“單向度的人”的典型。

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)無疑是一個(gè)“病態(tài)社會(huì)”，它的“基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的”[19]。這個(gè)病態(tài)的社會(huì)甚至具有一種自殺的傾向，人與社會(huì)的關(guān)系賴以得到實(shí)現(xiàn)的那些社會(huì)文化方式遭到破壞，這種病態(tài)的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到歪曲、破壞人的本質(zhì)的地步。在這樣的環(huán)境中，個(gè)人屈從于社會(huì)，成了各種異化的、采取形形色色面貌的匿名勢(shì)力的總和，即“單向度的人”。除了社會(huì)的原因，馬爾庫塞認(rèn)為日益增長的技術(shù)進(jìn)步和不斷取得的技術(shù)成就也是人走向“異化”和“單向度”的重要因素。在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不是起到了解放人類的作用，而是使人加倍異化和更受物質(zhì)的壓迫?！凹夹g(shù)的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)。在人隸屬于他的生產(chǎn)設(shè)備的意義上，不自由隨著作為它的工具的技術(shù)進(jìn)步，以眾多自由和舒適的形式被永恒化和強(qiáng)化”[20]，所以，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位抬高了的奴隸，但仍然是奴隸”[21]。因?yàn)闆Q定奴役的，既不是順從，也不是艱苦勞動(dòng)，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地。作為工具，作為物而存在，這就是純粹的奴役形式。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)業(yè)已取得合法的地位，“科學(xué)的——技術(shù)的合理性和操縱一起被焊接成一種新型的控制形式?！诮^對(duì)優(yōu)勢(shì)的效率和日益增長的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會(huì)力量。”[22]統(tǒng)治階級(jí)正是利用這種科技合理性去奴役人們。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)改善了人們的物質(zhì)生存環(huán)境，但也確實(shí)壓抑了人文精神，“科學(xué)技術(shù)從人類認(rèn)識(shí)和改造自然、豐富和發(fā)展自身本質(zhì)力量的工具系統(tǒng)，異化、蛻變?yōu)榻y(tǒng)治人、奴役人的技術(shù)鎖鏈。”[23]人們?cè)谏顥l件的改善中，失去的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，超越、否定、批判、拒絕……內(nèi)心向度被拒斥。用于征服自然的科學(xué)技術(shù)同樣征服了人，而且是用一種科學(xué)的方法巧妙地征服人。“對(duì)現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的更有效的更令人愉快的形式?！盵24]現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)合理性的偽裝下，心甘情愿地成為工業(yè)文明的奴隸。

而就20世紀(jì)90年代中國的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)而言，種種跡象業(yè)已表明，20世紀(jì)90年代的中國城市，已經(jīng)陷入工業(yè)文明與后工業(yè)文明的包圍與夾擊之中。“它已經(jīng)走出了農(nóng)業(yè)文明的羈絆，在現(xiàn)代化的‘補(bǔ)課’中，逐漸完成工業(yè)文明的全面覆蓋，而且，隨著后工業(yè)文明的提前進(jìn)入，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的某些部分在某種程度上已經(jīng)提前與西方社會(huì)一同進(jìn)入人類新的文化困境命題的討論之中?！F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同時(shí)進(jìn)入中國的沿海發(fā)達(dá)的城市，貝爾所描寫的‘資本主義的文化矛盾’，以及詹明信、吉登斯所描寫的‘后現(xiàn)代主義文化矛盾’，也同樣在中國的沿海地區(qū)與大城市中并存著?！盵25]隨著工業(yè)化進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)日新月異，城市人不知不覺地被包圍在了工業(yè)社會(huì)的制作世界里，經(jīng)過制作的物質(zhì)存在正日益逼近我們的日常生活空間，人們?cè)絹碓饺狈Κ?dú)立行動(dòng)的勇氣和面對(duì)孤獨(dú)的力量。同時(shí)，隨著社會(huì)分工的細(xì)密和專業(yè)化程度的提高，人的角色、工作尤其是社會(huì)地位開始具有絕對(duì)的重要意義。人的個(gè)性逐漸被粉碎，消失或隱藏在經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練而獲得的職業(yè)功能背后，成為規(guī)格化的人性動(dòng)物，即馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

受馬爾庫塞理論的影響，結(jié)合20世紀(jì)90年代的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，邱華棟的城市小說著重塑造“城市單面人”形象，表現(xiàn)城市人的種種異化：“角色”與“自我”的分離。城市人的生活已逐漸為物與角色所奴役，人越來越無法主宰自我，從而成為物，成為角色，成為分裂性的存在，物與自我、角色與自我無法合二為一。好像不是“我”在生活，而是“我”被生活，“我”被物與角色所生活，“我”成了物與角色的載體，因而“我”失去了“自我”，異化為“城市單面人”，異化為各種符號(hào)與角色，“我”甚至不認(rèn)識(shí)了“我”：“我是誰？”“誰是我？”“我到底是什么？”……邱華棟的“‘人’等系列小說”，不僅通過持證人、時(shí)裝人、公關(guān)人、直銷人、電話人、鐘表人等各類“城市單面人”的形象塑造，來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中城市人的異化，還時(shí)常在小說文本中直接發(fā)表議論：“我發(fā)現(xiàn)我正在淪為平面人，沒有深度的人。”[26]“我甚至都變成了不讀書的平面人?！盵27]“我本人也已是一個(gè)面具人，沒有深度的人、假設(shè)人。”[28]“在城市中，幾乎所有的人都是單面的?！盵29]……如此等等，類似的表述在邱華棟的城市小說中可以說俯拾皆是，馬爾庫塞的影響由此可見一斑。

邱華棟小說中的“城市單面人”，對(duì)城市人“異化”的深刻描寫，在新時(shí)期小說創(chuàng)作中具有重要意義。因?yàn)橥高^這些“城市單面人”，我們可以看出“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，異化不僅已在中國登陸，而且已對(duì)當(dāng)代都市人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”[30] 。而對(duì)此的探討和研究，不僅僅是一個(gè)文學(xué)命題，也是個(gè)文化命題。

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作者單位：周口師范學(xué)院文學(xué)院