陳清華

欣逢盛世，文以紀(jì)志。

彩陶，是生活在黃河流域的新石器時代晚期的我們中華民族的祖先，制作的一種紅色的上面再畫上彩色花紋的特殊陶器。奇妙深邃的彩陶文化，傳遞出中國遠(yuǎn)古的信息，開啟了華夏文明的源頭。讀懂中國，必須先讀懂中國傳統(tǒng)文化；讀懂中國文化，必須先觸摸仰韶彩陶。

仰韶文化的典型特征，是紅陶彩繪圖案，作為當(dāng)時生活用具的仰韶陶器，濃縮了仰韶先民的智慧和情感。因此，早年的一些研究者也直接將仰韶文化稱為“彩陶文化”。

彩陶文化，成為仰韶文化的獨特標(biāo)志，更是華夏文明的燦爛瑰寶。

經(jīng)過7000年歷史長河的淘洗，仰韶文化不僅得到流傳，還在不斷發(fā)揚光大，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。仰韶彩陶上的黑色紋飾，幾近成為中華人文的基因密碼。

2021年10月17日的《河南日報》刊登《文明之光 生生不息——寫在仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會開幕之際》一文：

“如果不是一百年前的那次‘動土’，抬眼就能看到附近因韶山而得名的仰韶村，不過是黃河邊上眾多普通鄉(xiāng)村中的一個。

“但它注定不尋常。從那時起，仰韶村，走進(jìn)教科書、走向世界，一舉開啟中國現(xiàn)代考古學(xué)之門。

“以仰韶村遺址發(fā)掘為原點，百年來，殷墟、二里頭、良渚、石峁、三星堆，一個個振聾發(fā)聵的名字借助于考古學(xué)為世人所知，從地層中一頁頁掀開中華文明輝煌成就的實物圖卷。

“今天，世界的目光再次投向這個小村落——仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會在三門峽召開。仰韶，又一次敞開胸懷迎接世界各地的考古學(xué)者，共同為中國乃至世界考古學(xué)發(fā)展積蓄力量。

“正如習(xí)近平總書記指出，要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅強(qiáng)支撐。

……

“1921年，經(jīng)過批準(zhǔn)，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和中國學(xué)者，就是用一把手鏟在仰韶村的黃土地里挖掘出了華夏農(nóng)耕文明的根。

“從那一刻起，仰韶村的名字就和仰韶文化、中國現(xiàn)代考古學(xué)緊緊地聯(lián)系在了一起。

“仰韶文化是什么？

“它是遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的生活方式：是用磨制的石器種植、收割田野生長的谷物，是用手捏、慢輪精心制作的彩陶器，是用家養(yǎng)或漁獵而來的動物大快朵頤。

“它是遙遠(yuǎn)漫長的歲月：跨度2000多年，距今約7000年至4700年。如果說中國文化史有一萬年，仰韶文化就占了五分之一，恰是青蔥少年時。

“它是流動的、不斷變化的區(qū)域文化空間：以豫晉陜交界的黃金三角為中心，沿黃河南下北上、東突西進(jìn)，開拓出‘彩陶的世界’。

“它還是一次藝術(shù)浪潮：半坡的人面魚紋彩陶盆，大河村的彩陶雙連壺，馬家窯的蛙紋彩陶壺，廟底溝的花瓣紋彩陶盆等，同樣多彩的紋飾，卻各有獨特氣韻。新落成的廟底溝仰韶文化博物館陳列展覽，將這種現(xiàn)象稱為‘花開中國’。

“‘仰韶文化是黃河文化的主根脈和早期最重要代表?！幽鲜∥奈锟脊叛芯吭焊痹洪L魏興濤說，它長期積淀形成的世俗淳樸、務(wù)實重農(nóng)、王權(quán)至上、重視族群、崇敬祖先、兼收包容等諸多古代中原文明的基本品質(zhì)，確立了中國古代文明的特點和格調(diào)。

“深深植根于這片土地，扎得越深，收獲越多。隨著中國現(xiàn)代考古學(xué)的成長，仰韶村遺址的每一次發(fā)掘都在充實著仰韶文化的內(nèi)涵、明晰著遺址的性質(zhì)。

“從1921年安特生第一次發(fā)掘仰韶村遺址確立第一個中國史前文化開始，1951年，新中國考古學(xué)的奠基人之一夏鼐帶隊第二次發(fā)掘，基本明確了仰韶文化的性質(zhì)和面貌；從1980年到1981年，河南省考古研究所等進(jìn)行的第三次發(fā)掘，證實了仰韶村文化遺址存在著仰韶和龍山兩個考古學(xué)文化；2020年以來的第四次發(fā)掘，實現(xiàn)了數(shù)字信息化、多學(xué)科、多技術(shù)相結(jié)合，對仰韶村遺址的了解和認(rèn)識更加全面豐富，仰韶文化當(dāng)之無愧為中國考古史上的第一個考古學(xué)文化。

“仰韶村遺址四次考古發(fā)掘的時間節(jié)點與中國歷史發(fā)展重大階段時間節(jié)點同步，既是巧合，也是必然。河南省文物考古研究院院長劉海旺說，以仰韶文化命名為起點，中國古代文明探索與研究成果越來越豐碩，完整建立起系統(tǒng)的考古學(xué)文化譜系。

“一代代考古學(xué)家‘上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西’，殷墟、石峁、二里頭、良渚、周口店、三星堆等無數(shù)遺址重見天日，一次次補(bǔ)齊我國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的缺環(huán)，有力打破‘中國文化西來說’的謬論，中華文明起源和發(fā)展的歷史軌跡也因此逐漸條理清晰、脈絡(luò)分明。

“風(fēng)餐露宿、青燈黃卷。中國考古人肩負(fù)起思考、探索、踐行中國考古學(xué)理論方法的責(zé)任與使命。中國考古學(xué)會理事長王巍說，中國考古人為復(fù)原中華民族和中華文明的起源、形成及發(fā)展過程，提供了大量第一手的考古資料。

“從仰韶出發(fā)，回望百年歷程，仰韶村遺址、仰韶文化始終是考古人奮斗的田野熱土、敬仰的考古圣地、堅守的精神家園?！盵1]

中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

樹因根而茂盛，人有根而生存，一個國家與民族因根而煥發(fā)蓬勃的生命力。這個根，就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也是這個民族精神的靈魂所在。

中華民族的少年時代原來如此出彩，這大概是地球村上絕無僅有的，怎能不為我們悠久燦爛的中華文明而驕傲和自豪呢！

——題記

一

南方的冬天很宜人。陽光正好，微風(fēng)不燥。

趁陽光正好，趁微風(fēng)不燥，趁繁花還未開至荼蘼，趁現(xiàn)在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念，趁世界還不那么擁擠，趁飛機(jī)還沒有起飛，趁現(xiàn)在自己的雙手還能擁抱彼此，趁我們還能自在呼吸。你還年輕，我還未老。去見你想見的人吧。

可是，你也許會發(fā)現(xiàn)，找一個“你想見的人”，并不那么容易。

既然暫時找不到，那就宅家讀書吧。

日前的一個下午，我正在家看閑書、發(fā)呆。莫名想起《紅樓夢》里面麝月抽到的花簽：開到荼靡花事了。

蘇軾詩：“荼靡不爭春，寂寞開最晚。”“荼蘼花開”，代表女子的青春已成過去，表示感情的終結(jié)?！皭鄣捷泵摇?，意蘊生命中最燦爛、最繁華或最刻骨銘心的愛即將失去。

我們這代人，到底還是老了，“愛到荼靡”了?！澳氵€年輕，我還未老”，這樣浪漫的話說不出口了，也沒必要說了。一葉孤帆，該考慮歸航了。畢竟，歲月不饒人。

幸運的是，還可以發(fā)呆。如此甚好。手邊是一本《全唐詩》，隨手翻開，是陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！备心钐斓?，愴然涕下。

法國哲學(xué)家帕斯卡爾說，這無限空間的永恒寂寞，使我恐懼。這句話和陳子昂的詠嘆有異曲同工之處?！扒安灰姽湃?，后不見來者”是時間維度；“念天地之悠悠”是空間維度。這是命運之神在暗示什么？

終于要去思考一下人生和命運，思考一下過去和未來。

“前不見古人，后不見來者?！豹毩⒏咛帲约悍路鸨环旁诨鹕峡荆和翱?，沒有古賢人能給予指點，而且根本沒有人懂他，無論是在前朝，還是在后代，都無與他相知的人；往后看，縱有天地之闊，依然沒有能與他相知之人，沒有后輩能夠伸手幫一把。整個家庭，都指望不上，只靠他一個人在拼搏、在擔(dān)當(dāng)、在運籌，實在太孤獨、太凄涼。每件事情，都靠自己來走好腳下的每步路，沒有誰能真正地幫助他，即使是他的家人和最好的朋友。真的，沒有人能保護(hù)他，一切都得靠他自己。

陳子昂感嘆著蒼涼與孤獨，潸然淚下。這是一種絕對的孤獨，是時間和空間的交匯處一個孤獨的點：這個點以浩瀚的天宇和蒼茫的原野的渾然交融為背景，無限遼闊且蒼涼。

“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，宇宙茫茫，天地幽幽，個人在天地之間多么渺小，一棵弱小的蘆葦罷了。有思想的蘆葦終究還是蘆葦，即使他被夸能干、有才有本事，又如何呢？當(dāng)他遠(yuǎn)離喧囂的人群，登高望遠(yuǎn)，會不會生出身世漂泊無依的悲涼之感？會不會想到張若虛《春江花月夜》里的名句“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”呢？是不是想到老杜《登高》里的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”呢？

一個“念”字，表現(xiàn)了宇宙古今、寬廣無垠的精神境界；一個“獨”字，又渲染了心中不可名狀的孤獨悲涼之感。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。他，也許會按下暫停鍵，思考一下人生價值。俯仰古今，深感人生短暫，宇宙無限，不覺流下熱淚。人啊人，只有在很特別的時候，只有在高高的地方，才開始思考人生和命運。那一刻，風(fēng)吹得很好聽。

也許，人的尊嚴(yán)，就是孤獨地展現(xiàn)自我。

正陶醉在“念天地之悠悠”的孤獨境界中，忽然手機(jī)響了，是我在醫(yī)院工作的同事、也是我尊敬的中醫(yī)界的老前輩上官海水老師打來的。

您好，陳醫(yī)生，在忙什么呢？

我說，在發(fā)呆，思考一個詞：陶醉。您說，陶醉為什么叫陶醉？陶然而醉。既然叫陶醉，那就和陶器有關(guān)，準(zhǔn)確地說，和盛著酒的陶器有關(guān)。我特意查了《辭?！??！掇o?！穼υ撛~的解釋則為“酣暢地醉飲”。我腦海中的畫面是：我們的先民，用陶土做器，以糧造酒，以酒暢飲，于是，很美好地醉了，天地萬物任我行，歌之舞之蹈之，由陶而酒，由酒而醉，由醉而美。

如是，方有了“陶醉”一詞。

我由此想到仰韶文化。仰韶文化的典型特征，便是紅陶彩繪圖案，故亦名“彩陶文化”。

原來，你又“陶醉”在仰韶文化中了呵，上官海水老師說。

知我者，上官老師也。

我們倆默契地笑了。我把話題引到仰韶文化，想聽聽這個智慧老人的看法，哪知他謙虛地說，這個我不懂，然后他問我對中醫(yī)的“氣”有何新見解。我說，按照胡希恕老人的看法，古人把凡是無形體的東西都叫氣。氣就是津液。咱們說，天氣熱，這也是氣。說一個人有勇氣。勇氣的氣是什么？電氣的氣是什么？哪里來的氣呀？就是無形體的東西。

正聊到盡興，電話斷了。再打過去，上官老師說，斷就斷了唄，咱們上班的時候再面聊。

我還在繼續(xù)思考“陶醉”的問題，手機(jī)又響了，是一位研究哲學(xué)的學(xué)者朋友歐陽教授打來的，說他在《人民日報》上讀了《充分認(rèn)識仰韶文化的豐富內(nèi)涵》一文，很受鼓舞，想約我喝茶，一起聊聊。我說，巧了，我正為“彩陶文化”陶醉呢。好啊。

歐陽教授來到我的書房，拿出2020年7月25日的《人民日報》，給我看《充分認(rèn)識仰韶文化的豐富內(nèi)涵》一文：“1921年河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘，首次證實中國存在發(fā)達(dá)的新石器文化。仰韶文化的命名，揭開了科學(xué)探索中國史前文化的序幕。經(jīng)過近百年的科學(xué)探索，原本單一命名的仰韶文化，已經(jīng)成為既有聯(lián)系又有不同的仰韶文化群，在我國史前文化中占有不可替代的重要地位。

“仰韶文化的重要價值至少可以從以下幾個方面說明。

“它是我國延續(xù)時間最長的考古學(xué)文化，年代約距今7000年至4700年，長達(dá)2000多年，代表史前重要的發(fā)展階段——仰韶時代。西安半坡、陜縣廟底溝、鄭州大河村、濮陽西水坡、秦安大地灣等都是著名的遺址。仰韶文化大體可分為初、早、中、晚四期，其中仰韶中期的廟底溝期是其鼎盛時期，文化面貌空前一致。而在大約5000年后，大致都演變成了龍山文化。

“仰韶文化是我國分布地域最大的史前文化，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等地。遺址數(shù)量眾多，僅河南就多達(dá)3000余處。作為具有強(qiáng)大生命力的文化，它向外具有較大輻射力。尤其是其富有特色、線條柔美流暢、色澤艷麗的彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區(qū)，達(dá)到史前藝術(shù)的高峰。

“仰韶文化是中國考古學(xué)發(fā)展的見證，考古學(xué)理論的發(fā)展、方法的進(jìn)步大都與其發(fā)掘研究相關(guān)。仰韶村遺址首次發(fā)掘是我國考古學(xué)的發(fā)端，眾多考古學(xué)者都曾參與其研究。1951年，該遺址的第二次發(fā)掘成為新中國率先開展的考古工作之一。20世紀(jì)90年代初，澠池班村遺址的發(fā)掘開創(chuàng)了田野考古中多單位聯(lián)合、多學(xué)科參與的新模式，是考古學(xué)科從文化史研究向復(fù)原古代社會和重建歷史轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，其核心文化也是仰韶文化。

“仰韶文化是考古研究成果極為豐富的史前文化。20世紀(jì)80年代前，它曾長期成為整個新石器時代研究的主要內(nèi)容和中心課題，往往啟示或推動其他新石器文化的研究。同時，它長久以來都是科技考古一顯身手的主舞臺，成果豐富。

“可以說，仰韶文化影響深遠(yuǎn)，對中國古代文明的貢獻(xiàn)顯而易見。

……

“仰韶文化分布在以黃河中游為中心的廣大地區(qū)，但它充分吸收了黃河上下游及南北鄰近地區(qū)的文化因素。

“在湖北棗陽雕龍碑、河南鄧州八里崗、淅川龍山崗、南陽黃山遺址都發(fā)現(xiàn)有仰韶中晚期帶先進(jìn)木質(zhì)推拉門的套間房址。

“陜西高陵楊官寨仰韶中晚期聚落面積80余萬平方米，大型環(huán)壕、大片墓地、制陶作坊區(qū)規(guī)劃顯著，中部發(fā)現(xiàn)大型池苑遺跡，可帶給附近的排水設(shè)施1000立方米的儲水量。

“甘肅秦安大地灣仰韶晚期中心聚落有一座特大型復(fù)合體宏偉建筑，具有“前堂后室、東西廂房”的獨特結(jié)構(gòu)，占地290多平方米，主室地面抗壓強(qiáng)度相當(dāng)于100號水泥強(qiáng)度，出土重要公共用器，顯系殿堂。

“凡此表明，各地、各時期的仰韶文化，或正壯大，或已形成文化體系，共同構(gòu)成仰韶文化的豐富內(nèi)涵。

“仰韶文化復(fù)雜化是在仰韶中晚期出現(xiàn)的，是在仰韶初、早期農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展基礎(chǔ)上先量變后質(zhì)變的結(jié)果，它是黃河流域自然條件下文化和社會發(fā)展的結(jié)果，在長期積淀下形成了世俗淳樸、務(wù)實重農(nóng)、重族群集體、兼收包容等諸多中原文化的基本品質(zhì)。

“仰韶文化社會復(fù)雜化的特點、發(fā)展模式，符合中原地區(qū)的生存條件、文化傳統(tǒng)、社會背景，其分布區(qū)域正是中原龍山文化和夏商周三代的地域舞臺。因此，仰韶文化開啟了中國早期文明化進(jìn)程，其文化特質(zhì)被繼承和發(fā)展。

“中國史前文化有多個文化圈，而仰韶文化圈與其他文化圈的互動從未停止，中華文明就是在這樣的互動中逐漸出現(xiàn)的?！盵2]

所謂仰韶文化，是最早在河南省澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)的聚落遺址，是距今5000年至7000年中國新石器時代的一種文化，屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。

仰韶文化遺址分布的規(guī)模廣大，內(nèi)涵豐富，歷時長久。目前已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址5000多處，分布區(qū)域東起河南東部、西至青海、北到內(nèi)蒙古、南達(dá)湖北江漢平原。因此，仰韶文化當(dāng)是中國乃至世界遠(yuǎn)古時代面積最大、時間最長、內(nèi)涵最豐富的地域文化。

仰韶文化，7000年時光悠長，令人感動。瑞典《北歐時報》、《漢語世界》等海內(nèi)外報刊，用雙語解讀仰韶文化文明密碼，央視科教頻道“百家講壇”主講人蒙曼，中國夏商周斷代首席研究專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙等專家學(xué)者，先后來到仰韶文化博物館指導(dǎo)工作；中華文明探源工程、央視紀(jì)錄片《中國百家姓》、遼寧電視臺等相繼聚焦關(guān)注仰韶文化。

仰韶文化，正以其強(qiáng)大的生命力和滲透力，輻射世界，也照亮澠池人民的幸福生活。

欣逢盛世，文以紀(jì)志。仰韶文化的典型特征，是紅陶彩繪圖案，作為當(dāng)時生活用具的仰韶陶器，濃縮了仰韶先民的智慧和情感。因此，早年的一些研究者也直接將仰韶文化稱為“彩陶文化”。彩陶文化，成為仰韶文化的獨特標(biāo)志，更是華夏文明的燦爛瑰寶。

我也拿出2021年10月17日的《河南日報》，給他看《文明之光 生生不息——寫在仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會開幕之際》一文的部分內(nèi)容：“9月22日，中秋節(jié)后第一個工作日，‘河南考古百年’百大考古發(fā)現(xiàn)重磅揭曉，引來全國‘艷羨’：能評出百大考古項目的，只有河南！

“大屏幕上，百大考古項目名單依次呈現(xiàn)，澠池仰韶村遺址與靈井許昌人遺址、舞陽賈湖遺址、二里頭遺址、鄭州商城、安陽殷墟、安陽曹操高陵等聲名顯赫的遺址一起入列，囊括了人類起源、中華文明起源形成和發(fā)展、中國早期國家的誕生、夏商文明發(fā)展和變遷等重大學(xué)術(shù)研究課題方面的諸多成就。

“‘入圍名單130項，去掉哪個都心疼’，評審專家欣喜之余表達(dá)遺珠之憾。

“沿著百年軸線，我們穿梭時空——

“一片甲骨驚天下。1928年開啟的安陽殷墟考古發(fā)掘，讓埋藏地下3000多年的商王朝驚艷出世，‘盤庚遷殷’的歷史得以證實。

“司馬遷《史記》記載的‘夏’究竟在哪里？1959年，著名史學(xué)家徐旭生率隊尋找‘夏墟’，踏查河南登封、禹州、鞏義、偃師等地，最終在偃師發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。在這里，‘滿天星斗’般璀璨的邦國時代落下帷幕，揭開‘華夏第一王朝’序幕。

“挑戰(zhàn)現(xiàn)代人‘非洲起源說’。2007年，10萬年前的‘許昌人’在許昌靈井出土，填補(bǔ)了中國現(xiàn)代人起源的重要空白，為探索東亞人類進(jìn)化史帶來了新曙光。

“‘說曹操，曹操到’。2009年，安陽曹操高陵的發(fā)現(xiàn)，破解了‘曹操七十二疑冢’的千古謎案，引起巨大轟動，成為中外關(guān)注的文化現(xiàn)象。

“三重環(huán)壕，牙雕蠶。2019年，伊洛河與黃河交匯處的雙槐樹遺址，考古人員打開了走向5300多年前的通道，找到了‘中華早期文明的胚胎’，撩起‘河洛古國’神秘面紗。”[3]

中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

樹因根而茂盛，人有根而生存，一個國家與民族因根而煥發(fā)蓬勃的生命力。這個根，就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也是這個民族精神的靈魂所在。

中華民族的少年時代原來如此出彩，這大概是地球村上絕無僅有的，怎能不為我們悠久燦爛的中華文明而驕傲和自豪呢！

二

一杯淡茶喜相逢。我們就這樣閑聊起來。下面是我們的對話內(nèi)容。

既然是兩個人聊傳統(tǒng)文化，話題圍繞仰韶文化展開，又在安靜的書房，事后整理記錄，有時會將兩個人的話混淆。為敘述方便，我在結(jié)構(gòu)上采取A、B二人的對話形式。讀者朋友既可以把A、B兩個人的談話，看成兩種觀點，也可以把A、B兩個人的談話，看成一個“道”—— 仰韶文化之道。

A ：“仰韶文化”這4個字，對于念過中學(xué)的人來說，不會感到陌生。仰韶文化，屬于母系氏族社會繁榮時期的一種文化，是史前藝術(shù)的重要部分。因最早發(fā)現(xiàn)于河南省澠池（miǎn chí）縣仰韶村而得名。

有人說，仰韶村村名的來歷，與村子旁邊的韶山有關(guān)。仰韶，即仰望韶山之意。這個“韶”字非常美，《說文解字》里面說，“韶，虞舜樂也”，舜帝做的音樂叫韶樂?！渡袝び輹ひ骛ⅰ防锩嬲f，“簫韶九成，鳳凰來儀?！薄盾髯印氛摗防锩嬲f，“舞（韶）欣（武），使人之心莊……。”韶樂太有魅力了，只在重大場合上表演，孔子說，他聽了韶樂之后，“3個月不知肉味”，腦海里全部都是韶樂的味道。要知道，孔子他老人家，畢其一生也只聽過一次。

“韶”這個字，太有文化啦。你把這個“韶”字拆解，左“音”右“召”，就是用音樂召喚大家在一起。舜帝做的音樂叫韶樂，它是有歌詞的，韶樂、簫韶、大韶、九招、九辯，到了屈原那里，就成了九歌。

從文化層面講，能稱得起“厚重”二字的省份，唯有河南”；“從文化的深度、高度、廣度講，能稱得起‘品位’二字的，唯有仰韶”。彩陶，便是承載各種文化信息的最早、最重要的器物之一。彩陶，是生活在黃河流域的新石器時代晚期的我們中華民族的祖先，制作的一種紅色的上面再畫上彩色花紋的特殊陶器。奇妙深邃的彩陶文化，傳遞出中國遠(yuǎn)古的信息，開啟了華夏文明的源頭。讀懂中國，必須先讀懂中國傳統(tǒng)文化；讀懂中國文化，必須先觸摸仰韶彩陶。經(jīng)過7000年歷史長河的淘洗，仰韶文化不僅得到流傳，還在不斷發(fā)揚光大，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。仰韶彩陶上的黑色紋飾，幾近成為中華人文的基因密碼。所有的陶，皆為仰韶彩陶的傳襲和裂變。

彩陶記載著人類文明初始期的經(jīng)濟(jì)生活、宗教文化等方面的信息，因而我們稱這種文化為“彩陶文化”；又因為這種文化，首先在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也叫“仰韶文化”。

在神秘的仰韶彩陶、彩陶紋飾之中，華夏文明的許多領(lǐng)域都可覓得源蹤——文字、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)動物學(xué)、酒文化的起源……

剛剛我們倆交換看了《人民日報》和《河南日報》上的兩篇文章之后，你知道我當(dāng)下最想做的事是什么嗎？就是想盡快趕到仰韶村，去參觀仰韶文化博物館，去膜拜仰韶文明。太向往了。記得在《洛陽晚報》看過一段關(guān)于仰韶村的描寫：“如果不從考古的角度考慮，仰韶村絕對是一個風(fēng)光甚佳的游覽地。路邊斷崖處裸露出紅土和黃土，那是很自然的景色，但是，凡是到過這里的人，都不把這些土看成土，而是看成歷史。地質(zhì)學(xué)家會告訴你：這種土，是第三紀(jì)紅土；那種土，是第四紀(jì)黃土，距離現(xiàn)在已經(jīng)多少萬年了……”[4]

太想去仰韶村了，可惜沒有時間。再說，年紀(jì)大了，腿腳也不太靈便了。年輕時背起行囊走四方的豪情灑脫現(xiàn)在沒了，更愿意和家人朝朝暮暮相守相伴，更喜歡一日三餐柴米油鹽醬醋茶的平淡平凡，這大概就是人們常說的冬藏之氣吧，我那顆曾經(jīng)年輕而充滿張力的心，如今收斂了許多。人到老年，云淡風(fēng)輕，云水禪心。過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了；如薄霧，被初陽蒸融了。那些年，那些人，那些事，現(xiàn)在回憶起來恍若昨日，觸手可及，但靜心思量已是吉光片羽，已是“當(dāng)時只道是尋?！敝械摹皩こ！绷?。

B：你可以學(xué)習(xí)宋代大畫家宗炳，“臥游”仰韶村，“臥以游之”。雖足不出戶，但山水秀色，盡得飽覽，大自然的千萬種旨趣融合，陶冶精神。

宗炳在他的《畫山水序》中這樣記敘了他自己的“臥游”過程：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野……”試想，手持一卷山水畫冊，展卷閱讀，體悟山水，激發(fā)想象，畫面上所描繪的幽遠(yuǎn)意境，使人仿佛置身于沒有塵埃的寂靜的山林之中。

所謂“臥游”，顧名思義，即高臥席上，憑借各種可供審美的文化載體進(jìn)行精神上的游歷。臥游，最初的意思是：以欣賞山水畫代替游覽。所以，元代倪瓚詩曰：“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游?！迸P游之美，在于動靜結(jié)合，“臥”是靜，“游”是動。養(yǎng)身，亦能養(yǎng)心。獨自一個人，來一次“臥游” 仰韶村之旅，摒除一切雜念，悠游其間，神閑氣定，坐在那兒仔細(xì)觀察四方的山水。這也是養(yǎng)生呀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里用16個字高度概括了臥游之美：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來?！币馑际钦f，人安靜下來，形神合一，真氣便從之而生，旺盛運行；內(nèi)守己身，神不外馳，正氣存內(nèi)，邪不可干，就沒有病患的憂慮。

蘇門四學(xué)士之一的秦觀就是通過“臥游”療愈了身體?！芭P游”成為后世文人一種特別的消閑方式。北宋元佑二年（1087年），秦觀因為精神苦悶，周身不舒，患了腸癖之病，乃至臥床不起。友人高符仲攜帶王維的畫作《輞川圖》，供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。秦觀得畫后心中頗喜，讓兒子將畫展開，他臥于床上細(xì)細(xì)觀賞，如同身臨其境。秦觀陶醉于畫景之中，精神不覺為之振作，臟腑隨之調(diào)和，“數(shù)日疾良愈”。山林之樂，樂是幽居，此中有飽滿的生命體驗。

“臥游”之法，是傳統(tǒng)文化中“萬物皆備于我”思想的體現(xiàn)，是向心靈時間內(nèi)化，也是中國藝術(shù)推崇的至高境界，是中國人最自由自足的生命存在方式。

心靈豐富，斗室也能放眼天下；心靈貧乏，走遍天下也枉費。

A：啥“臥游”？被你說得那么高深？不就是省錢嗎？什么向心靈時間內(nèi)化？不就是自我“內(nèi)卷”嗎？如果人人都去“臥游”，咱們的旅游景點怎么會有收入？當(dāng)然，你也可以解釋成：古代，交通不便，行路難，面對青山秀水，徒生“望洋興嘆”之情。文人呀，說到底，還是太在乎面子。要我說，“臥游”第一是為了省錢，第二還是為了省錢。你還鄭重其事地考證，說“臥游”一詞，最早出自宋代宗炳的“臥以游之”四個字。

事實上，《宋書·宗炳傳》里面是這樣記載的：“（宗炳）有疾，還江陵。嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜温?，皆圖之于室。謂人曰：‘撫琴動操，欲令眾山皆響?！眰€中有無奈的因素。觀山水畫，虛靈氤氳，臥而游之，千里江山，攬入懷中，一會兒“披圖幽對”，一會兒“坐究四荒”，一會兒“神飛揚”而“思浩蕩”，徜徉其間，這不就是“意淫”嗎？如果看畫就是“臥游”，那么，閱游記文章，看山水紀(jì)錄片，甚至于博覽群書，都可以被稱為“臥游”。

一個人去現(xiàn)場，旅游，觀光，至少可以在景區(qū)留下些許“雪泥鴻爪”，你自個兒待在書房，“臥游”，能留下什么呢？想當(dāng)初，如果蘇軾、蘇轍兄弟都在“臥游”，那么，“雪泥鴻爪”這個成語就不會產(chǎn)生了。說到這里，我覺得，得聊聊蘇軾、蘇轍兄弟和澠池的緣分了。

B：蘇軾、蘇轍兄弟感情深厚，這在詩詞上經(jīng)常可以看到。最有名的就是《水調(diào)歌頭》里，開宗明義就說，“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！毙值軅z性格不同，文采不同，然而感情卻是濃得可以。

1061年，蘇東坡25歲，去陜西鳳翔出任判官。蘇子由送哥哥到東京城外的鄭原。人生第一次分別后，感慨萬千。想起幾年前兄弟在澠池題詩的情景，子由寫下此詩：

澠池懷舊

相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。

騎驢還尋大梁陌，行人已渡古崤西。

曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

遙想獨游佳味少，無言騅馬但鳴嘶。

蘇轍在注中說：以前和哥哥參加科舉考試，過澠池時，曾在佛寺中住宿，在寺壁上題過詩。蘇轍的原基調(diào)是懷舊，因為他19歲時曾被任命為澠池縣的主簿（考中進(jìn)士，未到任），嘉祐元年和兄蘇軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過這里，有訪僧留題之事。所以，他在上述的詩里寫道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題?！彼X得，這些經(jīng)歷真是充滿了偶然。如果說與澠池沒有緣分，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？

蘇東坡到鳳翔后，收到弟弟的詩，就和了一首——

和子由《澠池懷舊》

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往事崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

（往歲馬死于二陵，騎驢至澠池。）

從澠池古寺上的題詩湮沒、僧人去世，想到人生無常，蹤跡飄零，坎坷崎嶇，路長人困，卻還得漫漫求索。心境由離別而生悲涼。

蘇軾寫下這首答和詩，回憶當(dāng)時過澠池的情景和對人生的感嘆。

詩的前四句對于人生的經(jīng)歷，作了一個深刻的比喻。大意是說，人生所遭遇過的人和經(jīng)歷過的事，像是什么？像飛翔的鴻雁，偶然在某處的雪地上落一落腳；這雪地上因那偶然的機(jī)會，留下了爪印?？墒区櫻銢]時間停留，還得繼續(xù)飛。飛向何方？不知道，只是飛，從這里到那里，飛東飛西，不管方向，也不問南北東西。

“雪泥鴻爪”這個成語（比喻往事遺留下來的痕跡），就是從這四句詩中來的。

蘇軾想起當(dāng)年寄宿過的那座佛寺，曾經(jīng)和他聊天的那個老和尚（即指奉閑）已經(jīng)死了，留下的，只有一座藏骨灰的新塔。曾經(jīng)在上面題詩的那堵墻壁，已經(jīng)壞了（壞壁，指奉閑僧舍。嘉祐元年，即1056年，蘇軾與蘇轍赴京應(yīng)舉途中曾寄宿奉閑僧舍并題詩僧壁），再也見不到舊時題詩的墨跡了。許多年過去，一切物是人非：奉閑和尚死了，物變了，寺壁壞了。撫今追昔，早已滄海桑田。仿佛在雪泥上留下的鴻爪，早已雪化了，爪印看不見了。天空沒有翅膀，而鳥已經(jīng)飛過。曾記否？當(dāng)時我騎著腿腳不靈便的小毛驢，在那崎嶇不平的山路上行走，路是那么遙遠(yuǎn)，人是那么疲乏，那瘦弱的小毛驢也累得叫個不停。

最后兩句，作者加了一個注腳：“往歲馬死于二陵，騎驢至澠池?！本褪钦f，當(dāng)年赴考時，我騎的馬在澠池西邊的二陵（今河南崤山）就累死了。無奈，只好騎著小毛驢到澠池?？梢姡?dāng)時澠池的路很不好走。

你去過澠池嗎？是否了解澠池的歷史和地貌？

A：我沒有去過澠池。對澠池的了解來自于書籍、報刊。我手頭留著一份資料，是《洛陽晚報》關(guān)于澠池的介紹：“澠池古稱黽池，因城西有池，池中注水生黽（一種水蟲）而得名。它地處崤函古道，自古為兩京之間的戰(zhàn)略要地。北宋時，宋祁就在《澠池道中》一詩中說：‘此去崤函天設(shè)險，古來京洛地多塵?！?/p>

“澠池西接陜州，東連新安，曾為洛都邊邑，也是谷水的發(fā)源地。

“谷水源自馬頭山，流經(jīng)澠池城中的秦趙會盟臺，再過新安至洛陽，東流注入洛河，成為隋唐大運河的一部分。這一路風(fēng)光秀美，北宋史學(xué)家司馬光曾在《自澠于洛循谷水行百余里》一詩中說：‘已煩谷水遠(yuǎn)相送，更得嵩峰遙見迎。水碧峰青看未足，卻愁前到洛陽城?！?/p>

“其實，澠池地處黃河南岸，沿著黃河?xùn)|行，同樣能經(jīng)新安到洛陽，只是盤山路多，適合慢慢行，欣賞風(fēng)景。

“南村位于澠池最北端，與山西的垣曲隔黃河相望。這里有山西通往洛陽的陽壺古道，也有4500萬年前的澠池上河曙猿遺址。

“據(jù)《水經(jīng)注》等記載，谷水出澠池，其源頭在馬頭山的谷陽谷（谷陽山）。

“作為一條河，今天的谷水很少被人們提起，或者說，人們習(xí)慣于將它與澗水混為一談。

“然而，歷史上的谷水與洛陽城關(guān)系密切。如東周時‘谷、洛斗’，幾乎沖毀王宮；漢魏洛陽城引谷水為陽渠；隋煬帝修大運河，從西苑引‘谷、洛水’為源頭……

“馬頭山在澠池西南與陜縣交界處，我們從澠池縣城出發(fā)，一路走一路問，用了近兩個小時才找到谷水源頭。

“源頭水流很小，就是山上匯聚而成的涓涓細(xì)流，毫不起眼。不過，當(dāng)它流經(jīng)英豪鎮(zhèn)的谷水村時，已形成數(shù)米寬的河道，有了小橋流水的詩意。

“這是個因谷水而得名的村莊，村民多為大唐賢相姚崇的后人。

“姚崇曾居洛陽慈惠坊。他一生三次為相，輔佐唐玄宗開創(chuàng)了開元盛世。公元721年，71歲的姚崇因病去世，其墓園就在萬安山南麓。

“與仰韶村相距不遠(yuǎn)，仰韶鎮(zhèn)的禮莊寨村旁有一處殘城址，這里就是大名鼎鼎的馮異城。

馮異是漢光武帝劉秀手下的將領(lǐng)。建武三年（公元27年），他曾在這里大敗赤眉軍，被劉秀贊為‘始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池’。

“當(dāng)時，東漢王朝建立不久，劉秀定都洛陽，視關(guān)中的赤眉軍為心腹大患。

“赤眉軍起于山東，當(dāng)時在關(guān)中擁立劉盆子為帝，稱建世皇帝。不過，因關(guān)中無糧，難以立足，大隊人馬只得東返。

“就在赤眉軍行至澠池崤底時，馮異率部伏擊，赤眉軍死傷慘重，余部退至宜陽，又被劉秀包圍，無奈投降。隨后，劉秀將赤眉軍首領(lǐng)殺死，解除了赤眉軍對東漢王朝的威脅。

“當(dāng)初，馮異欲筑城對戰(zhàn)赤眉軍，不料時間倉促，城墻還沒筑好，戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束。如今，馮異城只有南、北、西三面土城墻，向人們講述那段血雨腥風(fēng)的往事。

“谷水從西南向東北流過澠池川，也流經(jīng)了城中的秦趙會盟處。戰(zhàn)國時期，趙國大夫藺相如不畏強(qiáng)權(quán)，在這里與秦王針鋒相對，上演了他人生中輝煌的一幕。

“《史記·廉頗藺相如列傳》中記載了這個故事。

“秦昭襄王時，秦國曾三次發(fā)兵攻趙，趙國雖然失利，卻不甘屈服。為征服趙國，公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，雙方可在澠池舉行盟會。結(jié)果，雙方宴飲時，秦王逼趙王鼓瑟助興，并令秦國史官記入史冊，以羞辱趙王。藺相如見狀挺身而出，強(qiáng)請秦王擊缶，也命趙國史官記入史冊。

“秦國見占不到便宜，又讓趙國割讓15座城池給秦王祝壽。藺相如毫不退縮，讓秦國割讓都城咸陽給趙王祝壽。無奈，秦王只得與趙王修好，雙方會盟高臺。因秦趙會盟對雙方都有好處，此處又稱俱利城。

“歷史上，古秦趙會盟臺經(jīng)過多次毀、建，盟臺夕照為澠池八景之首。明代趙貞吉有詩稱‘完璧城邊走趙人，擊缶臺畔聞秦聲’。

……

“在澠池采訪時，我們見到了54歲的《澠池縣志》主編杜建成。他說，在與澠池有關(guān)的歷史名人中，留下‘雪泥鴻爪’典故的蘇氏兄弟最引人矚目。

……

“杜建成認(rèn)為，蘇氏兄弟夜宿的地方應(yīng)為韶山云門寺，他們的詩為澠池山水增了色。

“陽壺古道從澠池通往新安，途經(jīng)東關(guān)村時，我們遇到了一位放牛的老人。

“老人叫楊小耀，今年75歲了。他說，陽壺古道經(jīng)過東關(guān)村，過去這里非常熱鬧，來來往往的人很多。村子里保留著不少老物件，其中有兩盤巨大的石碾，他還能推得動。他邊推石碾邊說：‘這得用多少糧食呀！’

“是啊，當(dāng)年旅店多客人多，得用這樣的大碾盤磨糧食才供得上客人吃飯。如今山村寂靜，古道清幽，只有一樹樹的桃花、梨花在空谷中開得熱烈，偶有蜂蝶飛舞，時而伴著鳥鳴。

“我們沿著陽壺古道走了一段，天有些熱，路似乎沒有盡頭。這應(yīng)該是一條時光通道吧，通往歷史深處。

“楊拴朝是澠池人，是上河曙猿化石的‘再發(fā)現(xiàn)者’。正是因為他的有心，才揭露了一段關(guān)于上河曙猿化石的‘秘密’。

“楊拴朝說，前幾年，他曾負(fù)責(zé)為澠池縣編鄉(xiāng)鎮(zhèn)志。當(dāng)時，他看到安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化的經(jīng)過，不由得感嘆：‘要是安特生也來我的家鄉(xiāng)南村考察過，那該多好?。　?/p>

“本來想想就算了，結(jié)果有一天，他在查找資料時竟然看到了一個‘任村猴’的詞條，注明‘此動物產(chǎn)于澠池南村鄉(xiāng)任村南2公里上河中始新世晚（沙拉木侖期）河堤組任村段上化石層’。

“為解開‘任村猴’的謎團(tuán)，2016年12月，楊拴朝專程到北京拜訪了中國科學(xué)院古脊椎動物和古人類研究所專家，并發(fā)現(xiàn)早在1916年，安特生就在垣曲—澠池盆地發(fā)現(xiàn)了距今5780萬年至3660萬年的中國第一塊始新世哺乳動物化石。此后，多位中外科學(xué)家都曾到這里考察，‘任村猴’就是他們的考察成果之一?！盵5]

B ：生活在澠池的人們，足不出戶就可以縱情山水，品味天地。黃河丹峽，仰韶大峽谷，山水自成勝景。

河南文化太深厚了，既是仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生地，更是黃河文化的核心區(qū)域和中國考古學(xué)的黃金地帶。

仰韶文化成為影響人類的偉大智慧。

為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。

三

A：半坡人面魚紋陶盆、廟底溝網(wǎng)格紋彩陶缽，都是代表器物。讀懂了這些彩陶，也就讀懂了先民。當(dāng)時的人們，還生活在母系氏族社會的裊裊炊煙里。

“彩陶是仰韶文化最鮮明的特征，大約距今7000年之后的兩千年中，在陶器上彩繪的藝術(shù)形式作為中原地區(qū)文化的精神載體，逐漸被海岱、江淮、甘青等地區(qū)所接受。仰韶文化中期的‘花瓣紋’在各地區(qū)的普及，成為黃河中下游地區(qū)文化興盛與認(rèn)同的象征，廟底溝文化階段形成了最初的早期中國文化圈。彩陶藝術(shù)承載著仰韶人對族屬、信仰、自然、天文、歷法等方面的認(rèn)知觀念，紋飾主題反映出當(dāng)時的社會已邁入文明的門檻。

“彩陶在我國出現(xiàn)的時間很早，在黃河流域的老官臺文化，長江流域的皂市下層文化、北陰陽營文化、跨湖橋文化和南部沿海地區(qū)的高廟文化等都出現(xiàn)了距今約7000年左右的彩陶，而黃河流域彩陶的數(shù)量最多、紋樣最豐富、影響力最大。彩陶是用礦物質(zhì)呈色劑與一定比例的水和黏土進(jìn)行混合，用筆在已成型陶坯的光滑表面上進(jìn)行繪制，入窯燒制后在器表呈現(xiàn)出紅、白、黑、褐等顏色的圖案，且不易脫落。中原地區(qū)彩陶技術(shù)的起源可追溯至裴李崗文化時期，那時的人們已經(jīng)開始利用紫紅色粉砂巖或赤鐵礦作為陶器表面紅色陶衣的呈色劑，使燒制出的陶器呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。

“仰韶時代早期的半坡文化彩陶以紅底黑彩為主要搭配形式，幾何形紋飾以直線及其排列組成的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)數(shù)量最多；而像生性花紋如魚紋、人面紋和少量的鳥紋、蛙紋、鹿紋等，描繪生動簡練，對稱均衡。其中最為經(jīng)典的是在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址中所發(fā)現(xiàn)的人面魚紋彩陶盆，紋飾為一圓形人面做閉目沉思狀，兩側(cè)耳部或嘴邊多有兩條小魚相連，頭部有裝飾，似為一種古代儀式，整體呈現(xiàn)出神秘感?！盵6]

B：當(dāng)世界大都還處在蒙昧狀態(tài)時，我們的祖先就已在這片廣闊肥沃的黃河兩岸刀耕火種、勞作生息、捕魚捉蝦、狩獵采果、休養(yǎng)生息，在勞作中創(chuàng)造著最初的文明。

泥水和土地，實在滋養(yǎng)人。河洛地區(qū)因河流沖積形成的疏松的土壤，有利于人們用拙鈍的石制、木制農(nóng)具耕作，這或許是中華文明首先在黃土區(qū)域興盛的原因吧。

燦爛的仰韶文化中，傳世千年的彩陶無疑是最亮麗的一抹色彩。

陶醉，陶醉。陶器里的酒才能讓人“陶然而醉”。這是飲酒的一種境界，不達(dá)則悵然若失，過之則酩酊而失態(tài)。唯有陶醉，才能讓酒發(fā)揮最好的作用，才能達(dá)到“剛剛好”的至美境界。

A：人間沒有永恒的夜晚，世界沒有永恒的冬天。這是艾青的詩。

“以太陽、月亮和星辰為主體的天文圖案是大河村類型彩陶圖案的代表。有學(xué)者對繪有太陽紋的陶片進(jìn)行復(fù)原，整件陶缽的腹部應(yīng)畫有一周十二個太陽，而這一現(xiàn)象出現(xiàn)在兩件不同的器物上，反映出當(dāng)時社會已形成了歷法觀念，十二個太陽是一年有十二個月份的體現(xiàn)。太陽成為彩陶花紋描繪的對象，也說明在農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)的階段，人們對日照的作用有了重要認(rèn)識。大河村遺址二期出土兩件繪有完整月亮紋的陶缽，兩個月牙相對，中間有一圓點紋，這一紋飾組合在缽的肩部和上腹部，一周繪有三組，這可能是新月和殘月的寫照。此外還出土一件繪有星座的陶片，可以看出，在中原地區(qū)新石器時代末期，人們就已經(jīng)開始了對天體的運動進(jìn)行觀測。星座圖及星象觀念在滎陽青臺遺址得到了驗證?！盵7]

B：我在《河南日報》上看過中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉的一個講座，非常有意思。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。莊子《逍遙游》中呈現(xiàn)出的“魚化為鳥”的偉大想象令后人驚嘆不已。

“2021年9月17日，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉在‘仰韶文化考古發(fā)現(xiàn)與研究’系列學(xué)術(shù)講座中將這種“魚化生為鳥”現(xiàn)象歸結(jié)為史前某種信仰的遺留，這種信仰在仰韶文化廟底溝彩陶中就有體現(xiàn)。

“仰韶文化廟底溝類型以其絢麗的彩陶而聞名。有學(xué)者認(rèn)為這是一次史前的藝術(shù)浪潮。對于廟底溝彩陶圖案的內(nèi)涵解讀有多種多樣的認(rèn)識，很多專家稱之為‘花瓣紋’，這種廣泛流行的‘花瓣’可能與后來的華夏之‘華’有某種淵源。也有專家認(rèn)為是勾連紋、旋目紋等。

“李新偉在講座中認(rèn)為，廟底溝彩陶中典型的花卉紋、花瓣紋圖案應(yīng)該是復(fù)雜的、簡化的或圖案化的魚鳥組合圖像，這一傳統(tǒng)源于仰韶文化半坡彩陶的魚鳥組合。廟底溝彩陶圖像主題是魚和鳥的轉(zhuǎn)化，這樣的主題源于半坡，在廟底溝時期被以更抽象、也更絢麗的形式表現(xiàn)出來。魚頭或魚身中包含抽象鳥紋的組合圖案，也許表達(dá)了鳥從魚體中誕生的意向，具有濃厚的史前宗教含義。廟底溝彩陶除了魚鳥化生之外，還有對鳥、群鳥齊飛的重要主題。在圖像分析和追源溯流之外，李新偉還用《莊子》中‘鯤化為鵬’的記載、在瑪雅文化科潘遺址發(fā)現(xiàn)的雕塑以及其他彩陶文化的類似圖案等考古現(xiàn)象來佐證他的解讀。在回答網(wǎng)友提問時，李新偉說他的這種解讀方式受到了瑪雅文化研究的影響?！盵8]

A：河南了不起，“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”揭曉，河南入選14項奪冠！不負(fù)文物大??！

據(jù)《大河報》報道，“2021年10月18日，‘第三屆中國考古學(xué)大會’開幕式在河南省三門峽市舉行，開幕式上公布了‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’，北京周口店遺址、陜西秦始皇陵、四川廣漢三星堆遺址、河南澠池仰韶村遺址等100項發(fā)現(xiàn)入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’。”[9]

仰韶之光，輝耀華夏。那些浩繁文獻(xiàn)中的碎片，是通過歷史學(xué)家的手連綴起來的。歷史是隔斷不了的，考古其實就是實證的工作。有史為證，有物為證。“考古”一詞在中國始見于北宋呂大臨的著作《考古圖》，但是當(dāng)時所謂的考古只是對一些傳世青銅器和石刻的搜集和整理，中國古代的考古被稱為“金石學(xué)”，與現(xiàn)代考古有很大區(qū)別。

B：是啊，認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)。夏商周斷代工程理清了中國5000年的歷史，中華文明探源工程將使中國歷史再向前推1000年，這1000年中最重要的一環(huán)就是仰韶文化時期。漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源地就在黃河流域，研究仰韶文化對于研究中華民族起源或者說研究中華民族少年時代概況具有重要意義。

“中國考古界早期重要代表人物李濟(jì)，在其一生最后一部重要著作、‘中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著’——《安陽》一書中稱仰韶村遺址的發(fā)掘為‘一劃時代的科學(xué)成果，標(biāo)志著田野考古在歐亞大陸上最古老的國家之一的中國的開始’。由此，中國考古學(xué)界主流意見認(rèn)為，仰韶村遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國田野考古學(xué)、史前考古學(xué)、科學(xué)考古學(xué)、現(xiàn)代考古學(xué)或者徑直稱為中國考古學(xué)的誕生。”[10]

仰韶之光，之所以能透過時間的裂隙照進(jìn)當(dāng)下，離不開一代代考古學(xué)人的櫛風(fēng)沐雨。記得有個考古學(xué)家這樣說，“史前時代并不是天下一統(tǒng)的，語言不通，風(fēng)俗習(xí)慣不同，沒有文字發(fā)明，最直接的方式，大家都不用文字，但是都有圖，通過讀圖進(jìn)行交流?！?/p>

A：《莊子·秋水》有言：“自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。”研究再細(xì)小的問題，也需要宏大的視野。我欣賞的學(xué)者的樣子，應(yīng)該是視野開闊、樸實隨和，有謙謙君子風(fēng)范。和這樣的人交流很暢快。我特別佩服考古界的學(xué)者，比如李濟(jì)先生。相比之下，部分書法界、繪畫界、作家界、娛樂界就顯得有些浮躁了。杜牧詩云：“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔?！蹦憧粗車?jīng)的朋友，突然成了“著名”書法家、書畫家、詩人，拿起他的書、他的文、他的詩、他的書畫一看，根本搔不到癢處。就好像拂過發(fā)髻的風(fēng)，輕漫而自由，讓人捉摸不定。佩服他的勇氣，他就是敢寫、敢畫，真敢，就那樣的“藝術(shù)”，他也好意思拿出來。你只能佩服。有個專門寫“雞湯”的詩人，自稱當(dāng)代劉禹錫。唐代詩人劉禹錫是什么人?。亢芏嗳耸煜⒂礤a，是因為初中課文《陋室銘》，于是，被劉禹錫光風(fēng)霽月般的心懷所打動。如今，再次重溫劉禹錫的詩句：“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身……今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神?！倍嗝礃酚^、豁達(dá)，果然是詩豪。

劉禹錫，生于嘉興，后來先后在長安、揚州、朗州、和州、洛陽等地生活和工作，最后歸于滎陽。長安是他成名的地方，也是他傷心的地方。因為革新失敗，他和八司馬一起，被逐出長安，貶官天涯。這一貶，就是十年。十年后，朝廷把劉禹錫從流放地朗州召回長安，他當(dāng)天很得意地寫了一首詩，名字叫《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，都是劉郎去后栽?！笔裁匆馑?？罵誰趨炎附勢？你這不是指桑罵槐嗎？《玄都觀桃花》惹出大禍，再次被貶出長安。膾炙人口的《陋室銘》寫于什么時候？寫于第二次被貶官的和州。

又過了十三年，劉禹錫又一次被召回到長安，他又寫下《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！苯?jīng)歷二十三年貶官生涯，劉禹錫依然故我，豪氣沖天。

B：這個，有同感。有個詞，叫“壇”，文壇、詩壇、書壇、印壇等等，弄得像祭壇一樣，恨不得把活人給供起來（只要對自己有用）。你說，一個大活人，給你弄到某某“壇”上，怎么著也別扭，是吧。我曾經(jīng)看過一個作家的檔案，“某年開筆寫作，某年某月出版第一部思想札記，至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作多少部，海內(nèi)外版本多少種”。什么叫“開筆寫作”？寫作有不“開筆”的嗎？感覺像某地產(chǎn)項目開始“動工”了。曹雪芹說過什么時候“開筆寫作”嗎？說過自己“至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作多少部，海內(nèi)外版本多少種”嗎？

有個朋友轉(zhuǎn)給我《文學(xué)自由談》上的一篇文章，標(biāo)題叫：文壇不是“江湖”。大意是批評文化圈的“江湖氣”，不應(yīng)該有什么“江湖碼頭”。“文壇中有江湖，但文壇不是江湖”?！敖边@個概念，最早見于莊子的《逍遙游》：“魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是說，兩只魚在陸地上，只能相互吐氣來救護(hù)對方，與其這樣，還不如在江海湖泊里各自遨游。這里的“江湖”就是原初的“江河湖?！敝狻：髞?，范蠡幫助勾踐打敗吳國，帶著美女西施走了，嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家，乃乘扁舟浮于江湖。”這里的“江湖”又成了廣闊的民間社會。到漢朝的曹操，他這樣感慨：“江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭?！币馑际亲约阂婚_始志向并不大，只是機(jī)緣巧合成了丞相，自己功業(yè)雖大，并無代漢自立之心。他之所以不肯釋兵權(quán)，完全是為了自衛(wèi)。在這里，“江湖”代表著朝堂。或許，江湖從來就沒有變過，或許只是我們變了……

既然是文壇，似乎大家心目中有個“壇主”。入了此“壇圈”，就免不了寫“哥倆好”之類的所謂評論。今天你拍拍我，明天我吹吹你；今天你邀請我做嘉賓主講，明天我再邀請你吃飯；今天你給我捧捧場，明天我給你寫寫文章；今天你給我開研討會，明天我給你“回請”一個；今天你給我“開心”主持，明天我給你“開心”推薦。整天忙著客串各種場面，哪有時間靜心思考和創(chuàng)作？這些，皆非常道。非常道不足道。你看莊子，他的寫作風(fēng)格狂傲，一半避人、一半避世。他認(rèn)為身在戰(zhàn)國這樣的亂世，著書黃葉村而傳薪火，比拔劍狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想證明人的“方寸之奧”不可劫奪。很難想象，莊子這樣的人如果在今天，入了文壇，他能不能混得下去，這是個問題。

你看時下的電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體上，有關(guān)“特邀”書畫家、詩人或“特聘”書畫家、詩人之類字眼，可謂鋪天蓋地?！疤亍?，是什么意思？特別，與眾不同；特殊，非同一般。過去針對一技之長者會“破格”，是一種“特”?？傊安灰话恪?，能讓人“刮目相看”。于是，“書以人貴”“畫以人貴”“詩以人貴”，這種現(xiàn)象，大家見怪不怪，習(xí)以為常。

書壇、印壇奉行一幅字或一方印主張，一些特邀作者，常常多次展覽展出固定的一方印或一幅字，以不變應(yīng)萬變，長期享受著特別待遇?？傊@無非是將藝術(shù)家級別化。“書以人貴”，既是目前現(xiàn)狀，亦是歷史現(xiàn)象。古代那些名垂于世的大家有經(jīng)典之作，有名有實，是書人皆貴。一些無名氏的作品，有實無名，像《張猛龍碑》《爨寶子碑》等也是經(jīng)典，屬于書貴而人不貴。二者結(jié)合便能夠完整地看到當(dāng)時的社會歷史形態(tài)。書法、繪畫、詩，這些藝術(shù)的特殊性在于，作品與人能夠分離。哪怕作者再寂寂無名，也不影響作品的“名垂青史”。而當(dāng)下的“書以人貴”則從某種程度上制約了書法藝術(shù)創(chuàng)新，有的人作品一塌糊涂，卻靠自己的位置和頭銜來抬高身價。

我從“作家界”“教師界”“學(xué)者界”“文藝界”“新聞界”“評論員界”進(jìn)入“中醫(yī)界”之后，有個朋友曾經(jīng)發(fā)朋友圈說，“他是一位頗具傳奇色彩的老師，特別感性，愛好廣泛，閱歷豐富，視野開闊?！?/p>

這話我也不知道是褒還是貶。高抬也好，客套也好，誤解也好，這些事也只能任由后人評說。我個人覺得，人不能總待在自己的舒適區(qū)，一定要有“歸零心態(tài)”。之前其實有一些自我規(guī)避的東西，現(xiàn)在都得認(rèn)真面對與審視，扎扎實實補(bǔ)上課，積淀到一定厚度才考慮寫成文字。我特別欣賞電影《一代宗師》里的一句話：習(xí)武之人，見天地，見眾生，見自己。在見識過天地之大、人生百態(tài)之后，需要觀照自己，重新認(rèn)識自己，然后返璞歸真。

因為做醫(yī)生的緣故，我這個性格較為內(nèi)向的人有時也“被迫”變得健談，腦海中仿佛看見一位書法家在宣紙鋪就的陣地上，排兵布陣……

李商隱《韓碑》詩云：“公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。”沒有人可以隨隨便便成功，這是至理名言。書法，如果沒有一定的技術(shù)含量作支撐，很容易滑入野狐禪。正如唐代張懷瓘《文字論》中所言：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！彼J(rèn)為書法是所有藝術(shù)中最簡潔的，甚至一畫之內(nèi)已“囊括萬物”，“一字已見其心”。

曾經(jīng)看過一個人的書法，取法豐富而高古，以漢魏為基，以唐宋為法，他把唐楷的法度謹(jǐn)嚴(yán)與宋代行草的空靈完美地融合在一起，頗有唐風(fēng)宋韻。既有魯公風(fēng)骨，亦有襄陽之癲、板橋之奇，可謂恰到好處。

李可染有個座右銘：可貴者膽，所要者魂。“書為心畫”是漢字理論和書法理論的重要命題?！皶敝畠?nèi)涵，最早在西漢揚雄《法言·問神》中涉及，其中“書為心畫”的“書”指代“文章辭賦”。而到了宋代，蘇軾將“心畫”說更引申為書寫者的人格精神。

我上中學(xué)時，市面上雖然也有顏體、柳體的碑帖，但并不流行，當(dāng)時最流行的，就是龐中華的鋼筆字帖了。至少在當(dāng)時，感覺龐中華的名氣比顏柳歐趙大多了。

A ：韓愈《師說》云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹趥鹘y(tǒng)文化中，儒家所追求的是“道”?？鬃右簧淖非缶褪恰奥劦馈薄！墩撜Z·里仁第四》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！?/p>

“聞道”所傳授的是對道的體認(rèn)和追求，而非謀生的手段和技藝。網(wǎng)絡(luò)上流行一個搞笑的說法：人一旦具備了東方智慧就很容易有個習(xí)慣，就是不管去哪一家餐廳、商店、演唱會，或者聽鋼琴老師上節(jié)課，習(xí)慣性地去算人家一年能掙多少錢。剛看完一出話劇，散場出來，旁邊的白人小姐姐還在感動得流淚，人潮中忽然傳來一陣響亮的普通話：“我們就算它一個城市巡演30天，每個劇場每晚坐1200人，一張門票平均90美元，我數(shù)了一下大概有20幾個演員。你說主演一年能掙XXX萬美元嗎？”有些人聊天，開口就是一句：你一個月能掙多少錢？他們給你開多少工資？就是說，她特別喜歡給自己出數(shù)學(xué)題。剛做完美甲，就在估摸著美甲師一個月能掙多少錢。到飯店吃飯，點了一只燒雞，吃著吃著，就和同事開始算他們的店面利潤。最后，還要換算成——這個利潤能在北京買幾個衛(wèi)生間。在家門口吃個烤面筋，就開始計算這家烤面筋店的老板一個月能掙多少錢。

這個“給自己出數(shù)學(xué)題”的習(xí)慣在書畫界也很流行?，F(xiàn)在不少“書法家”最喜歡說自己的字能賣多少錢。一說起某某的畫好，開口就說，他的畫值多少錢。一說起某某的書法好，張口就說，他的書法一個字值多少錢。書法是LV包包嗎？是寶馬車嗎？書法有“獨門絕技”嗎？有“不傳之秘”嗎？沒有。它也不是一門獨立的學(xué)問。在文人那里，書法是和詩文學(xué)術(shù)結(jié)合在一起的，或者說只是文人的余事。故傳統(tǒng)的文人往往不愿以“書法家”自居。

你說，這么個計算習(xí)慣，怎么理解儒家的“弘道”思想？

B：在孔子看來，士君子以弘道為己任，不應(yīng)斤斤計較于個人利益的得失，要甘于安貧樂賤。故其傳承授受者，與謀生的手段技藝無關(guān)。士君子的使命就是“弘道”，對于個人享樂的追求，不在士君子的考慮之內(nèi)。求道就是求道，謀生就是謀生，這兩者是分開的。關(guān)于求道和謀生的關(guān)系，《論語》里有明確的論述?！独锶实谒摹吩疲骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《衛(wèi)靈公第十五》云：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

如果你時時習(xí)慣于“計算”，那就應(yīng)該從“技”（也就是謀生立世的手段）的層面上看問題。當(dāng)然，“技”也可以進(jìn)乎“道”，如“庖丁解牛”中所闡發(fā)的道理。武術(shù)中更有“劍道”“拳道”“武林道”等諸多名堂。但這里所謂的“道”，是“技”升華之后所體現(xiàn)的哲理意涵，和“士志于道”中的“道”并非一個概念。而且這種“道”也不是手藝人自覺的追求，說到底它還是文人解讀出來的。

過去我們講，夫妻要“從一而終”，但師徒關(guān)系不一定“從一而終”。要不怎么說“圣人無常師”呢?！墩撜Z·述而第七》中云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖豸酥臅◤哪睦飳W(xué)的？從衛(wèi)夫人那里。但等到王羲之眼界開闊以后，認(rèn)為學(xué)衛(wèi)夫人“徒費年月”，于是“遂改本師”。

拜師的目的是求道，而不是求“技”?！墩撜Z·子張第十九》：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”

韓愈在《師說》中對此作了進(jìn)一步闡發(fā)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

《論語·衛(wèi)靈公第十五》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！蔽鞣揭灿蓄愃频闹V語，如“我愛我?guī)?，我更愛真理”?/p>

A：日前和南無拳的第30代傳人劉成莊先生聊天，近距離了解了“拳拳生風(fēng)”的魅力。家境貧苦，年幼的劉成莊被家人送到洛陽上清宮，跟著師惟新道長種地、放牛。從1962年起，劉成莊花了14年時間跟師學(xué)習(xí)，成了南無拳傳人。

1976年，劉成莊應(yīng)征入伍，到海南服役。后來，他進(jìn)入海南省人民警察學(xué)校擔(dān)任教官。1992年，劉成莊獲全國武術(shù)散打擂臺賽65公斤級冠軍。2008年，他在全國第二屆傳統(tǒng)武術(shù)拳種大賽上獲特等獎。2008年10月央視《講述》欄目推出了劉成莊和南無拳的專題。

武術(shù)在中華大地上傳承數(shù)千年，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。在林林總總的武術(shù)門派中，別具特色的南無拳對推動全民健身運動發(fā)揮了重要作用。南無拳于2010年被列入洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年12月入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，也晉級武術(shù)比賽中的單列項目。

提起道家拳術(shù)南無拳，您會聯(lián)想到什么？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、仙風(fēng)道骨、剛?cè)岵?jì)……看過《射雕英雄傳》的朋友都忘不了“全真七子”。南無拳就是“全真七子”之一、全真道南無派掌門道長、洛陽人譚長真（法名處端，字通正，號長真子，原名玉，字伯玉，生于公元1123年）自創(chuàng)的，一招一式頗具章法。譚長真很傳奇，有特異功能，幼時，曾不慎落入井中，坐在水面上，不驚不哭，遇到火也不害怕。后譚長真拜王重陽為師，棄家入道。王重陽為其起法名處端，號長真子。于是，譚長真守侍師父左右，潛心研學(xué)道法丹訣，功法大成。王重陽仙逝后，譚長真與師兄弟一起為師父守墓三年，爾后行走天下傳道。

譚長真對“河圖洛書”頗有心得，深諳陰陽相配之道，加之得師父王重陽真?zhèn)鳎芮叭死嗜蛔訂⒌?，琢磨出一套獨特的修煉方式，形成自己的道派——南無派。

“南無（nāmó）”二字，原為佛教用語，意思是“致敬”“歸命”?！皻w命”一詞，正是老子《道德經(jīng)》“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的縮寫。譚長真的南無拳分剛、柔兩部分。剛的拳法，練成之后是鐵臂、鐵手、鐵腳、鐵襠，手劈斷磚，拳砸透墻，強(qiáng)漢踢襠，紋絲不動；而柔的拳法練成后，整個身體像春風(fēng)擺柳，氣貫筋骨，化雨潤心，血脈暢通，疾去痛消，步履輕盈。數(shù)年后，譚長真自以為修煉圓滿，功法大成，寫《西江月》一首以示紀(jì)念：“學(xué)道休于外覓，靈苗出自心田。鐵牛耕透見根元，全在殷勤鍛煉。認(rèn)證元初面目，端身勿使邪偏，六鈞弓硬拽來圓，箭箭紅心有驗?！?/p>

南無拳的武學(xué)理念來源于老子《道德經(jīng)》中道法自然的哲學(xué)思想，繼承并發(fā)展了道教內(nèi)功（氣功）、外功（武術(shù)）的精華。南無拳由掌法、步法、腿法、技法等內(nèi)容組成，共有21式套路。目前普及的18式套路，是一套簡便的養(yǎng)生健身術(shù)。南無拳完整保留了創(chuàng)立時的拳法形式，體現(xiàn)了道家的處世理念，對研究道教文化傳承脈絡(luò)和道家武學(xué)思想具有重要的歷史文化價值。

南無拳第30代傳人劉成莊為了傳承傳統(tǒng)文化，弘揚武術(shù)精神，讓更多的市民群眾享受練習(xí)南無拳的快樂，可謂嘔心瀝血。退休后，他經(jīng)常利用閑余時間，義務(wù)教拳，讓南無拳走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)……給更多人帶去健康和快樂，使南無拳變成一項強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的體育項目。洛陽市群藝館副館長趙博說，在一次媒體對劉成莊的集中采訪中，為展示南無拳的抗擊打能力，他曾被“委派”去對準(zhǔn)劉成莊的要害部位連踢數(shù)下，當(dāng)時他自己都有點心驚膽戰(zhàn)，但劉成莊臉上不但毫無痛苦之色，還一直掛著笑容。

血為清，氣為重。南無拳的這套功法主要是調(diào)整五臟六腑的氣血，把身體調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而使身體自然養(yǎng)成抗擊打的特點，“其法則就是順其自然、清心寡欲、德養(yǎng)結(jié)合、養(yǎng)練合一”。不少學(xué)員反映，通過參加這樣的“非遺課堂”活動，堅持練18式南無拳一段時間后，感覺體質(zhì)提高了不少，吃得好，睡得香。

B ：聽你這么說，感覺劉成莊是個“掃地僧”般的“師傅”。在武術(shù)界，是稱“師傅”還是“師父”？咱們中國作為禮儀之邦，向來注重名分，講究“名不正則言不順”，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精華，更是講究尊師重道，因此，“師傅”與“師父”這兩個稱呼所指的內(nèi)涵和歷史演變，有必要梳理一下，以便明明白白地稱呼自己的老師。

A ：其實，“師父”的基本含義與“師傅”基本相同，泛指從事教學(xué)工作的老師，是徒弟對傳授技藝?yán)蠋煹淖鸱Q。二者之間區(qū)分時可認(rèn)為“師傅”與“徒弟”、“師父”與“弟子”而使用，后者含有“父”與“子”的感情色彩。

《新華字典》解釋“師傅”的含義有兩種：一種是傳授技藝的老師，另一種是對有實踐經(jīng)驗的工人的尊稱?！皫煾怠币辉~，早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，而且從一開始就是用來指老師的。《榖梁傳》有這樣的說法：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”這句話的意思是說年已8歲的兒童，如果不進(jìn)學(xué)從師，那是父親的罪過。《三字經(jīng)》所說的“子不教，父之過”，說的就是這個意思。秦漢以后，師傅的這一意義，來源于太師和太傅的合稱。《史記》中9處11次出現(xiàn)的“師傅”，都是這個意思。

“師傅”作為尊稱，當(dāng)然含有尊敬的情感在內(nèi)，而“師父”將“師”作“父”一般地敬重，感情顯然更加深摯。《呂氏春秋·勸學(xué)》：“事師之猶事父也?！?/p>

“師”的稱謂最早是指宮廷的瞽（gǔ）目樂師?！秶Z·周語》：“天子聽政，使公卿列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》：“師冕出，子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也?！边@里的“師”，即是指瞽目樂師?？组T弟子三千，當(dāng)中有七十二賢人，又以十大弟子最有名?？鬃拥膶W(xué)生稱孔子多用“夫子”或“子”?！胺蜃印痹诠糯臼菍δ凶拥淖鸱Q，后來就用其尊稱教師。《論語·子張》云：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”古時對文人有三種稱謂，君子、夫子、才子，意思分別是：有德之士、飽學(xué)之士、多才多藝之士。因孔子年長、學(xué)問好被人尊稱為孔夫子。夫子就是先生，一直到民國時期，學(xué)人書面稱呼其師仍多用“夫子”“先生”。

“師傅”可隨處使用，沒有特定的泛指對象，而“師父”的用途相對窄一些，特定指代某些人?！皫煾浮敝Q，是在唐代出現(xiàn)的。姚思廉的《梁書》中，說高祖德皇后郗徽的祖父郗紹，曾任“宋國子祭酒，領(lǐng)東海王師父”。唐代以后，“師父”開始用來指具有特殊技能的人。由于古代為師者一般為男性，故將“師”比作“父”，但久而久之“師父”已成固定用詞，實際用法并不限于男性。

我們現(xiàn)在口中叫的“老師”，最初指年老資深的學(xué)者或傳授學(xué)術(shù)的人，如《史記·荀卿傳》：“田駢之屬皆已死，齊襄王時，而荀卿最為老師?！彼我院蟛虐呀淌趯W(xué)生者稱為老師。從前，對山中書院的主講教師的尊稱為“山長”。五代十國時期，蔣維東隱居衡山講學(xué)，受業(yè)者眾多，蔣維東被尊稱為“山長”。此后，“山長”成為對教師的一種尊稱。元代時，各路、州、府都曾建有書院，設(shè)山長。明清沿襲元制，乾隆時期曾一度改稱院長，清末仍叫山長。廢除科舉制后，書院改稱學(xué)校，山長的稱呼被廢止。

另外，西賓，也是對老師的一種尊稱。其來源為這樣一個典故：漢明帝劉莊當(dāng)太子時，曾拜桓榮為師，登皇位后，他對桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內(nèi)，聽桓榮講經(jīng)。漢代席地而坐，室內(nèi)座次以靠西向東為尊。漢明帝雖貴為皇帝，仍然給桓榮安排坐西面東的座席，表示對啟蒙老師的尊敬，此后，“西席”或“西賓”就成了對老師的尊稱?？婆e時代，舉子、生員對主試的座主、考官，也稱為“老師”。明代王世貞《觚不觚錄》：“京師稱謂極尊者曰老先生，自內(nèi)閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主，亦不過曰老先生而已。至分宜（嚴(yán)嵩）當(dāng)國，而諛者稱老（師），其厚之甚者稱夫子。此后門生稱座主皆曰老師?！?/p>

常言道：“一日為師，終生為父。”師，像弟子的父親一樣，弟子拜入門下師父便視弟子為親人，教授弟子自身所學(xué)，將自己繼承的手藝?yán)^續(xù)口耳相傳地傳承下去，經(jīng)久不衰。

從南宋開始，“師傅”的所指逐漸下移，平民百姓的教師也可以蒙受此稱。如朱熹既用師傅來稱呼帝王之師，也用師傅來稱呼一般的授業(yè)者。至于用師傅來稱呼工、商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的人，則是清代中后期的事情。

在古代，許多手藝都是秘密，各家各派都會遵循“傳內(nèi)不傳外，傳子不傳女”的師訓(xùn)。正因為這樣不成文的“規(guī)定”，導(dǎo)致了一些手藝失傳，造成了許多不必要的損失。

在武術(shù)行業(yè)中，普遍存在的都是師徒口耳相傳的，雖說有理論可行，但是多數(shù)時間還是由師傅（父）直接教授的。所以，武術(shù)師傅（父），更應(yīng)該以“師父”相稱，如父母一般，教會自己一門“吃飯”和“行走江湖”的技能，也算是有親情般的關(guān)系存在了。

B：學(xué)生該怎么稱呼直接教過自己的老師呢？

A：傳統(tǒng)稱呼應(yīng)該叫“業(yè)師”。《說文》訓(xùn)“業(yè)”：“大版也。”《儒林外史》第三十三回：“請出一位先生來，是華士今年請的業(yè)師。”《紅樓夢》第七回：“家父之意，亦欲暫送我去溫習(xí)舊書，待明年業(yè)師上來，再各自在家里讀?！薄皹I(yè)師”，就是老師把傳授的內(nèi)容寫在一塊板上，相當(dāng)于現(xiàn)在的黑板。所以說，“業(yè)師”就是給你寫過板書的老師。至于“師爺”“師叔”“師伯”等，則是江湖上的稱謂。老師的老師，可稱“太老師”。

至于同學(xué)之間的稱呼，一起學(xué)習(xí)的多稱“同窗”；科舉時代，同屆科考錄取的，則稱“同榜”或“同年”?；ハ嘀g則稱“兄”，并無“師兄”“師弟”之類的稱呼。韓愈說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，故年齡不應(yīng)成為序尊卑的標(biāo)準(zhǔn)。同樣以“道”為傳承內(nèi)容的佛教也有“序臘不序齒”的傳統(tǒng)?！芭D”就是僧人剃度的年限，代表其修行的資歷。

現(xiàn)代漢語則承襲了古代漢語典雅、得體的特征。尤其和人打交道，一張嘴就是謙辭、敬語，自然要講究長幼尊卑。謙稱和敬稱都涉及對人的稱謂，這些語匯有固定的說法。過去有“家大舍小令外人”的七字訣：“家”“大”，是自稱長輩和平輩家人的謙稱，如“家父”“家母”或“家兄”等等?！吧帷薄靶　保瑒t完全是謙卑的自稱，即當(dāng)著別人稱呼比自己輩分小或年齡小的家人，如“舍弟”“舍妹”等等?！傲睢薄巴狻薄叭恕保毫?，美好的意思。凡稱呼別人的家人，無論輩分大小，男女老少，都冠以“令”字，以示尊敬，如稱別人的父親為“令尊”、母親為“令堂”、妻子為“令閫”、哥哥為“令兄”、妹妹為“令妹”、兒子為“令郎”、女兒為“令嬡”等。

兄，本意指哥哥，在文化人的交往中，則超出了這個意義，朋友互相尊稱便啟用這個詞兒，書面體中尤為常見，比如，仁兄、學(xué)兄、大兄……甚至干脆稱為“某某兄”。

有人說，你講這個，簡直是孔乙己的“茴香豆的茴字有幾種寫法”。其實不然，有個女作者，采訪過冰心。冰心熱情地贈書題款，寫道：某某兄指教。那位女作者居然把這段經(jīng)歷作為笑話，逢人便說：冰心分不清男女，白紙黑字的題贈不得體。殊不知，這位女士還未弄清“兄”的另一種含義。“兄”的稱呼，有嚴(yán)格的規(guī)則，亂用就會鬧笑話。下列情況可以稱“兄”：一、同學(xué)或同輩朋友之間；二、對年齡相若、輩分不明的陌生人；三、老師對學(xué)生，只有對親授的弟子才稱“弟”；四、年齡較長、地位較高的人對比自己年輕、地位也低于自己的朋友。因此，“兄”的稱呼有時是不能對等的。同輩、同學(xué)之間，固然可以互稱，但對師長就不能這樣。對方稱你為“兄”，你不能稱對方為“兄”。按長幼排序是江湖上的規(guī)則。同門師兄弟有時按入門先后排序。“兄”是一種禮儀的稱謂，與年齡不是一個概念。古代同科進(jìn)士，年齡相差懸殊，甚至奶油小生和糟老頭子們同出一門。沒辦法，肩膀齊為弟兄，即便相隔60歲，也只能以“年兄、年弟”相稱?！靶帧保踔僚c性別也沒有關(guān)系，男人也可以這樣恭敬地尊稱女士，如魯迅寫信稱“廣平兄”。魯迅先生和學(xué)生許廣平戀愛，他們的情書被編輯成著名的《兩地書》，兩人之間，便是以“兄”相稱。

當(dāng)然，漢語的含義是動態(tài)變化的，隨著時代的發(fā)展，原本意思相差不大的“師父”和“師傅”的使用對象正在發(fā)生著悄然的變化，就像互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的許多新詞匯，時代正在賦予二者一些新含義。

四

A：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”明月萬古如一，而人類世代更替，今人是看不見古人的。但今人可以通過考證，想象古人的生活。穿越7000年的云煙，仰韶的先民為了生活，必須在耕種土地的附近住下來，營建擋風(fēng)遮雨的住房，因此半地穴房屋的出現(xiàn)，成為先民生活的居住地，同時聚落也隨之出現(xiàn)。

聚落以先民的住房為主，包括儲藏物品的窖穴（或灰坑）、燒陶窯、墓葬、祭祀遺址、防御壕等，隨著社會的進(jìn)步，墓葬逐漸遠(yuǎn)離住房，在聚落內(nèi)營建氏族公共墓地，最后墓地從聚落中徹底分離出去，也許直到現(xiàn)在，人們也是如此。

遠(yuǎn)古氣息，究竟什么樣呢？

“仰韶文化遺址所透露的遠(yuǎn)古氣息是非常強(qiáng)烈的。一個人站在古遺址上，感覺并不是凄涼的。因為古村落沒有了，廢墟還在；人沒了，文化還在。古人留下的每一塊陶片，都成為我們打開時光隧道的按鈕，使我們能夠開啟文明源頭的大門。

“兇猛的野獸來了，洪水旱魃來了，大家依靠集體的力量共渡難關(guān)。男人和女人拿著棍棒，攥緊石塊，挽起弓箭，結(jié)伙到韶山上、溝壑里打獵。生存的危機(jī)，激勵著每一個部落成員奮力勞作，母親們一邊帶著孩子，一邊燒制生活必需的陶器。

“這時候，人類已經(jīng)有意識地選擇居所和生產(chǎn)方式，他們從山地來到平原，從自然洞穴轉(zhuǎn)入茅屋草舍，用磨制石器代替打制石器，開始燒制陶器作為生活用具，開始了刀耕火種的原始農(nóng)耕生活，逐漸定居并形成村落——此等生產(chǎn)方式和生活場景，就是仰韶文化的典型特征。仰韶文化遺址，就是這一時期人們居住的典型村落。

“在無數(shù)個晨曦初露的清晨，一群女子來到水邊的窯場，手拉著手踩著紅色的膠泥。在腳掌與泥水之間，誕生了陶器，產(chǎn)生了音樂，產(chǎn)生了舞蹈?！囆g(shù)起源于勞動’之推斷，在這里找到了最好的藍(lán)本。

“5000多年前的大自然，不僅是美麗的，而且是潔凈的，那些勞動著的人們，捧起一團(tuán)泥，對著陽光，搓成泥條，盤成泥筒，然后放在轉(zhuǎn)盤上，用手蘸著水向上拉伸，歷史便這樣被伸展開來，文明便這樣盤旋上升了?！?[11]

B：當(dāng)時的空“氣”，不知道有多么清新！回到文章開頭，和上官聊到的“氣”。什么叫“氣”？“氣”就是精氣神的氣，它是宇宙萬物的本原。二十四節(jié)氣七十二候里有兩個貫穿始終的哲學(xué)概念——“天氣、地氣”，“陰氣、陽氣”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”和“陰陽”該怎么理解？

“氣”是中國人宇宙觀里最微細(xì)、卻又能流動的一個存在?！皻狻焙汀瓣庩枴睂儆谥袊軐W(xué)宇宙觀最基本概念，早在西周時期就已出現(xiàn)?！墩f文解字》里講，氣是云氣。古人認(rèn)為云是一種氣團(tuán)，氣來源于對云氣的觀察。當(dāng)然，不只是云氣，還有煙氣、蒸汽、霧氣。我們直觀就可以看到自然世界這種氣態(tài)的存在，古人把這些存在進(jìn)一步抽象化、一般化，就得出“氣”的概念。

有固定形體的“質(zhì)”，由“氣”構(gòu)成，構(gòu)成的方式是“聚”或者“散”，“聚”了就成為一個有形的東西，但這個有形的東西還可以消散，又回到氣的狀態(tài)。

氣的思想，在哲學(xué)上叫作“氣論”，是一個以氣為核心的體系。中國哲學(xué)討論宇宙的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，用的基本元素就是“氣”。我們說“氣”是一個根源性的、物質(zhì)性的元素。西方的物理學(xué)、自然哲學(xué)里沒有氣論，而是原子論，原子論是西方討論宇宙世界構(gòu)成的一個基本形態(tài)。在原子論里，原子以外一定要有虛空，如果沒有虛空，原子就沒有運動的空間和運動的可能性，這個虛空在原子之外，里面沒有原子。但在中國哲學(xué)里，不認(rèn)為氣以外還有虛空、虛空里沒有氣，中國哲學(xué)認(rèn)為任何虛空都充滿了氣，虛空就是氣的一種存在形式。虛空和氣是統(tǒng)一的。

天地境界有點像“道法自然”、“天人合一”，就是與天地萬物為一體，人和宇宙大化，跟天地萬物能夠合成一體。所以，馮友蘭先生說，天地境界是超道德的境界，比其他的境界要更高、更不容易達(dá)到。老子說，人法地，地法天，天法道，道法自然。“道法自然”里有三個概念：道、法、自然?！胺ā笔莿釉~，效法的意思；“道”是宇宙里最終極的原理；“自然”跟我們今天講的nature（自然界）不一樣，古代道家講的自然，就是自己而然，意思是：自己就是那個樣子，或者說自己如此，本來如此。天地之間那個氣，就是天地有大美而不言。

氣跟原子一樣，都是一個文明的哲學(xué)體系中關(guān)于存在、運動、宇宙觀的最基礎(chǔ)、最核心的概念?！皻狻钡挠⑽姆g為vital material force，即“有生命力的物質(zhì)力量”。為什么要強(qiáng)調(diào)“有生命力的”？因為“氣”不是單純的、被動的、有惰性的物質(zhì)，而是有活力的、有生命力的。

古人認(rèn)為，天氣下降，地氣上騰，兩者交通成和，有一種和同的狀態(tài)，這是最理想的。因為在這樣的狀態(tài)下，氣候才能調(diào)和。六氣調(diào)和，四時有節(jié)。若不是這樣，就不調(diào)不和了?！肚f子》說：“陰陽者，氣之大者也。”這陰陽就是氣，而且是最大的氣。云氣、霧氣都不是最普遍的，陰陽才是最有普遍性的氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說，人要法天地陰陽，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?/p>

從中醫(yī)的角度來說，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。為什么說久視傷血？因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視”，所以久視傷血；為什么說久坐傷肉？因為，長時間久坐，不活動，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動則不衰”，動則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)；為什么說久立傷骨？因為久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能；為什么說久行傷筋？因為久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋；為什么久臥傷氣？因為過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機(jī)能不強(qiáng)健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣”由此受傷。

人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡（人體內(nèi)的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾?。嬍成弦泄?jié)制（不能飲食單一、暴飲暴食、大魚大肉、酒足飯飽等），在起居作息上同樣要有規(guī)律（不要熬夜，經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂、內(nèi)分泌失調(diào)等），不能過于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是，則辟邪不至，長生久視?！倍缃竦娜?，對養(yǎng)生不以為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣（性欲無度就是在消耗生命的本源），當(dāng)今的人也不顧身體的狀況，過分使用精力，尋歡作樂、滿足一時之快，這都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。

我們應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該讓神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。精神是生命活動的主宰，神靜則可對抗衰老、延年益壽。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵；只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。

A：在中國傳統(tǒng)文化中，竹子往往被賦予崇高的精神意象。可我在吃竹筍的時候，也沒覺得有啥崇高。

B：那說明你的胃比思想頑固、比思想深刻。動物實驗發(fā)現(xiàn)：當(dāng)貓面對著咆哮的狗時，胃腸道的運動就停止了，胃酸分泌也會發(fā)生變化。這說明情緒變化對胃腸功能的影響非常大。長期如此，胃腸道就會發(fā)生很多疾病。腸胃也是有記憶的。有些人吃飯無辣不歡，有些人吃什么菜都愛放點糖，這是因為胃腸道會記住那些給它留下“美好記憶”的食品，久而久之就會形成某種飲食習(xí)慣。腸胃也能夠記住病痛：一旦經(jīng)歷過一次上吐下瀉的腸胃炎，約有三分之一的人會留下胃腸不適的“后遺癥”，或者容易再度發(fā)作。另外，過饑、過飽、進(jìn)食不定時也會給腸胃留下“不良記憶”，破壞其正常的工作規(guī)律。

從飲食健康和胃腸道功能維護(hù)的角度出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)建立起良好的“胃腸記憶”，同時也應(yīng)該接受胃腸“痛苦記憶”的警示，在一定范圍內(nèi)或一定程度上減少某些“不愉快的記憶”。

具體來說，吃什么、怎樣吃能讓自己的胃腸舒服，以后就可適當(dāng)保持這種習(xí)慣；反之，吃什么、怎么吃會讓胃腸不適，以后就要盡量避免。中醫(yī)自古有云，“胃以喜為補(bǔ)”，講的也是這個道理。

生命是什么？是一堆蛋白質(zhì)、脂肪、水等營養(yǎng)成分，還是一團(tuán)陽氣？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從解剖和營養(yǎng)的角度來論述生命，認(rèn)為生命重在形體；而中醫(yī)從氣化的角度來認(rèn)識生命，認(rèn)為生命重在陽氣。我們談飲食與健康，不但要重視成分，更要重視氣化。應(yīng)該是以氣化為本，以成分為標(biāo)。若忽棄陽氣而只重視成分，是治標(biāo)不治本。中醫(yī)的思維是多維的，中醫(yī)認(rèn)為，養(yǎng)陽才是減肥的關(guān)鍵。陽氣健旺則氣化增強(qiáng)，痰濕水飲排出，自然不會肥胖。

以形體為主的，重視補(bǔ)充營養(yǎng)；以氣化為主的，重視加強(qiáng)氣化。中庸的觀點是，應(yīng)該把二者結(jié)合起來，生命以陽氣為主，形體為輔。

現(xiàn)代人的生活條件較以前有著明顯提高，但飲食中往往過于高油、高鹽、高糖。長期如此，很容易誘發(fā)心血管疾病，引起血壓、血脂和血糖的失衡。調(diào)節(jié)飲食，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的理念。一方面，食飲有節(jié)，即使是美食，也要食之有度；另一方面，平常飲食盡量清淡，少油少鹽少糖。

古代中國哲學(xué)的宇宙觀，是以氣的概念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)連續(xù)的、動態(tài)的、關(guān)聯(lián)的、整體的觀點。中醫(yī)認(rèn)為：以氣化為本，食物再有營養(yǎng)，若不能氣化，則無益健康。飲食以氣化為先。氣化為本，營養(yǎng)為標(biāo)。若陽氣健旺，氣化功能正常，吃什么都健康。反之，若陽氣不足，氣化功能下降，吃大魚大肉等有營養(yǎng)的食物，也會礙滯脾胃，導(dǎo)致越吃越瘦弱。為什么懷孕后吃得多，營養(yǎng)足，卻仍然貧血？從中醫(yī)來分析，貧血屬于血虛。脾胃為氣血生化之源，由此可見，吃什么不重要，養(yǎng)好脾胃才是關(guān)鍵。我們重視飲食，重視補(bǔ)充營養(yǎng)，卻忽視了氣化。殊不知，營養(yǎng)補(bǔ)得越多，越易耗損脾胃，反而會導(dǎo)致氣血生化不足。

在中醫(yī)看來，飲食要調(diào)和五味。因為五味各入五臟，五味不調(diào)，則五臟不調(diào)。所謂“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”，健康源于飲食調(diào)和。用不同食物的食性相互組合，或用烹飪方式帶來的食性趨向與原食物食性趨向配成格局，以有利于人體精氣神格局。比如，茶寒熱飲；榴蓮性熱配冷食；杏仁配桔梗，一降一開；煲湯加陳皮，通補(bǔ)中佐開散等等，這些都屬于四氣五味的調(diào)和。

A：最近看了一則新聞：考古學(xué)家在對馬王堆古墓的開掘中，在長眠地下的“辛追夫人”的胃里發(fā)現(xiàn)了138粒未消化的甜瓜子。當(dāng)時，還沒有今天流行的消閑零食——炒瓜子（包括西瓜子、南瓜子、葵花子）。這說明，“辛追夫人”胃中殘留的瓜子只是她吃甜瓜時誤咽進(jìn)胃里去的。

B：由此可見，至少在一般人的認(rèn)知里，吞咽幾粒瓜子，于人并無害處。

如今的消閑零食——瓜子，其文化內(nèi)涵，只在一個“嗑”上，無論什么瓜子，到了消費者手中，一“嗑”，就成了文化現(xiàn)象。

只說平常百姓人家，保健醫(yī)生勸告，老年人每天要嗑些瓜子，可預(yù)防腭骨老化。

如此，嗑瓜子和老年保健整合到一起了，嗑瓜子成了保健文化。一些家風(fēng)肅正的家庭，除了老人嗑瓜子之外，其他一般人等，在家里都不許嗑瓜子。此中也自有道理。

學(xué)生們讀書，嗑瓜子分散注意力，同學(xué)間也有的同學(xué)一邊寫作業(yè)、一邊嗑瓜子，雖然未必影響成績，但專心讀書、寫作業(yè)的時候，還是不嗑瓜子為好。

至于家里的女孩子那就更不允許嗑瓜子了，讀書的時候不能嗑瓜子，學(xué)習(xí)女紅、繡花的時候也顧不得嗑瓜子，女孩子一起游戲，閑坐，也不允許嗑瓜子。中國舊式家庭，嗑瓜子不是高雅的行為。

至于商家，無論先生、伙計，都不允許在營業(yè)時間嗑瓜子。賬房先生可以吸煙，那時候吸水煙袋，但不能嗑瓜子。商業(yè)上的談判，可以吃飯，可以喝茶，只在閑談時，以嗑瓜子消釋心理隔閡。

瓜子是一種休閑小食，是人際關(guān)系中的一劑潤滑劑。嗑瓜子的時候是不會吵架的，商業(yè)談判討價還價，難免有談不攏的時候，甚至吵到面紅耳赤，一起嗑幾顆瓜子，總不至于揮拳動腳。

我小時候一般人家常備的休閑小食，以糖豆居多，只有在大年夜守歲一家人圍在一起說話時，才會隨便嗑瓜子，而且瓜子殼要吐在地上，直到天明，也不許掃地，說是不能把家里的財氣掃走，如此說來，嗑瓜子不僅是一道闔家團(tuán)圓的風(fēng)景，連瓜子殼都成了吉祥象征。

A：不說吃了，說得我都有點餓了。咱們接著說澠池縣仰韶村吧。歷史上，有三個成語——完璧歸趙、澠池之會、負(fù)荊請罪，都和澠池有關(guān)。

完璧歸趙，說的是，藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國，后比喻把物品完好地歸還給物品的主人。

澠池之會的故事發(fā)生在，公元前279年，秦昭襄王為集中力量攻打楚國，主動與趙國交好，約趙惠文王會于澠池。秦王派使者告訴趙王：約趙王在澠池會談。趙王害怕但又不敢不去。藺相如陪同趙王前往澠池。在趙王被迫鼓瑟的情況下，他為了使趙國取得對等的地位，據(jù)理力爭，使秦王不得不擊缶。后來，秦向趙要十五座城，他寸步不讓，說用秦國國都作為交換，使秦王毫無所得。藺相如機(jī)智地保護(hù)了趙王的安全并且不被羞辱，史稱“澠池之會”。

負(fù)荊請罪，說的是，趙國大將廉頗與上卿藺相如不和，藺相如為了國家利益處處表示退讓。廉頗知曉后便脫了上衣，背著荊條去向藺相如謝罪，請他用荊條責(zé)罰?！傲H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！焙笥谩柏?fù)荊請罪”指主動向?qū)Ψ劫r禮認(rèn)錯，請求對方責(zé)罰。

B：澠池縣有個南村鄉(xiāng)?！澳洗遴l(xiāng)地處澠池縣最北端，與山西垣曲隔黃河相望。如果說這里是人類最早的起源地之一，可能很多人不會相信。

“確實，在很長一段時間里，人們相信一個觀點，就是人類最早的起源地在非洲。因為非洲有世界上最早的高等靈長類動物化石，距今3500萬年。

“不過，隨著澠池上河曙猿遺址的發(fā)現(xiàn)，這個觀點已被動搖。近些年來，科學(xué)家在南村鄉(xiāng)任村的上河組發(fā)現(xiàn)了曙猿化石，它距今已有4500萬年，這也將類人猿出現(xiàn)的時間向前推了1000萬年。

“所謂曙猿，即最古老的猿。其復(fù)原圖為一只曙猿背著一只幼猿，曙猿雙目圓瞪，盯著一只螳螂，幼猿眼神溫和，仿佛帶著笑意。

“據(jù)中國社會科學(xué)院仰韶文化研究中心研究員楊拴朝介紹，曙猿以水果、昆蟲為食，其體重及大小跟老鼠差不