黃珊

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想的發(fā)展歷程中具有重要理論意義。它以異化勞動來表征人類的生存狀況，同時以異化勞動范疇為紐帶，批判性地分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)和法國社會主義思潮，初步開啟了歷史唯物主義的思想視閾。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示了異化勞動的諸多規(guī)定與人類自由的喪失，并在此基礎(chǔ)上揭示了人類的本質(zhì)在于“自由的有意識地活動”。最后，通過分析異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系來論述人實現(xiàn)自我解放，實現(xiàn)自由的根本途徑。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動；自由；私有財產(chǎn)

引言

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義形成階段的一部重要著作，它大約寫于1844年4—8月間，在馬克思、恩格斯生前并未公開出版。1927年在蘇聯(lián)首次公開出版了《手稿》的部分內(nèi)容，《手稿》出版后，在當(dāng)時引起各國學(xué)術(shù)界中不同流派的關(guān)注，并逐漸形成為學(xué)術(shù)界探討和研究馬克思早期經(jīng)濟(jì)思想形成中爭論的焦點之一?！妒指濉酚尚蜓院腿齻€筆記本組成，以異化勞動作為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想全部論述的出發(fā)點，貫穿手稿內(nèi)容的全部?！爱惢瘎趧印弊鳛椤妒指濉返闹行母拍?，《手稿》對異化勞動論述之充分、深刻，使異化勞動成為一個經(jīng)典的話題，經(jīng)久不衰。因此，研究“異化勞動”對于馬克思哲學(xué)革命的實現(xiàn)具有重要意義。本文就馬克思異化勞動的概念及其產(chǎn)生、內(nèi)容、以及對異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系做相應(yīng)的探析。

1異化勞動的概念及其產(chǎn)生

異化勞動是馬克思在《手稿》中首次提出的概念。異化主要是指人作為有意識地能動的類存在物，親手創(chuàng)造出來的力量作為異己的存在物，與人的活動相對立，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而支配人、奴役人。

馬克思的異化勞動理論的形成有一個發(fā)展過程。在1842到1843年間所寫的《論猶太人問題》一文中，馬克思曾寫道：“物的異化就是人的自我異化的實踐。在利己主義的需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和活動處于外來本質(zhì)的支配之下，使其具有外來本質(zhì)—金錢—的作用，才能實際進(jìn)行活動，實際創(chuàng)造出物品?！痹谶@些著作中，馬克思對異化分析只停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判吸取黑格爾的合理思想時，明確指出異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，提出了異化勞動的觀點，指出異化才真正揭示了人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關(guān)系，并以此批判資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭露資本主義的本質(zhì)?！妒指濉分旭R克思把異化概念運用來研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究人的本質(zhì)，研究社會關(guān)系等具體的內(nèi)容，這無疑超過了前人對異化的研究。馬克思認(rèn)為異化是一種客觀現(xiàn)實，它首先表現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，也就說它反映了在以私有制商品交換為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)生活中的一種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此馬克思的異化勞動理論在一定程度上體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)異化的關(guān)系。

2異化勞動的內(nèi)容

異化勞動作為《手稿》中的中心概念，馬克思不僅從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系方面分析了工人的異化、外化，而且還從生產(chǎn)行為中、生產(chǎn)活動本身中來分析了異化勞動。大體說來，《手稿》中的異化勞動主要包括有四個方面的內(nèi)容：勞動產(chǎn)品對人的異化、勞動活動本身的異化、類的異化、人與人相異化。

2.1勞動產(chǎn)品對人的異化

馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對異化進(jìn)行的分析，只是對異化表面的論述，沒有考察工人勞動同產(chǎn)品的直接關(guān)系，掩蓋了勞動本質(zhì)的異化。在資本主義私有制下，工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就變得越廉價。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。他創(chuàng)造的財富越多，他的異己力量就越大，他受到的剝削壓迫就越嚴(yán)重。在這種奴役的狀況下，人不再是人，而是變成工人，他只有作為工人才能維持自己作為肉體的存在。

2.2勞動活動本身的異化

產(chǎn)品是勞動的結(jié)果，勞動產(chǎn)品的異化是由于勞動行為本身的異化，在勞動產(chǎn)品的異化中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)了勞動行為本身的異化。勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。工人在資本家的強制剝削下，在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，他感覺到自己的不幸，自己的精神、肉體受到折磨和摧殘，他的勞動不是屬于他自己，而是屬于別人，他只有在不勞動的時候才感覺到自由。在異化勞動的摧殘下，勞動不再是人的活動，而是變成動物的活動，動物的東西成為人的東西，人的東西成為動物的東西。因此，異化勞動中勞動不屬于工人，工人在勞動中也不屬于自己。

2.3類的異化

馬克思借助于費爾巴哈提出的“類生活”、“類本質(zhì)”概念，說明了人的類特性就在于“自由的有意識的活動”。人的類特性使人的生命活動與動物的生命活動相區(qū)別。在馬克思看來，人的本質(zhì)是類存在物，不僅因為人在理論上和實踐上都把類當(dāng)作自己的對象，而且因為人把自身當(dāng)作有生命的類、當(dāng)作普遍的，因而也是自由的、有意識的存在物來對待。異化勞動把勞動這種人類所特有的類活動變成了純粹的工具性的勞動，變成了維持肉體生存需要的一種手段，從人那里奪走了他的類生活，使人自己的身體同人相異化，使人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。

2.4人同人相異化

人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化最直接的結(jié)果就是造成人與人相異化。異化勞動不僅導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的喪失，而且還創(chuàng)造了一個異己的、敵對的、強有力的不依賴于他的人與他并存，這必然表現(xiàn)為人與人的異化。工人與資本家的階級對立，是資本主義社會人與人相異化最全面、最典型的確證和表征。在異化勞動中，資本家占有工人的勞動、自由，工人則像動物一樣生活，工人的勞動變成僅僅維持肉體生活，在勞動中變得越來越不自由。

在馬克思看來，無論是勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動本身的異化，還是人的類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化，就其本質(zhì)都是人的類本質(zhì)異化的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，正是由于由工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不為工人所有、勞動活動的被迫性、工人悲慘的生活境遇以及人與人之間的對立才造就了私有財產(chǎn)。

總體來說，馬克思的異化勞動理論是從物、勞動行為、社會本質(zhì)的分析，最后上升到社會關(guān)系層面，這是一個逐漸遞進(jìn)的過程。前兩個異化是實證的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，后兩個異化則是基于人本學(xué)邏輯的推論，上升到哲學(xué)的高度，來探討人類社會發(fā)展的本質(zhì)，探討人的解放，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

3異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系

目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思在筆記本一中得出的結(jié)論是異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)又反過來產(chǎn)生異化勞動。在《手稿》中，馬克思明確表述了私有財產(chǎn)是外化勞動的產(chǎn)物和結(jié)果。馬克思通過分析外化勞動得出了私有財產(chǎn)這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這些概念得出私有財產(chǎn)的概念，并“把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題”，從而得出蘊涵在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動概念。總之，馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)是由異化勞動構(gòu)成的，是由異化勞動生產(chǎn)出來的。

異化勞動的存在使私有財產(chǎn)的增加得以可能，它加劇了私有財產(chǎn)積累的速度；反過來，由于私有財產(chǎn)越來越集中在少數(shù)人手中，使得工人的處境更加悲慘，使得異化勞動的四種表現(xiàn)更加深入。也就是說，私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動的產(chǎn)物，異化勞動促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生，而私有財產(chǎn)一旦產(chǎn)生以后又會不斷地把異化勞動再生產(chǎn)出來，異化勞動是由資本主義私有制決定的。

最后，馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)之間的關(guān)系得出的結(jié)論是：“社會從私有財產(chǎn)中解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！笨墒牵R克思強調(diào)了工人解放是使整個社會擺脫私有制、奴役制的必由之路。

人的異化和人的現(xiàn)實性的喪失被追溯到勞動的外化，由于和外化勞動聯(lián)系在一起，私有財產(chǎn)已經(jīng)不是具體的經(jīng)濟(jì)范疇，而是哲學(xué)范疇，它的含義以“占有”為核心，并且凝聚在“占有”這個概念的周圍。因此，私有財產(chǎn)不是天生合理的，而是一個隨著人的勞動的外化而產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。

4結(jié)束語

通過對異化勞動理論的學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了異化勞動內(nèi)部復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。馬克思從異化勞動范疇出發(fā)，分析了社會歷史發(fā)展中的理論和實際問題，力圖在整體上把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在《手稿》中，馬克思論述了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起點范疇就是異化勞動和私有財產(chǎn)。馬克思不僅明確分析了異化勞動和私有財產(chǎn)這兩個范疇，而且還進(jìn)一步說明了它們與其他一切具體范疇之間的關(guān)系?！妒指濉肥邱R克思形成科學(xué)世界觀時期的一部重要著作，預(yù)示著馬克思在后來的研究中能從整體上把握哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，為馬克思把唯物史觀運用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，取得在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大突破奠定了基礎(chǔ)。

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