趙書昭

(天津科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300457)

李大釗在《史學(xué)要論》中說：“一個哲學(xué)家的思想，與其人的體質(zhì)、人格、教育、環(huán)境及一般的經(jīng)驗均有關(guān)系。茍欲澈知其人思想的由來，必須就其人的氣質(zhì)、品性、家系、血統(tǒng)乃至親緣、師友，一一加以考察?！盵1]435可見，一個人的思想成長和道德人格的塑造是多種因素綜合作用的結(jié)果。作為偉大的共產(chǎn)主義先驅(qū)，同時也是偉大人格的光輝典范，李大釗的道德人格的形成離不開中國近代歷史的巨大變遷，也離不開自身的主觀性選擇。西學(xué)東漸之風(fēng)、科舉考試的廢止、新式學(xué)堂的建立、中國近代工業(yè)的發(fā)蒙以及中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的逐漸解體，都極大地開拓了李大釗的視野，賦予了他接觸新知識、新思想的歷史契機，為他日后最終轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者起到了更為直接的作用。當(dāng)然，故鄉(xiāng)文化對李大釗的影響則更為基礎(chǔ)。李大釗少年時代是在故鄉(xiāng)度過的，這恰是一個人道德人格形成的關(guān)鍵時期，是上底色和筑根基的時期。滔滔灤河、幽幽燕山、高聳之碣石、芳香之沃土、勤儉之鄉(xiāng)親、濃厚之鄉(xiāng)情、濃郁之鄉(xiāng)音、夷齊精神、燕趙風(fēng)骨無不浸潤著李大釗年輕的心靈，滋養(yǎng)著他豐富的情感，鑄就了他求真、向善、尚美的高尚人格和道德情操。

一、樂觀雄健——故鄉(xiāng)壯美山河的陶冶

在李大釗所留下的文字當(dāng)中，描寫故鄉(xiāng)山水的有《游碣石山雜記》《五峰游記》《旅行日記》《自然與人生》等篇章。故鄉(xiāng)山河的俊美與磅礴賦予了他樂觀雄健的性格，大自然美好景色賦予了他對祖國和生活的無限熱愛，這些因素筑牢了他的精神之堤，使他立志為國家民族守衛(wèi)自然家園和精神家園，為后世子孫創(chuàng)造無限美好的生活。

(一)感恩灤河，對新生活的樂觀期待

灤河，古稱濡水，是冀東平原的母親河。它源自河北省巴彥古爾圖山麓，流經(jīng)內(nèi)蒙古高原、燕山山脈至樂亭縣的兜網(wǎng)鋪入海，全長877公里，是一條多沙性河流。灤河在潘家口以北從燕山流出后就猛然失去了落差，久而久之淤積成了水土肥美的冀東平原，但也將灤河變成了曲流擺動的游蕩河，歷史上多次改道[2]709。樂亭縣全境無山，地勢平坦，境內(nèi)土地肥沃，水資源比較充沛，適宜農(nóng)作物的生長，是冀東大地有名的“魚米之鄉(xiāng)”。李大釗在永平府中學(xué)讀書時就開始泛舟于灤河之上。當(dāng)時，灤河泛濫給人們帶來了深重的災(zāi)難。鄉(xiāng)民們對灤河也是愛恨交加，無可奈何。但是，李大釗卻以更加積極和感恩的心態(tài)看待灤河，對未來的生活寄予了更多的期待。1919年八九月份，他在《五峰游記》中寫道：“灤水每年泛濫，河身移徙無定，居民都以為苦。其實灤河經(jīng)過的地方，雖有時受害，而大體看來，卻很富厚，因為他的破壞中，卻帶來了很多的新生活種子、原料。房屋老了，經(jīng)他一番破壞，新的便可產(chǎn)生。土質(zhì)乏了，經(jīng)他一回灘淤，肥的就會出現(xiàn)。這條灤河，簡直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng)造者。可惜人都是茍安，但看見他的破壞，看不見他的建設(shè)，卻很冤枉了他?！盵3]8-9雖然灤河時常暴發(fā)水患，但李大釗善于從積極的、歷史的角度來認識灤河的作用，把灤河的水患看成是對舊生活的滌蕩，對新生活的貢獻。同時，他也看到了人民的力量并沒有被完全激發(fā)出來，對人民“茍安”的現(xiàn)狀表示憤慨和痛心，因此他立志實現(xiàn)民族解放，振奮國群，徹底改變中國的社會面貌和民眾的精神面貌。

(二)取力灤河，汲取雄健的革命精神

1919年夏天李大釗在五峰山消暑，他對泛舟灤河之上的心情與感受進行了記述，“山路崎嶇，水路兩岸萬山重疊，暗崖很多，行舟最要留神，而景致絕美”[3]8。昔日的灤河河面寬闊，不乏急流漩渦、淺灘暗礁，加之當(dāng)時的擺渡都是較小的木船，載客量有限，稍有不慎，就有翻覆的危險。但灤河留給李大釗的不是這種兇險莫測，而是給予了他勇于挑戰(zhàn)艱難險阻的意志品質(zhì)。因為李大釗深知革命的道路必定充滿艱難險阻，甚至有身家性命之憂。但他沒有畏縮，他知道這種艱難險阻必須依靠雄健的精神才能抵抗過去。對于李大釗而言，灤河行舟，九曲八彎，險灘急流，漩渦暗礁，險象環(huán)生，恰如他的革命生涯。而船上之人，猶如時代之弄潮兒，“走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感得一種冒險的美趣”[1]375?？梢?，李大釗將灤河行舟比喻為仁人志士救亡圖存和實現(xiàn)民族振興的偉大事業(yè)。雖然國運艱難，但必須拿出雄健的精神，高唱著進行曲，在悲壯的歌聲中，走過崎嶇險阻的道路。李大釗寄情山水之間，絕非僅僅抒發(fā)個人豪情，更非顧影自憐、孤芳自賞，而是始終與國家民族命運緊密相連。

(三)寄情于碣石五峰，積蓄革命力量和豪情

樂亭縣處于灤河入海之前所形成的沖積平原，全境無山。李大釗卻生來對山獨有情愫，“予性樂山，遇崇丘峻嶺，每流連弗忍去”[4]81。碣石山，位于昌黎縣城北，由近百座連綿的山峰組成，方圓數(shù)十里，主峰娘娘頂(亦稱“漢武臺”)海拔695米。李大釗與碣石山有過數(shù)次交集，在這里留下了光輝的足跡。一是寄情于碣石，積蓄精神力量。1913年9月，李大釗攜幾位好友游歷碣石山。此時李大釗剛剛大學(xué)畢業(yè)，昔日同窗各有歸處，自己卻常感報國無門，心情暗淡憂郁。與友人游歷碣石山，寄情山水之間，抒發(fā)情感，調(diào)整心緒，重新積蓄精神力量。同年冬，李大釗得到資助東渡日本留學(xué)，開啟了新的征程。二是盟誓于碣石，激發(fā)愛國反帝精神。1913年9月11日，在昌黎駐軍的兩名日本士兵無禮毆打中國小販，遭到昌黎火車站路警楊桐秋的制止，日本士兵遂與中國路警發(fā)生沖突。后日本駐軍傾巢出動圍攻鐵路警察局，槍殺五名無辜路警。不僅如此，日方還脅迫昌黎縣知事王芝田在歪曲事實的文稿上簽字。此事對李大釗刺激極大，發(fā)誓“與倭奴不共戴天者，有如碣石”[4]86。三是避暑于碣石，書寫閃爍著馬克思主義光輝的歷史篇章。1918年夏，李大釗來到五峰山避暑，潛心研究十月革命和馬克思主義，后來發(fā)表的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，標(biāo)志著他開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。四是避難于碣石，繼續(xù)革命偉業(yè)。1919年夏，李大釗攜子葆華來到五峰山韓文公祠避難，其間撰寫了《再論問題與主義》，與胡適進行了著名的“問題與主義”之爭。1924年，李大釗為躲避北洋政府通緝，再度來到五峰山避難，強忍愛女鐘華早夭之痛，寄家書一封，奉勸妻子打消求救于白堅武的想法，與白氏徹底絕交。后來他輾轉(zhuǎn)赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國際五大，繼續(xù)從事偉大的革命事業(yè)?？梢哉f，碣石山的確是李大釗一生中思想發(fā)展脈動的見證者，也是他一生中重要事件的見證地。

需要說明的是，故鄉(xiāng)文化和具體環(huán)境畢竟屬于外在因素，一個人道德人格的形成是外在環(huán)境作用和個人主觀選擇雙向作用的結(jié)果。同鄉(xiāng)、同學(xué)之間人生選擇大相徑庭者比比皆是。李大釗之所以能成為革命先驅(qū)，其根源在于其個人所樹立的救國救民的堅定信仰和遠大志向，并一生矢志不渝。否則，碣石再美也不過是士子文人抒發(fā)風(fēng)花雪月和個人情感的對象，灤河再洶涌也不過是給人以驚險刺激或心有余悸而已，緣何李大釗就能夠舍棄這些狹隘情愫，從山川壯美中汲取革命力量和革命豪情，去奮力創(chuàng)造新生活呢？這就要從他的主觀世界去尋找答案了。

二、勤儉重文——樂亭家鄉(xiāng)文化的熏陶

樂亭縣位于唐山市東南部，北仰燕山，南望齊魯，東連秦榆，西眺津京。境北有灤河橫貫，與昌黎縣為鄰，東南瀕臨渤海，西與灤南縣、唐海縣(今曹妃甸區(qū))接壤，總面積1 307.7平方公里。樂亭縣商周時期屬孤竹國，秦時為遼西郡。漢代時名“樂安亭”，北魏時期改稱樂安鎮(zhèn)。金天會元年(公元1123年)始置樂亭縣，已有近900年的歷史[2]1。樂亭大地哺育了李大釗，樂亭人也以李大釗為驕傲。一口地道的“老呔兒話”，一曲難忘的“老呔兒影”，是樂亭人民的精神標(biāo)識和心靈家園。樂亭人民勤勞節(jié)儉，吃苦耐勞，重視文教，樂亭縣域文化為李大釗鑄就了不可磨滅的精神底色。

(一)“呔商”有勤勞簡樸、吃苦耐勞的文化基因

歷史上灤河經(jīng)常泛濫，水患經(jīng)年，百姓束手無策，苦不堪言。清朝時官府為增添稅賦，允許關(guān)內(nèi)人赴關(guān)外謀生，因此，許多樂亭人開始“闖關(guān)東”，初期多為販夫走卒，走街串巷，沿街叫賣，后來逐步發(fā)展到開設(shè)店鋪、作坊、糧棧、貨棧甚至從事錢莊、銀行等金融行業(yè)。到清末民初時期，樂亭人在東北形成了“老呔幫”，買賣人被稱為“呔商”。在民國初期，“呔商”的成就達到歷史頂峰，僅樂亭縣汀流河劉家在關(guān)外就有商號100多家。據(jù)1932年的調(diào)查，全縣商戶達5 983戶，從商人員占全縣總?cè)丝诘?3.7%。據(jù)地方資料記載，到“九一八事變”時，樂亭縣在外經(jīng)商者共擁有資金近4億銀元，年創(chuàng)利潤5 000余萬銀元，樂亭商人向家鄉(xiāng)匯款最多時年達2 000多萬銀元[2]714，僅30余萬人口的樂亭縣，赴關(guān)外謀生者達10萬余人。在此過程中，“呔商”形成了自己的獨特文化，那就是勤勞簡樸、吃苦耐勞和誠實守信。從樂亭到東三省各地，距離幾百到幾千公里不等，交通不便，全靠步行。他們推車挑擔(dān)，頂風(fēng)冒雪，曉行夜宿，吃盡人間苦，灑盡離別淚。樂亭人做生意很精明，但講誠信，人們深知若想生意做得長遠，良好的口碑和信譽是第一位的。李大釗的祖父李如珍、岳父趙文隆、岳祖父趙良佐都是“呔商”。李大釗雖未踏上“呔商”之路，但“呔商”的優(yōu)秀品質(zhì)卻深深地印刻在李大釗的精神底座上，并在他的一生中有所體現(xiàn)。

1.一生勤勉，生活簡樸

勤儉持家是樂亭人的優(yōu)良傳統(tǒng)，因為“呔商”大多是青壯年男性，創(chuàng)業(yè)之初很少拉家?guī)Э?，盈利之后卻寄錢養(yǎng)家，親人深知其賺錢不易，因此精打細算，勤儉持家。李大釗深知“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的道理，加之大祖父的言傳身教，耳提面命，以及鄉(xiāng)親們勤儉樸實作風(fēng)的耳濡目染，他自幼便形成了勤勉、節(jié)儉和誠實的優(yōu)良品質(zhì)。李大釗一生勤勉，筆耕不輟，著書立說，宣傳真理。建黨之后，他為革命事業(yè)奔波不止，少有閑暇，直至犧牲。他推崇“簞食瓢飲”式的簡易生活方式，從不追求奢華。他剛擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任時，月薪120元，在當(dāng)時的北京來說屬于較高的，1920年被北京大學(xué)聘為教授后，再加上他的稿費，每月的收入約300多元。但他拿出大部分收入用于革命事業(yè)和資助他人，以致夫人趙紉蘭難為無米之炊。李大釗真誠待人，樂于助人，他尤其關(guān)愛困難學(xué)生和進步青年，經(jīng)常慷慨解囊，贈衣贈食，毫不吝惜，但他個人卻長期過著簡樸清淡的生活。

2.吃苦耐勞，樂觀堅韌，白手起家，“零起點”革命

樂亭人“闖關(guān)東”基本上都是白手起家，創(chuàng)業(yè)之艱辛，難以言表。起初是人拉肩扛，一輛推車，一條扁擔(dān)，走街串巷，沿途叫賣，天寒地凍，衣食無著，有多少樂亭人倒斃于求生的路上；又有多少樂亭人經(jīng)營不善，傾家蕩產(chǎn)，竹籃打水。但是，樂亭人憑借吃苦耐勞、樂觀堅韌和無懼無畏的精神，克服重重困難，頑強地生活下去，并形成了規(guī)模浩大的東北“老呔商幫”，支撐起了東北民族工商業(yè)的半邊天。這種白手起家的精神在李大釗身上同樣有所體現(xiàn)。李大釗少年立志，矢志于救國救民，但他從不依附任何政治勢力，他出走《晨鐘報》就是最好的例證。建黨之初，缺乏黨建經(jīng)驗，缺乏斗爭經(jīng)驗，全部依靠摸索。李大釗身先士卒，率先垂范，尋求一切可能的機會和力量，曾經(jīng)與吳佩孚、胡景翼、馮玉祥進行了大量的接觸性工作，為黨在北方的工作打開了局面。他在第一次國共合作問題上同樣起到了積極作用。黨的革命事業(yè)就猶如白手起家，可謂是“零起點”革命。在大革命失敗前后，許多黨內(nèi)人士脫黨、退黨甚至叛黨。李大釗的昔日好友、戰(zhàn)友和同志中的張申府、高一涵等人退黨、脫黨，而李大釗卻依然堅持革命。1926年“三一八慘案”之后，李大釗被反動政府通緝，但他沒有考慮個人安危，一直隱匿在北京開展秘密斗爭，直到被捕犧牲。當(dāng)然，李大釗的革命精神首先來源于他的崇高理想，但是這種從零做起、白手起家、堅韌不屈的精神品質(zhì)與樂亭文化有著明顯的內(nèi)在聯(lián)系。

(二)崇尚文教，有著良好的人文環(huán)境

樂亭縣自古文風(fēng)鼎盛，教育發(fā)達，文藝繁榮，民間鄉(xiāng)塾星羅棋布。自“金代置縣至清末，全縣出進士57人，舉人282人”。據(jù)1903年的統(tǒng)計，按照當(dāng)時清廷學(xué)部規(guī)定，將樂亭尊道書院改為樂亭縣官立高等小學(xué)堂，各鄉(xiāng)村興辦了初等小學(xué)堂42所，此前的私塾共計有252處[5]。當(dāng)時樂亭縣的人口大概在30萬左右，這樣的教育資源和密度在當(dāng)時來講可謂難能可貴。

1.富集的文化資源和人才資源

李大釗是樂亭縣豐富的教育文化資源的受益者。他所就讀的大黑坨村的谷家學(xué)館、小黑坨村的張家學(xué)館和井家坨村的宋家學(xué)館都是當(dāng)時樂亭縣民間私塾昌盛的代表。正是得益于樂亭縣文化人才資源的富集，李大釗才能師從飽學(xué)之士，打下了扎實的國學(xué)根基。當(dāng)然，李大釗也發(fā)展了家鄉(xiāng)教育，1919年，在他的主張和籌措下，建立了“國立大黑坨村初等學(xué)?！?，這在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。另外，樂亭縣也出現(xiàn)了史夢蘭這樣的著名學(xué)者，他一生著述頗豐，其藏書和遺著是后世寶貴的精神財富。李大釗曾特別提到：“樂亭史香崖(史夢蘭)先生，學(xué)識淵博，藏書最富，聞有《圖書集成》一部?！彼貏e提醒公家團體應(yīng)該妥善保存史夢蘭先生的藏書和遺著，以免“宏篇巨制，淪為斷簡殘篇”[6]。

2.文藝之鄉(xiāng)澆灌下的文藝才情

樂亭縣是冀東的文化大縣，也是藝術(shù)之鄉(xiāng)，是樂亭皮影和樂亭大鼓的發(fā)祥地(樂亭皮影、樂亭大鼓和評劇被稱為“冀東三支花”)，當(dāng)?shù)剡€有樂亭大秧歌和民歌。李大釗自幼非常喜歡樂亭大鼓和樂亭皮影戲，這在李葆華和李星華的回憶錄中都可以得到印證。在舊社會的樂亭，民間曲藝幾乎是老百姓最喜聞樂見的娛樂形式，是人民群眾的寶貴精神文化食糧。李大釗對家鄉(xiāng)曲藝非常鐘愛。不僅如此，他還親自改編劇目，賦予了舊曲藝以革命和進步的內(nèi)容。李大釗曾創(chuàng)作了樂亭皮影新劇目《安重根刺伊藤博文》，以此宣傳反抗日本帝國主義侵略和愛國主義精神。劇本寫成之后，由樂亭著名皮影戲藝人孫兆祥將其搬上了影窗，此戲一出，倍受廣大群眾歡迎，在樂亭縣一炮而紅。李大釗的文藝才情不僅僅局限于家鄉(xiāng)曲藝，而且也展示在話劇上。話劇作為西方的“舶來品”，比較受城市青年的歡迎。1920年，李大釗受到北師大女學(xué)生李超死亡事件的影響，在義憤之中改編了新話劇《孔雀東南飛》，為古老的故事注入了馬克思主義的女權(quán)思想。此劇本不僅刊登在陳大悲先生主編的《戲劇》雜志上，而且由李大釗親自導(dǎo)演、北京女高師的幾名女學(xué)生表演，將其搬上了舞臺，演出非常成功，轟動京城[7]。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的新內(nèi)容相結(jié)合，是李大釗在系統(tǒng)傳播馬克思主義過程中的一種新的嘗試。

誠然，故鄉(xiāng)文化在李大釗道德人格形成過程中起到了鋪灑底色的重要作用。但是，他并沒有受到家族和鄉(xiāng)里經(jīng)商致富傳統(tǒng)的影響，而是決心“深研政理，振奮國群”。與日夜為生計奔波、閉目塞聽的鄉(xiāng)民們不同，李大釗始終懷有救國救民的強烈憂患意識和實現(xiàn)人類解放的遠大理想，用新思想、新文化反哺故鄉(xiāng)文化，創(chuàng)作或者改編新劇本，把愛國主義、民主、平等、自由和婦女解放等思想植入到藝術(shù)形式當(dāng)中，影響廣大城鄉(xiāng)民眾。這也是李大釗為故鄉(xiāng)文化的發(fā)展和進步作出的重大貢獻。

三、忠義節(jié)烈——夷齊精神的文化浸潤

1905年秋至1907年夏，李大釗在盧龍縣城的永平府中學(xué)堂求學(xué)。商朝時期，這里就是孤竹國的統(tǒng)治區(qū)域，著名的“夷齊讓國”傳說就起源于此。盧龍縣城有許多關(guān)于伯夷、叔齊的名勝古跡，比如“夷齊里”“夷齊井”“清節(jié)廟”“首陽山”及“夷齊讀書處”等地[8]。李大釗在耳濡目染下必然會受到夷齊精神的熏陶，這在他的文字當(dāng)中亦可尋得印記。他痛斥日本帝國主義侵略時曾言：“昔者改姓易代，興亡倏忽，而一二遺老孤臣，不忍見宗社之傾，君父之辱，猶或黃冠草履，歌哭空山，亂礁窮島，相望飲泣，亦欲抱殘經(jīng)于學(xué)絕之交，存正朔于危難之際，雖至勢窮力盡，卒無變志灰心，殺身成仁，刎頸殉國，流離轉(zhuǎn)徙，客死天涯?！盵4]118可見，李大釗在憂國憂民之時眼前總能浮現(xiàn)出伯夷、叔齊的影子。

(一)贊賞忠義盡節(jié)之士

伯夷、叔齊最為人稱道的操守還不是謙恭讓國，而是對殷商一以貫之的忠誠以及“不食周粟”的氣節(jié)。李大釗深受傳統(tǒng)文化影響，難免也有忠臣烈女的思想痕跡。他早年間曾言：“自古忠臣殉國，烈女殉夫，臨危盡節(jié)，芳烈千秋，此其忠肝義膽，固可歌可泣，有足稱者?！盵4]47清初名臣魏裔介認為夷齊是堅守道統(tǒng)的首圣，所以“忠君”“盡節(jié)”就是夷齊精神的要旨。當(dāng)然，“忠臣殉國”“烈女殉夫”等思想具有很強的時代性、階級性和迷惑性，但也包含著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，要辯證地看待。雖然，在李大釗的文章當(dāng)中幾乎找不到有關(guān)夷齊的評論，但他對具有忠貞氣節(jié)的夷齊式的人物卻崇敬有加。比如，李大釗早年推崇明朝遺民朱舜水，敬仰其“賢士”之風(fēng)。當(dāng)然，李大釗推崇朱舜水還有一層原因，就是排滿興漢的民族情結(jié)。同時，李大釗也非常贊賞舍生取義的士君子精神。他曾感慨于鉏麑觸槐而死的故事。他說：“夫麑，靈公之鷹犬耳，乃為民愛賢，為君守信，不惜殺身以殉?！盵4]23鉏麑只是晉靈公豢養(yǎng)的一個打手，卻心懷是非觀念，見趙盾賢德而不忍加害，但又因違背君命，矛盾之下只能觸槐而死，頗有夷齊風(fēng)骨和國士之風(fēng)。

(二)暗諷棄義失節(jié)之人

對于背信棄義、丟失節(jié)操之人，李大釗是持唾棄態(tài)度的。他曾言：“宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有余憾?！盵4]90。范質(zhì)和王溥同為周世宗柴榮的大臣，柴榮臨終前，封范質(zhì)為顧命大臣，輔佐幼主。趙匡胤陳橋兵變自立為帝后，范、王兩人投靠新主，輔佐趙宋。范質(zhì)一生為官清廉，生活簡樸，家無余財。但是，唯有背叛周世宗一事，成為他一生洗刷不掉的污點。故而宋太宗趙光義說：“宰輔中能循規(guī)矩、慎名器、持廉節(jié)、無出質(zhì)右者，但欠世宗一死，為可惜爾?！盵4]381李大釗指出范質(zhì)、王溥“猶有余憾”，對他們丟失氣節(jié)持有批評和惋惜的態(tài)度。

(三)堅持禮義廉恥的基本道德觀

孔子、司馬遷和韓愈等均對夷齊精神大加稱贊，夷齊精神為儒家所弘揚，形成了儒家禮義廉恥的基本道德觀。李大釗在《風(fēng)俗》一文中就批判了當(dāng)時中國社會道德風(fēng)氣的頹靡不振、濁流橫行、清流難覓、禮義廉恥四維不張等現(xiàn)象。他引用了顧炎武《日知錄·廉恥》中的一段話，即“靈均去國，猶冀改俗，之推仕人，尚知明恥寧……無獨醒之人”[4]92。顧炎武在《日知錄·廉恥》中引用《五代史·馮道傳·論》中對禮義廉恥的觀點，所謂“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)”[9]。馮道，五代時人，歷仕后唐、后晉、契丹、后漢及后周，共五朝十君，人稱官場“不倒翁”?！榜T道現(xiàn)象”恰好印證了顧炎武所說的“五季之陋”，風(fēng)俗大壞。當(dāng)然，在危難和亂世之中，亦有可圈可點之士。屈原已經(jīng)被楚王放逐，卻仍然心懷改革和強大楚國的宏愿。顏之推身處北朝亂世，政局動蕩，與馮道處境極為相似，卻能保持應(yīng)有的廉恥感和道德底線(1)《顏氏家訓(xùn)》中有一則小故事，齊朝有一位士大夫?qū)︻佒浦v，他有個兒子年已十七，頗懂詩書，學(xué)習(xí)鮮卑語和彈琵琶，一學(xué)即通，以此來侍奉公卿，肯定獲得寵愛。顏之推聽后慨嘆說，這樣的教子之法太少見了，即便能依靠歌舞笙瑟、嘩眾取寵來獲取卿相之位，也是不足取的。這說明，顏之推身處亂世，雖身不由己，但畢竟知道禮義廉恥，鄙視那種阿諛媚俗之舉。所以，顧炎武認為禮義廉恥當(dāng)中“恥尤為要”，士大夫之無恥，是謂國恥。。

(四)對夷齊精神的超越與升華

不可否認，夷齊精神中有許多可以繼承和弘揚的東西。但是，我們必須辯證地看待夷齊文化。因為夷齊的做法本身就存在問題，比如為殷商守節(jié)，漠視天下大勢和民心所向，愚忠愚孝，這是不可取的。李大釗自幼接受傳統(tǒng)文化教育，綱常名教之類的訓(xùn)條不能說對他早年思想沒有影響。他在早期文章中也曾表露過“忠臣烈女”式的傳統(tǒng)觀念，但他并沒有走愚忠愚孝的老路。他既沒有像梁濟(2)1918年11月，前清官員梁濟先生自殺。針對此事，陳獨秀撰文《對于梁巨川先生自殺之感想》進行評論。梁濟先生自白，其自殺為殉清，但根本上是殉“自幼所學(xué)”，也就是中國往圣先賢所創(chuàng)立的忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德和價值觀念。梁先生目睹民國初期世風(fēng)日下、人心不古的現(xiàn)狀，極度憂慮，想以死來救濟社會之道德，這一點陳獨秀是比較肯定的。正如陳獨秀所說，梁濟先生表里如一，言行一致。試想，能夠以身殉道之人必是有氣節(jié)之人，有氣節(jié)之人就應(yīng)該得到尊重。這遠比那些無信仰、無節(jié)操的蠅營狗茍之徒和那些無原則、無立場的投機分子強上萬倍。(梁漱溟之父)和王國維那樣殉清或殉道，也沒有為哪家軍閥政府效忠，而是為了國家、民族和億萬同胞，為了共產(chǎn)主義而英勇獻身。其氣節(jié)高尚，志存高遠，是對夷齊精神的巨大超越。

四、筑聲劍影——燕趙文化的精神風(fēng)骨

自西周初年，召公姬奭受封于薊，就萌生了燕趙文化。燕趙文化是我國一種比較成熟的地域文化，有其獨特的核心價值、文化結(jié)構(gòu)和傳承。燕趙地處北方，自然環(huán)境相對惡劣，造就了民風(fēng)彪悍、仗義豪邁的性格。樂亭縣地處冀東，“縣民悲歌慷慨，猶存燕趙遺風(fēng)”，“樂邑人情，急公好義，士守廉隅，民勤操作”[10]。李大釗自幼深受燕趙文化的浸潤，但在傳承的過程中也實現(xiàn)了對燕趙文化的某種超越與弘揚。

(一)“筑聲劍影”的燕趙文化情結(jié)

李大釗自幼熟讀《史記》，對荊軻刺秦王和高漸離擊筑之事爛熟于心，且一度將此二人視為自己的精神偶像。他將自己的書齋取名為“筑聲劍影樓”?！爸本褪歉邼u離襲擊秦始皇所用之物，是戰(zhàn)國時期比較流行的一種擊弦樂器，形似古箏?！皠Α本褪乔G軻刺秦王之短劍。荊軻和高漸離均是燕國義士，亦為好友，慷慨歌于燕市，悲歌別于易水，最后他們均死于刺秦失敗，盡顯燕趙慷慨悲歌之風(fēng)骨和豪俠任義之精神。當(dāng)時，二十歲左右的李大釗正當(dāng)青春韶華，血氣方剛，以救國救民為己任，視列強為強秦，因此在精神上與荊軻和高漸離等豪俠義士同氣相連，以為人生榜樣。李大釗在題為《登樓雜感》詩二首中就有“久居燕市傷屠狗，數(shù)覓鄭商學(xué)販牛”的詩句?！熬镁友嗍小狈侠畲筢摦?dāng)時“久居津門”而想一展抱負的心態(tài)，同時他也想學(xué)習(xí)鄭國商人弦高那樣智退敵軍，為國出力。在李大釗津門求學(xué)這一時期，他的詩稿分別以“筑聲劍影樓剩稿”“筑聲劍影樓詩”命名，有兩篇文章則以“筑聲劍影樓紀叢”命名，說明當(dāng)時燕趙文化精神在李大釗思想中曾占據(jù)過非常重要的地位。

(二)對燕趙文化精神的超越和弘揚

一直以來，燕趙文化就以“慷慨悲歌”著稱。荊軻也好，高漸離也罷，慷慨悲歌并不是指江湖游俠的那種快意恩仇和個體情懷，而是指在國家危亡之際，為挽狂瀾于既倒而不惜生命、拼死一搏的決絕勇氣和犧牲精神。因此，荊軻、高漸離雖為江湖游俠和市井優(yōu)伶，但心存大義，堪為國士。李大釗非常準確地繼承了這一點，并且在許多方面對“慷慨悲歌”的燕趙精神還有所超越和弘揚。首先，李大釗好俠而不任俠，豪邁而不放縱。荊軻、高漸離等人畢竟生活在戰(zhàn)國末期，那時天下離亂，任俠成風(fēng)。加之北燕之地，民風(fēng)彪悍粗狂，與儒家的溫良恭儉讓之精神頗有不合之處。李大釗生活于清末民初，自幼受到綱常名教、禮義廉恥等傳統(tǒng)教育。身上雖然流淌著“慷慨悲歌”的文化血液，但舉止行為彬彬有禮、溫文爾雅，是謙謙君子，既無任俠之風(fēng)，亦無放縱之態(tài)，更與街頭巷尾、市井坊間的江湖人物不同。在儒家精神的熏陶下，在革命精神的洗禮下，李大釗將燕趙文化中的俠義精神升華成為國為民、殺身成仁的大義精神。應(yīng)該說，李大釗在大義面前不輸慷慨悲歌之士，在小節(jié)方面又遠勝之。其次，李大釗用實際行動超越了燕趙文化精神。荊軻、高漸離等雖為義士，其實際作用和能量卻比較有限，所謂“若士必怒，伏尸二人，流血五步”而已。但李大釗不僅為革命英勇獻身，還影響和培養(yǎng)了大批進步青年，使他們加入到中國共產(chǎn)黨和革命隊伍中來，這其中有毛澤東、周恩來、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、張國燾、高尚德、何孟雄、張?zhí)住⒅靹?wù)善，相當(dāng)一部分人后來成為了我黨的中流砥柱和杰出領(lǐng)導(dǎo)人。李大釗并非是荊軻那樣仗劍天涯的孤膽英雄，而是一位專門培育偉大革命者的“助產(chǎn)士”?？梢?，挽救國家危亡絕不能夠依靠少數(shù)精英，而是要依靠廣大人民群眾。燕趙文化是在歷史發(fā)展過程中形成的，不乏對英雄人物的謳歌，但真正的英雄是人民群眾，李大釗是國內(nèi)最早闡述并公開信仰民彝史觀的思想家，這也是他對燕趙文化的超越與弘揚。

深入挖掘故鄉(xiāng)文化對李大釗偉大人格的塑造作用，有利于我們繼承和弘揚大釗精神，發(fā)展和繁榮大釗故鄉(xiāng)文化，堅持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進文化澆灌中國大地，不斷培養(yǎng)新時代中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。