全根先

（中國國家圖書館 北京 100081）

影像史學(xué)的誕生與近代電影的產(chǎn)生有關(guān)。電影的起源，可以追溯至17世紀(jì)耶穌教徒基爾謝（Athanasius Kircher）發(fā)明的幻燈，1825年英國人約翰·A·派里司（John A. Paris）發(fā)明的幻盤（Thaumatrope)，1832 年比利時(shí)人約瑟夫·普拉托（Joseph Plateau）發(fā)明的詭盤（phenakistiscope）。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，電影產(chǎn)生并迅即風(fēng)靡全球，作為記錄人類生活的一種手段得到廣泛運(yùn)用。當(dāng)然，不是所有的電影都是人類生活的真實(shí)記錄。而作為歷史學(xué)分支學(xué)科的現(xiàn)代影像史學(xué)，則誕生于20世紀(jì)80年代。

從此，以鏡頭書寫歷史，與以文字書寫歷史一起，成為記錄人類歷史、凝聚人類記憶的重要手段。

1 鏡頭中的歷史有其不可替代性

1.1 鏡頭中的歷史傳神而動人

影像史學(xué)的誕生，改變了傳統(tǒng)史學(xué)的文字書寫方式，豐富了歷史的表述方法，拓寬了史學(xué)的研究視野。正如學(xué)者所說：“尤其在近現(xiàn)代史領(lǐng)域，豐富的影像資料直接為書寫史學(xué)提供了一個(gè)鮮活的‘影像注腳’?！盵1]通過鏡頭記錄、書寫的歷史，具有不可替代的價(jià)值，并因其生動形象、豐富有趣，使原本枯燥生硬的史學(xué)研究成果頓時(shí)變得興味盎然。

德國藝術(shù)史家阿比·瓦爾堡（Aby Warburg）是20世紀(jì)初現(xiàn)代圖像學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，圖像只是通向文化深處的中介，圖像是時(shí)代文化的癥狀，圖像與文化是通過隱秘的精神象征聯(lián)系在一起的。而這些象征常常不是存在于對圖像顯層的意義呈現(xiàn)起著主導(dǎo)作用的形式或主題中，而是存在于圖像的某些特殊細(xì)節(jié)之中[2]。他有一句格言，即“上帝住在細(xì)節(jié)中”[3]。

筆者因工作關(guān)系，與著名紀(jì)錄片導(dǎo)演劉湘晨先生有過工作交流。劉先生長年游走于新疆大漠南北、山川草原之間，拍攝了許多優(yōu)秀的反映新疆各個(gè)少數(shù)民族文化生活的紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片，不論是從藝術(shù)角度，還是從史學(xué)角度，均具有很高的研究價(jià)值。例如電影《阿希克：最后的游吟》，第一次全方位地紀(jì)錄了塔克拉瑪干沙漠南緣維吾爾族民間流浪藝人阿?？说纳?。阿?？藶榫S吾爾語，意為癡迷者。在維吾爾族中，阿?？耸菢O為特殊的一個(gè)人群，對于這樣一個(gè)特殊的群體，人們所知很少。在這部作品中，阿希克不僅有持之以恒的經(jīng)典游吟者，還有小商販、剃頭匠、鐵匠、掘墓人等各種不同職業(yè)的人。在最近的距離，對他們近于隱形的生活逐一紀(jì)錄，讓我們有可能第一次走近維吾爾族中最隱秘的內(nèi)心世界，數(shù)個(gè)世紀(jì)在新疆大地行吟的阿?？说谝淮伪挥涗浽阽R頭之中。導(dǎo)演通過他的鏡頭，不僅讓觀眾認(rèn)識與了解他們，還給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。這是用文字書寫的史學(xué)著作很難達(dá)到的。

劉湘晨先生的《太陽部族》反映的是高山上生活的塔吉克人。另一個(gè)作品《馴鷹人》，反映的是一位柯爾克孜族老人馴鷹的故事。通過劉湘晨先生導(dǎo)演的紀(jì)錄片，我們可以充分領(lǐng)略影像在歷史敘事中的獨(dú)特優(yōu)勢。

影像史學(xué)的優(yōu)點(diǎn)還不只這些。在現(xiàn)實(shí)社會中，有些文字檔案被刻意遮掩，通過文字我們很難尋找歷史的真相。有時(shí)候，鏡頭中的歷史可以彌補(bǔ)這一缺憾，甚至使歷史真相成為鐵證，無可辯駁。以南京大屠殺這樣的重大歷史事件為例，日本軍國主義者始終否認(rèn)其慘絕人寰的殘暴行徑，而美籍華裔作家張純?nèi)缗颗臄z的《南京暴行——被遺忘的大屠殺》，以長達(dá)600分鐘的珍貴影像資料，記錄了9位南京大屠殺幸存者的證言，記錄了他們作為大屠殺受害者和幸存者的歷史回憶，成為侵華日軍南京大屠殺這一事件的“活證據(jù)”[4]，引起了世界各國極大的社會反響。同時(shí)，張純?nèi)邕€發(fā)現(xiàn)了《拉貝日記》，成為記述南京大屠殺的著名歷史檔案。

1.2 鏡頭中的歷史具有超強(qiáng)的傳播能力

用鏡頭記錄的歷史，往往具有文字作品所難以企及的超強(qiáng)傳播能力。影像史學(xué)奠基人海登·懷特（Hayden White）認(rèn)為，作為一種新的歷史表述方法，影像史學(xué)借助于影像與音響技術(shù)，比文字書寫的史學(xué)著作具有更強(qiáng)烈的視覺沖擊。他說：“電影（或電視）的確比書寫的論述更能呈現(xiàn)某些歷史現(xiàn)象，例如，風(fēng)光景致、周遭氣氛以及繁雜多變的沖突、戰(zhàn)爭、群眾、情緒等。”[5]法國哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）1974年在接受法國著名電影雜志《電影手冊》采訪時(shí)也說：“如果不依靠（電影）史詩這種方式，也就是說把歷史當(dāng)作英雄故事一樣來講述，歷史又該怎樣才能堅(jiān)持自己的話語，進(jìn)而找回過去？”[6]的確，影像史學(xué)以其獨(dú)特的魅力，可以在觀眾中產(chǎn)生廣泛的影響力，可以在較短的時(shí)間內(nèi)生動活潑地傳遞或許塵封已久的歷史知識，并激發(fā)公眾的歷史興趣，從而促進(jìn)歷史知識的廣泛傳播。

美國學(xué)者羅伯特·A·羅森斯（Robert·A·Roosens）認(rèn)為，視覺媒體將成為現(xiàn)時(shí)代絕大多數(shù)民眾獲取歷史知識的主要渠道[7]。當(dāng)前，我們正處于資訊高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，通過電視、電腦、手機(jī)等獲取信息已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑耙晫τ跉v史故事或者說歷史事件的傳播能力比過去更強(qiáng)，非普通文字作品可比，這是不容置疑的。

1.3 鏡頭中的歷史未必是歷史真相

在特定時(shí)代、特定背景下，記憶可能被有意篡改，只是部分地甚至片面地加以展現(xiàn)。鏡頭作為記錄社會生活、記錄歷史事件的一個(gè)手段，當(dāng)然也不例外。著名戲劇批評家、作家夏衍曾說：“電影是階級斗爭中最犀利的思想武器?！盵8]這句話的背后，反映的正是建國以后在特定的歷史時(shí)期，為了政治宣傳需要而有意突出或隱去歷史真相這樣一個(gè)事實(shí)。在當(dāng)時(shí)拍攝的革命電影中，沒有愛情，突出的是階級感情。這樣一種社會記憶，其形成與建構(gòu)有其深刻的歷史背景，是政治作用藝術(shù)的必然結(jié)果。正如美國學(xué)者詹姆斯·E·揚(yáng)（James·E·Young）所說：“歷史是已經(jīng)發(fā)生的事情，而回憶則是人們相信是發(fā)生的事情?！盵9]個(gè)人的記憶何嘗不是如此。在我們進(jìn)行口述史采訪和影像史學(xué)實(shí)踐中，這樣的情況經(jīng)常發(fā)生。

應(yīng)當(dāng)說，對于歷史記憶的事實(shí)偏差，不論是發(fā)生在社會記憶，還是發(fā)生在個(gè)人記憶中，都不是什么奇怪的事，也不是什么可怕的事。在我們傳統(tǒng)的文字書寫中，同樣充斥著大量的不真實(shí)信息，甚至是有意作偽的歷史謊言。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）認(rèn)為，歷史精神的本質(zhì)并不在于對于過去事物的修復(fù)，而是在于與現(xiàn)時(shí)生命的思維性溝通[10]。無論是采用何種記錄與敘述歷史的方式，我們永遠(yuǎn)不可能完全恢復(fù)歷史原樣，只能是努力接近于歷史真實(shí)；并且，即使是那些有意歪曲的歷史作品，也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的歷史情景。

2 國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心的影像史學(xué)實(shí)踐

國家圖書館中國記憶項(xiàng)目于2012年正式啟動。中國記憶項(xiàng)目是以現(xiàn)當(dāng)代重大歷史事件、重要?dú)v史人物為主題，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)體系為依托，系統(tǒng)性、搶救性地進(jìn)行口述史料、影像文獻(xiàn)等新類型文獻(xiàn)建設(shè)，并最終形成特色資源體系的文獻(xiàn)建設(shè)服務(wù)項(xiàng)目。中國記憶項(xiàng)目的專題資源建設(shè)，主要包括重大歷史事件與重要?dú)v史人物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代重要學(xué)者口述歷史專題。截至目前，中國記憶項(xiàng)目完成或正在進(jìn)行的專題有：東北抗日聯(lián)軍、中國遠(yuǎn)征軍、大漆髹飾、蠶絲織繡、中國年畫、我們的文字、學(xué)者口述史、中國圖書館界重要人物等20余個(gè)。通過這些項(xiàng)目的開展，積累了豐富的文獻(xiàn)資料，提高了國家圖書館的服務(wù)水平與社會影響力。

2.1 東北抗日聯(lián)軍專題

東北抗日聯(lián)軍是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建與領(lǐng)導(dǎo)的第一支中國人民抗日武裝，從“九一八事變”到日本宣布無條件投降，他們在極其嚴(yán)酷的條件下與敵人展開殊死搏斗，為中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。東北抗日聯(lián)軍專題資源建設(shè)項(xiàng)目開始于2012年，也是中國記憶項(xiàng)目中心最早啟動，建設(shè)時(shí)間最長、口述史受訪人最多、收集文獻(xiàn)載體形態(tài)最多樣的一個(gè)專題。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，我們先后在北京、遼寧、湖北、新疆、廣東、吉林、黑龍江7個(gè)省區(qū)，采集和收集了79位受訪人、超過150小時(shí)的口述史料，同時(shí)采集到東北抗聯(lián)密營、戰(zhàn)跡地影像資料約10小時(shí)。此外還收集到紙質(zhì)或數(shù)字版歷史照片約1000幅、老戰(zhàn)士日記手稿17冊、非正式出版物138冊件，以及一些相關(guān)實(shí)物[11]。自2012年始，中國記憶項(xiàng)目中心在已采集到的東北抗聯(lián)專題口述史料基礎(chǔ)上，通過編寫口述史文章，在新華社、人民日報(bào)、光明日報(bào)、中國文化報(bào)等媒體上對東北抗聯(lián)戰(zhàn)斗的生活進(jìn)行報(bào)道，國家圖書館網(wǎng)站還開辟“中國記憶”專題網(wǎng)頁，發(fā)布抗聯(lián)老戰(zhàn)士及戰(zhàn)士后代口述史視頻與歷史照片。2013年9月18日，中央電視臺《新聞直播間》播出了中國記憶項(xiàng)目尋訪東北抗聯(lián)老戰(zhàn)士的系列新聞報(bào)道，向全國觀眾介紹了幾位抗聯(lián)老戰(zhàn)士的生活狀況。直到2014年9月18日，國家圖書館網(wǎng)站首頁推出的東北抗聯(lián)專題受訪人的口述史料共35位。2015年8月，為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，國家圖書館與黑龍江省興隆林業(yè)局合作舉辦了“馮仲云圖書館”揭牌暨“重走抗聯(lián)路”主題紀(jì)念活動，首次以“記憶空間”概念，推動在歷史事件發(fā)生地進(jìn)行文獻(xiàn)文物的本地保存和保護(hù)。2016年9月，中國記憶項(xiàng)目中心又推出了“中國記憶叢書·東北抗日聯(lián)軍系列”叢書3種：《我的抗聯(lián)歲月——東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士口述史》《最危險(xiǎn)的時(shí)刻——東北抗聯(lián)史事考》《請把我埋在戰(zhàn)斗過的地方——追尋失落的抗聯(lián)》。

通過對東北抗聯(lián)老戰(zhàn)士及其后代的口述史料、影像史料采集，不僅搶救和保存了一大批珍貴的歷史文獻(xiàn)，還恢復(fù)了部分歷史真相，使群眾對抗聯(lián)歷史的認(rèn)識更加生動而具體。例如，出生于1918年的抗聯(lián)老戰(zhàn)士潘兆會，1935年就參加了東北人民革命軍（東北抗日聯(lián)軍前身），曾任東北抗日聯(lián)軍第六軍保安連一排排長，在戰(zhàn)斗中屢次負(fù)傷，最后連腸子都流出來了，大難不死。1939年3月，他在養(yǎng)傷時(shí)，因與部隊(duì)失散，彈盡糧絕，被迫棄槍回家。1946年，他還參加了黑龍江省湯原縣的剿匪戰(zhàn)斗。解放以后，他一直在湯原縣務(wù)農(nóng)?？墒?，他的抗聯(lián)經(jīng)歷長期得不到有關(guān)部門承認(rèn)，沒有人能為他作證，他好像成了逃兵似的，國家沒有給他一點(diǎn)應(yīng)得的榮譽(yù)。2012年5月，我們對他進(jìn)行了口述史采訪，他的抗聯(lián)經(jīng)歷終于得到認(rèn)可，在老人離世之前為他贏得了應(yīng)得的榮譽(yù)[12]。又如，出生于1918年的抗聯(lián)老戰(zhàn)士孟憲德，曾參加過偽滿洲國靖安軍，1942年7月起義加入東北抗聯(lián)教導(dǎo)旅，隨部隊(duì)進(jìn)入蘇聯(lián)，在通訊連擔(dān)任發(fā)報(bào)員。2014年3月，我們對孟憲德老人進(jìn)行了口述史采訪，老人講述了當(dāng)年他在通訊連的經(jīng)歷，對于研究教導(dǎo)旅在蘇聯(lián)的戰(zhàn)斗經(jīng)歷是很重要的資料補(bǔ)充[12]。還有當(dāng)年在抗聯(lián)教導(dǎo)旅第三營的老戰(zhàn)士張正恩，2012年5月我們在采訪老人時(shí)，他講述了1945年日本投降前他與另一名戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)日本機(jī)場的具體經(jīng)過[12]；抗聯(lián)女戰(zhàn)士王鐵環(huán)，在2012年5月我們對她進(jìn)行采訪時(shí)，她講述了自己在抗聯(lián)隊(duì)伍中成長的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。通過口述史采訪與影像記錄，保存了一個(gè)正在逝去的珍貴的歷史記憶，并大大拓展了研究抗聯(lián)歷史的廣度與深度。

2.2 “我們的文字”專題

“我們的文字”專題資源建設(shè)項(xiàng)目，是2014年中國記憶項(xiàng)目中心受文化部非遺司委托負(fù)責(zé)執(zhí)行的一個(gè)重要項(xiàng)目。在這一項(xiàng)目策劃、執(zhí)行過程中，我們首先進(jìn)行了前期資料搜集和整理工作，統(tǒng)計(jì)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級名錄中與文字關(guān)系密切的項(xiàng)目共62項(xiàng)，并從中選擇關(guān)于文字傳說方面的倉頡造字傳說、倉頡祭祀習(xí)俗、王羲之傳說，與文字書寫相關(guān)的筆墨紙硯制作，以及文字書寫，包括漢字書法、藏文書法、維吾爾文書法，與文字傳播相關(guān)的木活字印刷技術(shù)、雕版印刷等30個(gè)項(xiàng)目，開展影像史料記錄、傳承人口述史料采集及其他相關(guān)資料收集工作。為此，中國記憶項(xiàng)目中心派出5個(gè)工作組，歷時(shí)一年，行程數(shù)萬公里，走訪了60多個(gè)市區(qū)和城鎮(zhèn)，共拍攝視頻資料400余小時(shí)，涉及41位傳承人、16位專家學(xué)者[13]。這個(gè)項(xiàng)目的部分成果，2014年底至2015年初在國家圖書館舉辦了“我們的文字”大型展覽，還邀請非遺傳承人到展覽現(xiàn)場進(jìn)行展示；編輯出版了《我們的文字》一書；與京港地鐵合作，開辟了地鐵圖書館，展播與宣傳“我們的文字”相關(guān)資料。新華社、人民日報(bào)、光明日報(bào)、中央電視臺、中國文化報(bào)等許多媒體對此進(jìn)行了宣傳報(bào)道，獲得了社會各界的廣泛好評。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保護(hù)工作中，影像記錄是口述史采集的非常重要的補(bǔ)充?；漳莻鹘y(tǒng)制墨技藝中的一件珍品，也是馳譽(yù)中外的“文房四寶”之一?；罩葜颇臍v史源遠(yuǎn)流長，至少在唐代即已出現(xiàn)?？墒牵捎谑袌鼋?jīng)濟(jì)大潮的沖擊與人們書寫習(xí)慣的改變，徽墨制作也已成為一項(xiàng)需要保護(hù)的傳統(tǒng)工藝。為此，2014年，筆者團(tuán)隊(duì)采訪了安徽省宣城市績溪縣胡開文貿(mào)易有限公司總經(jīng)理、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目徽墨制作技藝代表性傳承人汪愛軍，并對徽墨制作的整個(gè)工藝流程進(jìn)行了影像記錄。與徽墨制作技藝相似，湖筆制作技藝同樣亟需保護(hù)。自古以來，湖筆就是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質(zhì)優(yōu)異而享譽(yù)海內(nèi)外，素有“毛穎之技甲天下”“紫毫之價(jià)如金貴”的美譽(yù)。湖筆的發(fā)源地在浙江省湖州市南潯區(qū)善璉鎮(zhèn)，其制筆業(yè)大約始于晉代，歷經(jīng)唐宋直至元代，異軍突起，一舉奠定“毛筆之冠”的地位。2006年，湖筆制作技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2014年，我們對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湖筆制作技藝代表性傳承人、中國民間文化杰出傳承人邱昌明進(jìn)行了采訪，用鏡頭記錄了湖筆純手工制作的全部120多道工序。

2.3 影像史學(xué)與圖書館職能回歸

圖書館的社會職能，主要是記錄歷史，傳播知識。通過鏡頭記錄歷史，是圖書館基本職能的一種回歸。圖書館記錄歷史，是履行其社會記憶功能。如果說，一個(gè)人沒有記憶，在很大程度上會喪失自我；那么，一個(gè)社會如果沒有記憶，這個(gè)社會就無法進(jìn)步。社會記憶對于一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，往往決定了一個(gè)社會乃至一種文明的發(fā)展方向與進(jìn)程。而圖書館則正是社會記憶的匯聚之所。意大利作家翁貝托·艾柯（Umberto Eco）說：“數(shù)百年來，圖書館一直是保存我們集體智慧的最重要的方式。它們始終都是全人類的大腦，讓我們得以從中尋求遺忘，發(fā)現(xiàn)未知?！盵14]美國圖書館學(xué)家謝拉（Jesse H. Shera）說：“圖書館正是社會的這樣一種新生事物：當(dāng)人類積累的知識大量增加以至于超過人類大腦記憶的限度時(shí)，當(dāng)口頭流傳無法將這些知識保留下來時(shí)，圖書館便應(yīng)運(yùn)而生了。”[15]另一位美國圖書館學(xué)家巴特勒（Lee Pierce Butler）在《圖書館學(xué)導(dǎo)論》一書的導(dǎo)言中指出：“圖書是保存人類記憶的一種社會裝置，圖書館則是將這種記憶轉(zhuǎn)移到人們意識之中的一種社會機(jī)構(gòu)。”[16]

在歷史發(fā)展的長河中，圖書館所發(fā)揮的社會記憶功能，使人類在社會生產(chǎn)與生活實(shí)踐中所產(chǎn)生、積累的知識、經(jīng)驗(yàn)與智慧得以傳承發(fā)揚(yáng)。圖書館自誕生之日起，即發(fā)揮著人類文化傳統(tǒng)的記憶與守護(hù)、知識共享與交流的平臺作用。從古代兩河流域、埃及最早的圖書館，到當(dāng)今高新技術(shù)云集的巍巍圖書館大廈，圖書館的外觀乃至內(nèi)涵雖然已經(jīng)發(fā)生滄桑巨變，但是，它作為“人類永久記憶客觀知識精華的社會機(jī)制”始終未變，也不可能改變，是“世界最美的知識花園”“人類永恒的思想天堂”[17]。圖書館記憶，與人的記憶既有區(qū)別又有聯(lián)系。北京大學(xué)教授王子舟曾說，人的記憶可以分為四種，即：形象記憶（直觀性，保留視覺、聽覺等感性知覺）、情緒記憶（體驗(yàn)性，保留情緒色彩或情感內(nèi)容）、邏輯記憶（理性，保留知識思想）、動作記憶（操作性，保留動作技能）。而圖書館的記憶，其基本內(nèi)容則為：手稿記憶、印刷記憶、口述記憶、影像記憶等。今天，我們用鏡頭記錄我們的歷史，正是圖書館記憶功能的恢復(fù)，是圖書館基本職能的一種回歸。

3 影像史學(xué)與圖書館收藏體系

人類對于歷史的記錄方式，不論是用文字記錄，還是視頻音像，甚至實(shí)物，都可以概括地稱之為文獻(xiàn)。數(shù)千年來，這種傳遞人類文明延續(xù)不斷的主要載體——文獻(xiàn)，其概念本身已發(fā)生了深刻的變化。根據(jù)1983年中國文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會制定的《文獻(xiàn)著錄總則》規(guī)定，文獻(xiàn)是指“記錄有知識的一切載體”[18]。所謂文獻(xiàn)載體，就是記錄、保存和傳播文獻(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體。在中國歷史上，文獻(xiàn)載體形態(tài)在不斷發(fā)展，甲骨、金石、竹簡、縑帛、紙張等，曾先后被人們用于書寫和印刷文獻(xiàn)，留下了大量各種載體的文獻(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又出現(xiàn)了膠質(zhì)、磁質(zhì)、光介質(zhì)等文獻(xiàn)載體。文獻(xiàn)載體發(fā)展的總趨勢，是逐步從笨重到輕便，其負(fù)載的信息密度卻越來越大，傳遞信息的速度也更趨快捷。

由各種不同載體組成的文獻(xiàn)，都屬于圖書館的收藏對象，也是圖書館最重要的文化資源，是圖書館開展文化服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書館的館藏體系，不僅要滿足文化保存與保護(hù)的需要，而且要適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化和社會發(fā)展的需求，滿足人們不斷增長的文化信息需求。近代圖書館誕生以來，圖書館的館藏體系一直隨著社會的發(fā)展而不斷變化。從傳統(tǒng)古籍，到普通圖書；從中文圖書，到外文圖書；從普通圖書，到期刊、報(bào)紙；從紙質(zhì)文獻(xiàn)，到電子文獻(xiàn)、音像資料，再到數(shù)字文獻(xiàn)。圖書館的文獻(xiàn)形態(tài)不斷在變，圖書館的館藏體系也在不斷變化。

影像資料先于影像史學(xué)而出現(xiàn)，影像史料又是圖書館在現(xiàn)代歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種新的文獻(xiàn)類型，在記錄人類歷史、傳承人類文明中發(fā)揮著其他文獻(xiàn)載體不可替代的重大作用，理應(yīng)成為圖書館館藏體系建設(shè)中的重要組成部分。影像資料的大量出現(xiàn)，開始于20世紀(jì)下半葉。在此之前，在圖書館收藏體系中，這類資料一般歸入音像資料類別。所謂音像資料，又稱聲像資料、視聽資料，是以電磁材料、感光材料為存貯介質(zhì)，以電磁手段或光學(xué)手段將聲音和圖像記錄下來而形成的一種文獻(xiàn)類型。

隨著信息時(shí)代的到來，影像資料在各種文獻(xiàn)載體中的比重越來越大，正在成為圖書館收藏體系中的重要組成部分。而圖書館對于影像資料的收集、整理與開發(fā)利用，理所當(dāng)然地是其更好地履行公共文化職能、發(fā)揮其社會記憶功能的重要標(biāo)志。

筆者認(rèn)為，影像史學(xué)的發(fā)展，既契合了圖書館社會記憶功能回歸的現(xiàn)實(shí)需要，也為圖書館館藏體系的完善提供了重要通道。