曲莎薇 鄭秀花

（1.哈爾濱理工大學(xué)圖書館 黑龍江哈爾濱 150040）（2.浙江圖書館 浙江杭州 310007）

社會(huì)記憶理論認(rèn)為社會(huì)記憶并非是對(duì)過去的復(fù)制性再現(xiàn)，而是由社會(huì)建構(gòu)而成的。文獻(xiàn)是承載社會(huì)記憶的載體，以文獻(xiàn)為工作對(duì)象的圖書館正是集中保存和傳遞社會(huì)記憶的社會(huì)裝置。閱讀推廣作為圖書館的主流服務(wù)，在促進(jìn)閱讀和傳遞文獻(xiàn)的過程中，也發(fā)揮著社會(huì)記憶建構(gòu)功能。

1 社會(huì)記憶理論

社會(huì)記憶理論始于法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫，他于1925年開創(chuàng)性地提出了“集體記憶”的概念，明確地指出社會(huì)群體自身是具有記憶的。這種記憶同個(gè)體記憶不同，卻為個(gè)體記憶的識(shí)別、理解和回溯提供了基礎(chǔ)框架[1]68。換言之，個(gè)體記憶是在集體中實(shí)現(xiàn)的，它只有通過閱讀和聽人講述，或在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中才能夠被激發(fā)[1]40。正是由于集體記憶的存在，個(gè)體才能夠獲取、定位和喚起他們的記憶。在此基礎(chǔ)上，哈布瓦赫進(jìn)一步揭示出集體記憶所具有的兩種特征，即“社會(huì)建構(gòu)性”和“立足當(dāng)下性”[2]。他認(rèn)為集體記憶不是依循個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單加總原則形成的，而是根據(jù)社會(huì)此刻所處的狀況和主導(dǎo)思想（包括現(xiàn)在的情勢(shì)、信仰、興趣、愿望等）建構(gòu)而成的[1]70。雖然人們的記憶是以過去為基礎(chǔ)的，但是對(duì)過去的理解和解釋卻在很大程度上取決于人們?cè)诂F(xiàn)時(shí)維度中的需要、觀念和期待[3]。因此，圍繞著過去的集體記憶并不是一個(gè)一成不變的既定概念，而是一種能夠經(jīng)由理性的反思等方式使其對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮價(jià)值與功能的“活的”存在，這即是說，在某種意義上，對(duì)集體記憶的建構(gòu)和改造已成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)目的和需要的重要手段。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)目的和需要，使社會(huì)記憶能夠?yàn)榇丝痰纳鐣?huì)秩序發(fā)揮效用，記憶建構(gòu)者需要對(duì)庫(kù)存的記憶進(jìn)行挑選，抹去其中一些，并對(duì)其余的加以排列[1]304。至此，哈布瓦赫總結(jié)到，集體記憶在本質(zhì)上就是一種立足于現(xiàn)在而對(duì)過去的選擇性重構(gòu)[1]58-59，它始終是由當(dāng)下所建構(gòu)并為當(dāng)下服務(wù)的。

哈布瓦赫之后，美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓將對(duì)過去記憶的研究擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)踐層面上，提出了“社會(huì)記憶”的概念，并重點(diǎn)探討了“社會(huì)記憶如何維持和傳承”的問題[4]。與哈布瓦赫“以現(xiàn)在為中心”的記憶建構(gòu)理論不同，康納頓認(rèn)為記憶是具有連貫性和延續(xù)性的，因此，在社會(huì)記憶的建構(gòu)過程中“絕對(duì)的新是難以想象的”[5]1，對(duì)記憶的當(dāng)下建構(gòu)勢(shì)必要依賴于過去原有的記憶理念。在康納頓看來，社會(huì)記憶的保持和延續(xù)除了依賴于刻寫式的實(shí)踐外，主要通過兩種非刻寫式的操演方式得以實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是紀(jì)念儀式，一個(gè)是身體實(shí)踐[5]40。而無(wú)論是紀(jì)念儀式還是身體實(shí)踐，在其傳遞社會(huì)記憶的過程中皆要受到社會(huì)權(quán)力的影響和制約。社會(huì)權(quán)力之所以要建構(gòu)社會(huì)記憶，其目的便是使社會(huì)記憶能夠?yàn)榧核?，以引?dǎo)社會(huì)中的個(gè)體在社會(huì)記憶的共享和傳遞中潛移默化地認(rèn)同現(xiàn)存的社會(huì)秩序。因此，康納頓指出：社會(huì)記憶受制于權(quán)力，與此同時(shí)，社會(huì)記憶也在這種控制和建構(gòu)之中演變?yōu)闄?quán)力本身[6]。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家巴瑞·施瓦茨在肯定了哈布瓦赫和康納頓的記憶理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)出社會(huì)記憶研究的兩種基本向度[7]：一是“現(xiàn)在中心論”，即認(rèn)為社會(huì)記憶是為現(xiàn)在服務(wù)的，現(xiàn)在的情勢(shì)和需要是建構(gòu)社會(huì)記憶的決定性因素；二是“過去影響論”，即認(rèn)為社會(huì)記憶的建構(gòu)過程并非完全取決于現(xiàn)在，過去對(duì)現(xiàn)在的建構(gòu)行為同樣發(fā)揮著不可忽視的影響作用。施瓦茨認(rèn)為上述兩種研究向度各有利弊，因此他對(duì)這兩種研究向度進(jìn)行了綜合，提出了較為全面的思想觀點(diǎn)：社會(huì)記憶是過去與現(xiàn)在、持續(xù)與更新的復(fù)合體[8]，即人們對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)既要以過去為基礎(chǔ)，又要充分考慮到當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展需求。

綜合以上三位社會(huì)記憶研究領(lǐng)域代表性研究者的學(xué)術(shù)理論可知，社會(huì)記憶理論研究的核心觀點(diǎn)主要有以下四點(diǎn)[9]：①記憶并非個(gè)人所獨(dú)有，社會(huì)也是有記憶的，個(gè)人的記憶是在社會(huì)中獲得、喚起和重組的；②社會(huì)記憶并非是對(duì)過去的復(fù)制性再現(xiàn)，而是由社會(huì)建構(gòu)而成的，社會(huì)記憶的建構(gòu)過程既受到過去的制約，又要以現(xiàn)在的需要為出發(fā)點(diǎn)；③社會(huì)記憶的建構(gòu)過程是一種選擇性的建構(gòu)過程，在這種建構(gòu)中，有些記憶被有意地喚醒和激發(fā)，而有些記憶則被忽視和遺忘；④社會(huì)記憶的保存、重構(gòu)和傳遞有賴于某種媒介，如實(shí)質(zhì)文物及圖像、文獻(xiàn)，或各種集體活動(dòng)等。

2 圖書館與社會(huì)記憶：關(guān)系、定義與作用

社會(huì)記憶理論認(rèn)為，“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶”[1]71。盡管個(gè)體通過把自己置于群體的位置來進(jìn)行回憶，但也可以確信，社會(huì)記憶是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)的，并且在個(gè)體記憶之中體現(xiàn)自身。那么，社會(huì)記憶是如何影響個(gè)體記憶的呢？進(jìn)一步講，社會(huì)記憶是如何通過影響個(gè)體記憶來發(fā)揮自身的社會(huì)作用的呢？

哈布瓦赫指出，個(gè)體并不是直接去回憶過去，而是通過閱讀文獻(xiàn)或聽人講述，或者通過紀(jì)念性集會(huì)而被間接地激發(fā)出來的[1]43。這意味著，社會(huì)記憶對(duì)個(gè)體記憶產(chǎn)生影響需要借助于一定的載體。而文獻(xiàn)正是承載社會(huì)記憶、使社會(huì)記憶得以發(fā)揮作用的重要載體之一。正如德國(guó)圖書館學(xué)家馬丁·施萊廷格所指出的，圖書正是承載社會(huì)記憶的載體，對(duì)圖書整理即是對(duì)社會(huì)記憶資源的整理[10]。亦如美國(guó)圖書館學(xué)家巴特勒所指出的：“圖書是保存人類記憶的社會(huì)機(jī)制”[11]29，這些無(wú)一不揭示出文獻(xiàn)的實(shí)質(zhì)，即文獻(xiàn)是人類知識(shí)的體外記憶載體[12]。既然文獻(xiàn)承載的是社會(huì)記憶，那么以搜集、整理、加工、存儲(chǔ)、傳遞文獻(xiàn)為手段，以促進(jìn)文獻(xiàn)交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)自身價(jià)值為目的的圖書館[13]，便成為搜集、整理、加工、存儲(chǔ)、傳遞社會(huì)記憶以便使社會(huì)記憶發(fā)揮自身價(jià)值的社會(huì)機(jī)構(gòu)。由此可知，無(wú)論是杜定友的名言——“圖書館的功用，就是社會(huì)上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會(huì)上一切人的公共腦子。”[14]還是巴特勒的名言——“圖書館是將人類的記憶移植到現(xiàn)在人們意識(shí)中去的一種社會(huì)裝置?！盵11]29抑或是吳慰慈、董炎對(duì)圖書館所下的定義——“圖書館是社會(huì)記憶（通常表現(xiàn)為書面記錄信息）的外存和選擇傳遞機(jī)制，換句話說，圖書館是社會(huì)知識(shí)、信息、文化的記憶裝置、擴(kuò)散裝置?！盵15]其實(shí)都是從社會(huì)記憶角度來揭示圖書館的功能與價(jià)值的，即認(rèn)為圖書館是用來集中保存和傳遞文字記錄的社會(huì)記憶設(shè)施[16]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，圖書館對(duì)社會(huì)記憶的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：保存社會(huì)記憶與傳遞社會(huì)記憶。這兩方面分別對(duì)應(yīng)于圖書館的“藏”與“用”兩個(gè)基本職能。“藏”是“用”的條件，“用”則是“藏”的目的，兩者既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存、相互促進(jìn)。只有正確、科學(xué)地處理好“藏用”關(guān)系（即保存社會(huì)記憶與傳遞社會(huì)記憶的關(guān)系），藏用統(tǒng)一，藏以致用，才能夠充分發(fā)揮文獻(xiàn)及其所承載的社會(huì)記憶對(duì)個(gè)人及社會(huì)的作用和價(jià)值。

3 圖書館閱讀推廣的社會(huì)記憶建構(gòu)功能

3.1 圖書館閱讀推廣具有社會(huì)記憶建構(gòu)功能

目前，圖書館閱讀推廣已成為圖書館的主流服務(wù)。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)圖書館閱讀推廣的基礎(chǔ)理論研究卻處于起步階段。盡管如此，仍有不少學(xué)者在總結(jié)了相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了圖書館閱讀推廣的基本概念，如萬(wàn)行明指出閱讀推廣即推廣閱讀，就是圖書館及社會(huì)相關(guān)方面為培養(yǎng)讀者閱讀習(xí)慣，激發(fā)讀者閱讀興趣，提升讀者閱讀水平，并進(jìn)而促進(jìn)全民閱讀所從事的一切工作的總稱[17]；張懷濤指出閱讀推廣就是社會(huì)組織或個(gè)人為促進(jìn)人們閱讀而開展的相關(guān)文化活動(dòng)和事業(yè)[18]；李國(guó)新、于群認(rèn)為閱讀推廣是指圖書館通過開展各種閱讀活動(dòng)，向廣大市民傳播閱讀知識(shí)，培養(yǎng)市民的閱讀興趣，促進(jìn)全民閱讀[19]；于良芝等人認(rèn)為圖書館閱讀推廣主要是指以培養(yǎng)一般閱讀習(xí)慣或特定閱讀興趣為目標(biāo)而開展的圖書宣傳推介或讀者活動(dòng)[20]；王波認(rèn)為圖書館閱讀推廣是指圖書館通過精心創(chuàng)意、策劃，將讀者的注意力從海量館藏引導(dǎo)到小范圍的有吸引力的館藏，以提高館藏的流通量和利用率的活動(dòng)[21]。上述概念雖各有側(cè)重，但皆揭示出了圖書館閱讀推廣的服務(wù)目標(biāo)：促進(jìn)閱讀。具體而言，就是“使不愛閱讀的人愛上閱讀，使不會(huì)閱讀的人學(xué)會(huì)閱讀，使閱讀有困難的人跨越閱讀的障礙”[22]。在實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)閱讀”這一服務(wù)目標(biāo)的過程中，無(wú)論是對(duì)個(gè)人閱讀興趣、閱讀能力的培養(yǎng)，還是閱讀條件、閱讀環(huán)境的完善，都隱含著一個(gè)深層意圖，即讓更多的人通過閱讀來獲取文獻(xiàn)中的價(jià)值，發(fā)揮文獻(xiàn)對(duì)個(gè)人及社會(huì)的作用和影響[23]。

既然圖書館閱讀推廣的深層目的是通過促進(jìn)閱讀來發(fā)揮文獻(xiàn)對(duì)個(gè)人及社會(huì)的價(jià)值，而文獻(xiàn)又是社會(huì)記憶的載體，那么，由此可知，從社會(huì)記憶研究視角出發(fā)，圖書館閱讀推廣實(shí)際上就是通過“推廣”和“促進(jìn)”社會(huì)記憶，以使更多的人能夠受到社會(huì)記憶的影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶對(duì)個(gè)人及社會(huì)的價(jià)值的重要方式。而在促進(jìn)社會(huì)記憶傳遞的過程中，圖書館閱讀推廣并非復(fù)制性地再現(xiàn)與過去有關(guān)的一切，而是在現(xiàn)時(shí)維度中，從當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展情況出發(fā)選擇性地建構(gòu)了社會(huì)記憶，因此可以說，圖書館閱讀推廣具有社會(huì)記憶建構(gòu)功能。

3.2 圖書館閱讀推廣社會(huì)記憶功能的表現(xiàn)形式

圖書館閱讀推廣對(duì)社會(huì)記憶發(fā)揮選擇性建構(gòu)功能，主要體現(xiàn)在對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的選擇性推廣和選擇性詮釋上。本文現(xiàn)就這兩方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

3.2.1 對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的選擇性推廣

在圖書館閱讀推廣實(shí)踐中，無(wú)論是編制推薦書目，還是舉辦各式各樣精彩紛呈的讀書交流活動(dòng)，都存在著主題選擇的問題，而這種主題選擇又必然涉及到文獻(xiàn)內(nèi)容的選擇問題[24]。為了更清晰明了地論述這部分內(nèi)容，本文以推薦書目為例來揭示圖書館閱讀推廣對(duì)社會(huì)記憶的選擇性建構(gòu)功能。清代學(xué)者王鳴盛說：“凡讀書最切要者目錄之學(xué)，目錄明方可讀書，不明終是亂讀?！盵25]這句名言充分揭示了編制推薦書目對(duì)引導(dǎo)和促進(jìn)人們閱讀具有重要的意義。李超平在《公共圖書館宣傳推廣與閱讀促進(jìn)》中指出，推薦書目具有選擇性、引導(dǎo)性、評(píng)價(jià)性和工具性這四個(gè)特征，其中，選擇性主要表明推薦書目是由圖書館編目人員（多為圖書館員）根據(jù)讀者群體的特征以及該群體的特定需求等因素對(duì)書籍進(jìn)行甄別和遴選而最終形成的[26]。王余光在《中國(guó)閱讀文化史論》中指出，推薦書目作為讀者讀書的顧問和向?qū)?，它在?duì)圖書的挑選、排列、評(píng)注等方面，皆蘊(yùn)含著編目人員對(duì)圖書的選擇性態(tài)度，而這種選擇性態(tài)度正是對(duì)編目人員所處時(shí)代的特征及其個(gè)人的思想傾向的反映[27]。由此可知，在圖書館編制推薦書目的過程中，編目人員并不是毫無(wú)邏輯、毫無(wú)比較地將所有文獻(xiàn)都羅列下來，而是根據(jù)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展情況與發(fā)展需求，有傾向性地選擇符合推薦目的的那一部分文獻(xiàn)，并對(duì)之進(jìn)行價(jià)值排序。這種以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的選擇性建構(gòu)不僅表現(xiàn)在推薦書目的編制過程中，而且在圖書館閱讀推廣的其他實(shí)踐活動(dòng)中也均有表現(xiàn)。值得注意的是，具有選擇性的文獻(xiàn)推廣必然會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果，即被推薦的那部分文獻(xiàn)更容易被讀者看到和接受，與此同時(shí)，這些文獻(xiàn)中所承載的社會(huì)記憶也更容易被讀者知曉和認(rèn)同，而那些不常被或從不被推薦的文獻(xiàn)，則很有可能隨著時(shí)間的流逝被人所忽略和遺忘。至此可以說，正是在這種具有選擇性的閱讀推廣實(shí)踐中，社會(huì)記憶也被選擇性地建構(gòu)著。

3.2.2 對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的選擇性詮釋

在閱讀推廣實(shí)踐中，圖書館除了選擇性地推廣文獻(xiàn)內(nèi)容外，還對(duì)所推廣的文獻(xiàn)內(nèi)容即社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇性詮釋。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說：“傳統(tǒng)通常是自由和歷史本身的一個(gè)要素。甚至最真實(shí)最堅(jiān)固的傳統(tǒng)也并不因?yàn)橐郧按嬖诘臇|西的惰性就自然而然地實(shí)現(xiàn)自身，而是需要肯定、掌握和培養(yǎng)?！盵28]圍繞著傳統(tǒng)而產(chǎn)生的社會(huì)記憶亦如此，它只有在不斷的再現(xiàn)和重演中才能夠持續(xù)地保有生命力。為了使文獻(xiàn)中所承載的社會(huì)記憶能夠在現(xiàn)時(shí)維度中發(fā)揮自身價(jià)值，圖書館在閱讀推廣過程中始終以“知人論世（詮釋文獻(xiàn)作者的本意）”與“以意逆志（過去與現(xiàn)在的視域融合）”相結(jié)合的態(tài)度，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行著選擇性詮釋，既客觀地揭示了文獻(xiàn)的本來“含義”，又能為文獻(xiàn)賦予新的時(shí)代“意義”，使文獻(xiàn)及其所承載的社會(huì)記憶得以在重構(gòu)中走向現(xiàn)在。

以中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)為例，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)的推廣需要始終伴隨著對(duì)這些文獻(xiàn)的詮釋過程。對(duì)于現(xiàn)在人而言，經(jīng)典無(wú)論是在時(shí)間跨度上還是在語(yǔ)義理解上，都與自身存在著較大的距離。因此，為了縮小現(xiàn)代人與經(jīng)典之間的距離，重新激發(fā)經(jīng)典的活力和魅力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典所承載的社會(huì)記憶在現(xiàn)代人生活世界中的價(jià)值，詮釋者既要尊重經(jīng)典原義，客觀地揭示出經(jīng)典的真實(shí)內(nèi)涵，又要在此基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)?、有策略地立足于現(xiàn)實(shí)，有選擇性地凸顯經(jīng)典中對(duì)當(dāng)代有價(jià)值的部分，進(jìn)而創(chuàng)造性地揭示出經(jīng)典的當(dāng)代意義。正如著名歷史學(xué)家、思想史家蔡尚思在其著作《中國(guó)思想研究法》中所指出的：“這古人的思想既為我所選取，而結(jié)合起來，則有一部分可認(rèn)為我的思想，或我的眼光?！盵29]論述至此，不難發(fā)現(xiàn)，這種包含主客觀因素、兼顧“事實(shí)”與“意義”的“有述有作式”的文獻(xiàn)詮釋過程，其實(shí)就是一種立足于現(xiàn)在而對(duì)文獻(xiàn)中所承載的社會(huì)記憶的選擇性重構(gòu)過程。而正是在這種選擇性重構(gòu)中，社會(huì)記憶實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)當(dāng)下社會(huì)的功能和價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

哈布瓦赫認(rèn)為社會(huì)思想本質(zhì)上是一種記憶，它的全部?jī)?nèi)容僅由集體回憶或記憶構(gòu)成[1]313。如果人們無(wú)法使這些特定的記憶得以重復(fù)和再現(xiàn)，那么，這些記憶就會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢消散。因此，為了保證社會(huì)記憶的有效性和持續(xù)性，人們需要通過一定的社會(huì)機(jī)制來使這些記憶不斷地再現(xiàn)和重演，而圖書館正是這樣的社會(huì)機(jī)制。它通過搜集、保存、整理、傳遞承載著社會(huì)記憶的文獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)記憶功能。作為近年來圖書館新興起的服務(wù)，閱讀推廣也具有社會(huì)記憶功能，它對(duì)文獻(xiàn)所進(jìn)行的選擇性推廣和選擇性詮釋，實(shí)質(zhì)上就是在選擇性地傳遞和建構(gòu)社會(huì)記憶。通過這種選擇性傳遞和建構(gòu)勢(shì)必會(huì)使得一些社會(huì)記憶被不斷地喚起，而另一些社會(huì)記憶則長(zhǎng)眠于過去。