車易嬴 黃紫嫣

（1.上海交通大學黨政辦公室 上海 200240；2.上海交通大學馬克思主義學院 上海 200240）

習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”的新要求。那么時代新人應該具備怎樣的素質(zhì)？這些素質(zhì)是如何養(yǎng)成的？如何推動時代新人養(yǎng)成良好習慣？是值得深入探討的時代命題。當前，沉迷網(wǎng)絡、缺乏運動、自律不足等不良習慣常常成為部分大學生的標簽，如何改掉這些壞習慣、培養(yǎng)好習慣，也是值得深入研究的重大命題。

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，做好高校思想政治工作，必須遵循“三大規(guī)律”，即遵循思想政治工作規(guī)律、遵循教書育人規(guī)律、遵循學生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。做好思想政治工作必須要發(fā)現(xiàn)和遵循青年人的成長發(fā)展規(guī)律，習慣養(yǎng)成的規(guī)律正是其中的重要內(nèi)容。為了更好地探究大學生習慣養(yǎng)成的規(guī)律，需要從學界以往的研究入手，全面地進行述評。

1 大學生習慣養(yǎng)成研究的理論背景

無論中西方，從古時起就已有許多先哲意識到習慣養(yǎng)成的重要性，從為人處世的真理到教育學、心理學等方面的觀點理論，一直流傳至今。

1.1 中國文化中的習慣理論

毋庸置疑，中國文化中蘊含著大量同“習慣養(yǎng)成”相關(guān)的理論或觀點。

孔子提出“性相近也，習相遠也”，認為后天養(yǎng)成習慣的不同是人與人之間產(chǎn)生巨大差別的原因所在。在《論語·述而》中記載：“子以四教：文、行、忠、信。”將良好的道德品質(zhì)和行為習慣列為教育的主要內(nèi)容之一，此外還有“少成若天性，習慣如自然”等。

墨子認為品行的養(yǎng)成和變化在很大程度上是受到環(huán)境和教育影響的，并提出了“染絲說”，這種思想和孔子“性相近，習相遠”的觀點相一致，即人各種行為習慣的形成同其身處的環(huán)境緊密相關(guān)。此外還有“士雖有學，而行為本焉”“言必信，行必果”等思想，在墨子看來，德行的培養(yǎng)是教育的基本內(nèi)容，并且他十分重視實踐的作用，認為在養(yǎng)成良好習慣的過程中必須身體力行。

在近現(xiàn)代中國，杰出教育家和教育思想家陶行知對于兒童期的習慣養(yǎng)成有所總結(jié)，他指出“六歲以前是人格陶冶最重要的時期……習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。[1]

1.2 西方文化中的習慣理論

西方文化中關(guān)于習慣養(yǎng)成的理論也能追溯到古代時期。

蘇格拉底認為“美德就是知識”，他所說的美德涵蓋了為人、處世很多方面的美好品質(zhì)和行為。他還提出了要運用“精神助產(chǎn)術(shù)”幫助學生學習知識、發(fā)現(xiàn)智慧，使其養(yǎng)成良好的思考問題的習慣。

亞里士多德將道德品質(zhì)和習慣的培養(yǎng)視為教育內(nèi)容中的重要組成部分，道德教育旨在通過實際活動和反復練習，逐漸使兒童養(yǎng)成美好德行，并且要重視道德教育的三個源泉：天性、習慣和理智。

烏申斯基論述了習慣形成的生理基礎以及習慣的道德和教育意義等問題。他還指出，習慣與意志密切相關(guān)，并且意志跟在習慣的后面，而不是引起動作。

福澤諭吉認為道德教育和習慣養(yǎng)成只靠學校教育是不夠的，還必須由家庭、社會、學校等各方面共同努力去完成。“德育貴在身教而不在言教。”[2]家庭就是培養(yǎng)習慣的學校，而父母則是教師。

蘇霍姆林斯基關(guān)于習慣養(yǎng)成的觀點都是同學校教育的理念相融合的，他認為必須將道德行為發(fā)展培養(yǎng)以形成習慣才是其真正被內(nèi)化的結(jié)果，同時他非常重視學校教育中的習慣培養(yǎng)，落實設立了全新的學生作息制度。

1.3 中西方文化中習慣養(yǎng)成理論歸納分析

在孔子、墨子、蘇格拉底、亞里士多德等人的思想中，“習慣”這一概念并不是獨立存在的，而是體現(xiàn)在各種“德性”“美德”和“品質(zhì)”的形成過程當中，作為一種途徑、方式或者說重要的影響因素等形式存在。

諸如陶行知、昆體良、福澤諭吉、蘇霍姆林斯基等教育學家，更多的則是基于學校教育視域下、從教育環(huán)境（學校、家庭、社會等因素）或教育者（教師、父母等對象）的角度出發(fā)來探討如何使學生形成良好習慣的，其中蘇霍姆林斯基是實施了具體的作息制度，即落實到具體的學習習慣上來體現(xiàn)這一點的。

烏申斯基作為俄羅斯教育心理學家，則是科學化地探討習慣形成的生理基礎，此外還將習慣同意志、意識相聯(lián)系來探討習慣的重要性。另外，從心理學的角度來對習慣進行研究的，還有斯金納的操作性條件反射理論、巴普洛夫條件反射理論等。

2 習慣與習慣養(yǎng)成概念辨析

2.1 習慣的概念

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“習慣”一詞的解釋是：“常常接觸某種新的情況而逐漸適應”或“在長時期里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚”。有學者指出，人的行為可基于行為的“自動”程度分為四個層次，最高層次是一種既不需要外部監(jiān)督，也不需要自己的意志努力，而是自然的自動的行為——習慣性行為[3]。目前學界對“習慣”較通用的界定為：習慣是人們在社會生活中逐步形成的一貫的、穩(wěn)定的行為方式，是通過外在的行動而表現(xiàn)的內(nèi)在的比較穩(wěn)固的、自動化的思想和意識。

2.2 習慣的特征

習慣具有穩(wěn)定性。習慣的形成要經(jīng)歷一段相當長的時間，因此具有穩(wěn)定性，即習慣一旦定型就很少發(fā)生突變，這種穩(wěn)定狀態(tài)同個體的行為模式、情緒狀態(tài)等緊密相連，如果這種穩(wěn)定性被破壞還可能會讓個體陷入焦慮的負面情緒中。

習慣具有情境性。習慣一旦形成后，在個體的行為模式中一般都是自動觸發(fā)的，個體一旦進入特定的情境、環(huán)境或場合中，某一習慣就會下意識地表現(xiàn)出來，是不需要外力因素的介入和作用而自然反射的動作過程。

習慣兼具群體性和個體性。群體習慣由無數(shù)個個體習慣構(gòu)成，當“一時不易改變的行為”發(fā)展為一種群體“傾向或社會時尚”時，這種習慣會表現(xiàn)為具有一定社會性的規(guī)范。[4]同時個體的習慣養(yǎng)成又受到個人的家庭背景、生活方式、人際關(guān)系等多方面因素的影響，具有鮮明的個體性特征，是個體區(qū)別于他人的一種顯著的自我標識。

習慣具有可塑性。習慣一旦形成，雖很難在短時間內(nèi)被改變，但也不是一成不變的，而是可替代、可改變的。無論是在外界的客觀環(huán)境壓迫下，還是自身積極主動的主觀意愿驅(qū)動，都能給個體提供植入新習慣的動力，且在這種助力下，新習慣的植入和形成并不十分困難。

2.3 習慣養(yǎng)成的概念

“養(yǎng)成”的本意是通過培養(yǎng)而使之形成或成長，而培養(yǎng)的過程常常又含有“教育”的成分，故通常又把“養(yǎng)成”稱之為“養(yǎng)成教育”。養(yǎng)成教育包含著“養(yǎng)”和“成”兩個層面的意思，其中，“養(yǎng)”規(guī)定著“成”，兩者內(nèi)含著“前提結(jié)果”“手段—目的”的邏輯結(jié)構(gòu)。[5]

目前學界對于“養(yǎng)成”這一概念的定義一般有以下幾種：從“養(yǎng)成”的作用對象來看，養(yǎng)成教育是學生形成良好習慣的訓練過程，即指導個體使其形成良好習慣的教育；從“養(yǎng)成”的實施手段來看，“養(yǎng)成教育是通過嚴格管理、規(guī)范行為、長期踐行、外在培養(yǎng)與自我內(nèi)化等多種教育手段，進行思想品德教育的一種重要途徑”[6]；從“養(yǎng)成”的全過程來看，養(yǎng)成教育為“按其公認的準則或規(guī)范，通過家庭、學校、社會等教育途徑，經(jīng)過反復的訓練、教育、培養(yǎng)，使社會群體或個體行為由被動變?yōu)橹鲃?，自覺地養(yǎng)成好的行為習慣的過程”[7]。

《紐約時報》商業(yè)調(diào)查記者、哈佛大學學者查爾斯·杜希格曾出版著作《習慣的力量》，書中提到“習慣的回路”是一個暗示、慣常行為、獎賞、暗示的循環(huán)。他認為把暗示、慣常行為和獎賞拼在一起，然后培養(yǎng)一種渴求來驅(qū)動這一回路，產(chǎn)生了習慣。[8]其中養(yǎng)成習慣的關(guān)鍵是某種特定的、簡單又明顯的暗示，這種渴求驅(qū)動著習慣。同時，合理的觸發(fā)方式讓創(chuàng)造新習慣變得更容易。

3 國外相關(guān)研究現(xiàn)狀

國外對于“大學生習慣養(yǎng)成”這一特定概念的研究少之又少，在以“習慣”及“習慣養(yǎng)成”為關(guān)鍵詞檢索所得結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，國外對于該主題的研究主要集中于教育學、心理學和生理學等學科上，在這些學科中也存在著許多經(jīng)典的“習慣”相關(guān)理論和觀點。

在教育學方面，20世紀80年代，托馬斯·里考納提出的“完善人格道德教育理論”在美國興起，他將完善人格劃分為道德認識、道德情感和道德行為三個方面。由此可見，“完善人格道德教育理論”是一種注重行為養(yǎng)成的全面的綜合性實踐教育。此外，21世紀初，美國邁阿密大學的雷歐·克里斯頓教授制定了21條學生品德規(guī)范準則，在學校教育的行為規(guī)范標準中受到廣泛認可。

在心理學方面，有一很多人耳熟能詳?shù)睦碚摗?1天法則”，這一概念世紀最早出自《心理控制術(shù)》一書，作者麥克斯維爾·馬爾茨是美國60年代的一名整形醫(yī)生和臨床心理學家，這一理論是他在工作中總結(jié)發(fā)現(xiàn)而來，比如：經(jīng)歷了整形手術(shù)的人通常需要21天來適應他們的新面貌，截肢病人出現(xiàn)的“幻肢”體驗往往需要21天才能消退等。該理論在近幾年十分流行，常常出現(xiàn)在一些成功學書籍、“自律”雞湯文學中，但實際上并不是所有的習慣養(yǎng)成都遵循“21天法則”，形成一種習慣需要重復的次數(shù)最終取決于行為的復雜程度。

在生理學方面，國外在體育鍛煉習慣方面的研究較為豐富。Henk Arts等人的文章《physical exercise habit:on the conceptualization and formation of habitual behavior》中建立了體育鍛煉習慣形成模型，探討了阻礙體育鍛煉習慣養(yǎng)成的因素以及干預途徑。Bas Verplanken和Ole Melkevik則在《predicting habit:the case of physical exercise psychology of sport and exercise》一文中用自我報告索引對體育鍛煉習慣進行了測量，測量得出習慣的三個特征即重復性、自動化和個性化。Esteve Llargues等人對兒童學生進行實驗，最終得出結(jié)論發(fā)現(xiàn)飲食和體育鍛煉干預可以降低學生體重超重的人數(shù)。

總的來看，國外在對于“習慣養(yǎng)成”的研究中純粹的理論研究類文獻所占比例較小，大部分文獻都屬于實證研究類。其中，理論研究類文獻主要探討學習習慣、閱讀習慣、網(wǎng)絡習慣、內(nèi)在習慣等具體習慣，而針對習慣本身的研究則一般基于某一理論模型展開，如IDC（Interest-driven Creator）理論；實證研究類文獻通常以建立某種模型或?qū)嶒灋橥緩綄α晳T及習慣養(yǎng)成進行相關(guān)研究，所涉及主題包括生活習慣（包括飲食、消費、睡眠、運動等）和學習習慣（包括閱讀、成癮性研究等）。

4 國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀

4.1 大學生習慣養(yǎng)成相關(guān)文獻數(shù)據(jù)分析

由于本課題研究對象主體為新時代大學生，因此將時間范圍框定于中國進入“新時代”以來。綜合幾種官方對于中國進入新時代的時間提法，將本課題研究所涉及文獻的時間范圍限定為2012年11月8日至今。在中國知網(wǎng)以“大學生習慣養(yǎng)成”為主題、以北大核心和CSSCI為檢索條件、以2012年11月8日至今為時間范圍進行搜索，得到0條結(jié)果；去除檢索條件再次進行搜索，共得到304條結(jié)果（無外文文獻），通過剔除與本課題相關(guān)度較小的文獻，最終得到220條結(jié)果。從年發(fā)文量來看，在2016年該主題相關(guān)論文的數(shù)量達到最高值，近五年以來，與“大學生習慣養(yǎng)成”主題相關(guān)的論文始終保持在40篇左右的年發(fā)文量。

通過檢索，在所得220條與本課題相關(guān)度較高的文獻中，體育運動類習慣養(yǎng)成有60篇，綠色環(huán)保類習慣養(yǎng)成有8篇（主要集中于近三年），行為習慣類有89篇（包括學習習慣、生活習慣、文明習慣等方面），思維習慣類有11篇（包括法律思維、批判性思維、素質(zhì)養(yǎng)成、文明意識、人格培養(yǎng)等方面），其余52篇多為宏觀層面的習慣養(yǎng)成現(xiàn)狀與路徑探析。

4.2 國內(nèi)相關(guān)研究歸納

國內(nèi)對“大學生習慣養(yǎng)成”的相關(guān)研究主要可分為以下幾個類別：

4.2.1 習慣養(yǎng)成教育的基本概念研究

邢國忠指出“大學生養(yǎng)成教育是指以高效為主體，在家庭、社會的配合下，根據(jù)大學生的身心形成和發(fā)展規(guī)律，運用各種途徑和手段，對大學生施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成文明的習慣和走向社會后應具備的各種能力。”[9]張云云、黨劉栓指出“一個人對事物有了正確的認知后，還要經(jīng)過自我約束和外在約束，才能產(chǎn)生良好的行為，經(jīng)過反復實踐不斷強化，方能形成良好習慣”，“從正確認知到良好行為的中間環(huán)節(jié)就是習慣養(yǎng)成的過程”。[10]

4.2.2 習慣養(yǎng)成的重要性研究

王蘭蘭、陳良勇指出“要使當代大學生成人成才，必須施以深刻的思想教育，配以嚴格的紀律約束，輔之以學習生活習慣引導，以此營造良好的學習氛圍和環(huán)境，進而調(diào)動學生的學習熱情和學習積極性”，“養(yǎng)成教育無疑是塑造大學生完美人格的重要手段”。[11]楊婷、蒲傳新指出“實施養(yǎng)成教育，對于大學生來講，可以起到明是非、辨善惡、修德行、定心志的效果……養(yǎng)成教育就其本質(zhì)來說是塑造人格的教育”[12]。李珣總結(jié)了養(yǎng)成教育的三大重要性，有利于受教育者形成和發(fā)展完善的道德人格、有利于增強思想道德教育的實效性、有利于新德育體系的構(gòu)建和探索。[13]

4.2.3 習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容研究

趙曼宇認為當代大學生行為習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容包括法律法規(guī)教育、社會主義核心價值觀教育、日常行為規(guī)范教育以及大學生行為規(guī)范教育。[14]袁海軍將大學生養(yǎng)成教育內(nèi)容體系架構(gòu)為“二維三環(huán)四象”，其中二維指以大學生為代表的“主體維”和以行業(yè)（職業(yè)）為代表的“客體維”，三環(huán)是以“職業(yè)道德”為價值取向的“宗旨環(huán)”、以“認知、情感、意志、行為”等四種道德要素為分類體系的“介體環(huán)”和以多層次、開放是的好習慣養(yǎng)成項目為主要內(nèi)容的“載體環(huán)”，四象就是“認知習慣”“情感習慣”“意志習慣”“行為習慣”四個象限。[15]

4.2.4 實施習慣養(yǎng)成教育的途徑研究

簡福平、陳旭總結(jié)了大學生養(yǎng)成教育的五大主要途徑，即加強和改進思想政治理論課，加強規(guī)章制度建設，加強社會實踐活動，重視發(fā)揮家庭、學校和社會的合力作用以及引導大學生加強自我教育和自我管理。[16]趙群慧指出對大學生進行養(yǎng)成教育需強化六個結(jié)合：教育與自我教育相結(jié)合，道德約束與制度、法律約束相結(jié)合，理論教育與社會實踐相結(jié)合，教師言教與教師身教相結(jié)合，考核知識與考核行為相結(jié)合，優(yōu)化小環(huán)境與優(yōu)化大環(huán)境相結(jié)合。[17]盧國強提出要構(gòu)建“1545”大學生養(yǎng)成教育模式：“1”是指以學風養(yǎng)成為核心；“5”是指優(yōu)良學風養(yǎng)成、高尚品行養(yǎng)成、健康心理養(yǎng)成、規(guī)范生活養(yǎng)成、人文素質(zhì)養(yǎng)成五大目標；“4”是指制度規(guī)范、行為訓練、自覺養(yǎng)成和評價反饋四個階段；“5”是指制度保障、教育引領(lǐng)、平臺建構(gòu)、全員育人、激勵評價五項保障體系。[18]

5 結(jié)束語

綜上所述，目前學界對于大學生習慣養(yǎng)成的研究已有不少成果，這些研究分別從不同的視角、運用各種不同的研究方法，針對大學生習慣養(yǎng)成的基本概念、重要性、主要內(nèi)容、實施途徑等方面進行了廣泛的探討，對推動大學生良好習慣養(yǎng)成產(chǎn)生了積極作用。但目前相關(guān)研究仍存在以下問題：

（1）研究習慣理論的系統(tǒng)性不強。大多數(shù)研究文獻以個案、個例為研究對象，以某一具體的現(xiàn)實問題為重點，專門性系統(tǒng)梳理和研究大學生習慣養(yǎng)成的研究并不多。新時代以來針對大學生習慣養(yǎng)成的研究文獻已經(jīng)有了一定的規(guī)模，但高質(zhì)量文獻少之又少，其中超過70%都是某種具體的行為習慣的相關(guān)研究，在24%的習慣養(yǎng)成現(xiàn)狀及路徑探析類文獻中，一部分都是以具體地區(qū)、院校、學科為例的案例型分析，還有一部分則是探討了高校思想政治工作或思想政治教育同習慣養(yǎng)成之間的相互關(guān)系。

（2）研究大學生習慣養(yǎng)成的針對性不足。綜合新時代以前以及近幾年的文獻來看，針對養(yǎng)成教育所進行的研究較多，但圍繞“養(yǎng)成教育”所展開的研究同以“習慣養(yǎng)成”為重點的研究還是存在著較大區(qū)別的，養(yǎng)成教育的概念更大、所涉及的范圍更廣，對大學生習慣養(yǎng)成研究的聚焦較少、較淺。

（3）針對大學生習慣養(yǎng)成的調(diào)查研究不夠扎實深入。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在現(xiàn)有的同大學生習慣養(yǎng)成有關(guān)的調(diào)查研究中，很多都是浮于表面，所涉及調(diào)研對象、調(diào)研地區(qū)和調(diào)研主題較為分散。其中很大一部分調(diào)研活動在問卷設計、分析方法等方面水平不足，很難真正體現(xiàn)代表性。