顏歡歡

內(nèi)容摘要：《柳林風(fēng)聲》是英國兒童文學(xué)家肯尼斯·格雷厄姆于1908年發(fā)表的兒童小說，作為一部享譽世界的經(jīng)典兒童文學(xué)作品，有著生動的人物形象和深厚倫理思想價值。小說中蛤蟆“頑童形象”的頑性是文本敘事發(fā)展的動力，集中彰顯了兒童的自然天性，也是吸引兒童讀者的重要原因。文本通過頑童蛤蟆從任性闖禍到“浪子回頭”轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出蛤蟆從倫理混沌到倫理醒悟的成長歷程，寓倫理教誨于閱讀審美中，使該人物兼具審美與倫理兩重價值而成為兒童文學(xué)中的經(jīng)典形象，這對當下浮于熱鬧、缺乏思想深度的兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象具有撥正意義。

關(guān)鍵詞：《柳林風(fēng)聲》 肯尼斯·格雷厄姆 兒童本位 頑童形象 倫理價值

“兒童本位”是一種“從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童”，并將自身融入其中，“以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)”[1]的兒童觀?！读诛L(fēng)聲》（The Wind in the Willows，1908）正是肯尼斯·格雷厄姆（Kenneth Grahame）在這種兒童觀下創(chuàng)作的經(jīng)典兒童文學(xué)作品。小說通過講述蛤蟆、河鼠、鼴鼠和獾四只小動物的生活以及冒險經(jīng)歷，成功塑造了蛤蟆這一經(jīng)典的“頑童形象”。目前國內(nèi)對該部小說的研究集中于翻譯比較、美學(xué)分析、生態(tài)倫理、美育功能等方面，對于“頑童形象”及該形象的倫理價值極少涉及。事實上，在小說中的“頑童形象”——蛤蟆是小說敘事不可或缺的重要組成部分，它因愛玩導(dǎo)致的闖禍、入獄、逃獄一系列冒險經(jīng)歷是文本故事發(fā)展動力，而且這種“頑”性正是兒童自然天性得到集中彰顯之處，切合現(xiàn)實兒童的本性，是文本故事吸引兒童讀者的重要原因。文本還通過頑童蛤蟆從任性闖禍到“浪子回頭”轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出蛤蟆從倫理混沌到倫理覺醒的成長歷程，寓倫理教誨于閱讀審美中，使該人物兼具審美與倫理兩重價值而成為兒童文學(xué)中的經(jīng)典形象。這些經(jīng)典因素對當下我國兒童文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的人物形象扁平、缺乏思想深度的不良傾向具有撥正意義。

一.頑童形象：人自由地棲居于大地上

兒童文學(xué)中的“頑童”不是指一般意義上調(diào)皮頑劣、品行不端的兒童，“而是富有游戲精神的兒童”[2]?！坝螒蚓?，就是‘玩’的兒童精神”[3]，本質(zhì)上是兒童生命沖動的體現(xiàn)，展現(xiàn)人性不斷謀求自由和解放的天性。頑童是游戲精神的代言人，他們身上的頑性集中體現(xiàn)了人類追尋自由的生命本真。在這種游戲精神驅(qū)使下，蛤蟆好奇心強、叛逆性和自我夸大的頑童天性得到充分釋放，該形象所寄寓的人自由棲居于大地之上的意蘊不斷豐滿起來。

首先，蛤蟆有熱衷于嘗試所有新鮮事物的自由意志。對蛤蟆來說“隨走隨變”就是它的生活理念。為此，蛤蟆先后沉迷于玩帆船、撐船、房船、馬車、汽車，只要是進入它眼界的新鮮事物，它都要親自體驗。這種對新事物強烈的好奇心以及敢于付諸實踐的行為，即是蛤蟆游戲精神——自由意志的體現(xiàn)。這種自由意志不僅形塑了蛤蟆求新求奇的個性，也賦予了蛤蟆喜新厭舊的頑性，比如，蛤蟆自認為學(xué)會了劃船，就立刻拋棄帆船轉(zhuǎn)而對馬車感興趣;不久又舍棄馬車全身心投入到汽車中。在蛤蟆眼里所有新事物都具有神秘的未知性，而未知性就是一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)給蛤蟆帶來征服的快感，因而對它有著強烈的吸引力，導(dǎo)致了蛤蟆一系列頑性行為。實際上，頑性行為正是蛤蟆內(nèi)在旺盛生命力的有力表達，通過這些行為蛤蟆不斷豐富著自身的生命體驗。正如學(xué)者李春喜所說“頑童形象是兒童追求力量與旺盛生命力的折射，是兒童隱秘的內(nèi)心世界的外化，是兒童求新求異愿望的實現(xiàn)”[4]，因此，在自由意志的驅(qū)使下蛤蟆旺盛的生命力被外化為喜好多變的行為。對于每樣新事物，蛤蟆在短暫的體驗過程中都將其視作值得一生追求的目標，并不計后果地全身心投入，展現(xiàn)蛤蟆的探索生命意義的激情，使它的自由意志超越頑童本性，負載了人類摸索生命意義的價值。

其次，蛤蟆有自我主見與大膽追求自由的行為。游戲精神是頑童形象的核心精神，游戲精神即是人追求自由的精神和打破規(guī)則多帶來的歡娛體驗，蛤蟆的這種體驗最典型體現(xiàn)在兩次越獄行為上。第一次為了逃避車禍懲罰，蛤蟆假裝生病騙走了負責(zé)看守的河鼠，用床單擰成繩子順利逃脫;第二次由于“偷”汽車，蛤蟆被捕入獄，在小姑娘的幫助下變裝成洗衣婦，順利逃出監(jiān)獄。蛤蟆兩次越獄的行為均在一定程度上，體現(xiàn)了蛤蟆對現(xiàn)有規(guī)則的主動反叛。對于自己的行事準則，蛤蟆有著自己的一套標準，它不同于循規(guī)蹈矩的主流觀念，遵循的是快樂原則，并堅定認為為自己喜歡的事物全身心投入沒有錯，所以出車禍、“偷車”不是一種犯罪行為，獾和警察們監(jiān)禁自己的理由不成立，反而是干涉了自己的自由，它直接反駁獾的訓(xùn)導(dǎo)喊道：“我不后悔，我也沒有胡鬧！我以此為榮！”[5]。這種鮮明的主見使蛤蟆在自身的自由天性遭到現(xiàn)有秩序禁錮的時候，選擇了主動逃獄，其背離主流觀念的言語以及主動越獄的行為均體現(xiàn)出蛤蟆的頑童反叛性。這種反叛性本質(zhì)上是人類對自由的永恒追尋。

最后，自我夸大是蛤蟆對自由生命情態(tài)的贊美。自我夸大是蛤蟆身上最顯著的性格特點，在兩次越獄冒險經(jīng)歷中，蛤蟆表露心情的大話連接起蛤蟆順境與逆境、開心與低落的瞬間變化，直接推動故事情節(jié)向前發(fā)展，充分展現(xiàn)蛤蟆從困境脫身后獲得自由的忘我情態(tài)。這種對自由生命情態(tài)的贊美集中體現(xiàn)在蛤蟆歷險獨處和與朋友團聚的兩個場景中。歷險獨處時，蛤蟆的這種贊美是以直白的話語展露出來的，比如，“真是絕頂妙計！”“智力與蠻力的斗爭——一如既往，智力大勝”[6]等，這種自夸言語與心理活動、自然景物描寫從不同角度展現(xiàn)蛤蟆劫后余生重獲自由的歡愉，凸顯其對“自由”認識的豐富性，共同建構(gòu)起蛤蟆自由生命情態(tài)的立體感受面;歸家后，蛤蟆通過向朋友說大話對冒險記憶進行理想性修正，把途中不愉快的經(jīng)歷隱去，將追尋自由的樂趣以及獲得自由的快感彰顯出來，在“可真的很好玩兒??！特別特別好玩兒！”[7]的話語重復(fù)中，再次回味重獲自由的冒險過程。實際上這是一種審美的轉(zhuǎn)變，蛤蟆從親歷者的角色抽身出來變成旁觀者，在回憶的二次體驗中將冒險之旅的驚險感受升華為審美愉悅，消解了越獄行為本身的不正當性，從而使越獄脫逃行為變成了追尋自由的冒險之旅。通過這兩種方式蛤蟆不斷從自身和從他人身上獲得確證自我以及自由的力量，彰顯出兒童自由生命的本真。

綜上所述，蛤蟆的頑童形象通過喜好多變、叛逆心強、言語夸張的特性鮮活起來，展現(xiàn)出兒童旺盛的生命力以及對自由的追尋和贊美。從更深層次上來說，兒童是人類最初的成長形態(tài)，“游戲精神是人類原始心理的一種直接釋放，在徹底的忘我的不再受制于社會化規(guī)則束縛的游戲中，人的生命于是就進入了另一個境界返樸歸真、回歸自然的狀態(tài)”[8]。頑童作為兒童追尋自由游戲天性的代表，其身上的頑性即是作家對這種本真生命的理想性寄托。因此，蛤蟆所代表的頑童形象可以看作是人類理想生命的縮影，它呼喚著一種自由健全的人性，這也是頑童作為經(jīng)典兒童文學(xué)形象旺盛生命力的不竭之源。

二.倫理價值：人有序地棲居在大地上

游戲精神是兒童追尋自由生命情態(tài)的體現(xiàn)，頑童是這種精神的代言人。自由的天性彰顯了人的自由本質(zhì)，不應(yīng)該被抹殺，但是完整的人性不單是只有自由，更有責(zé)任感的約束，頑童要經(jīng)歷從自然狀態(tài)到社會人的成長過程才能成為一個完整的人，所以在他的童年就要接受某些倫理規(guī)則，從叛逆、混沌到倫理觀建構(gòu)成形就是兒童成長的過程。蛤蟆的頑童形象調(diào)和了“教育主義”和“童心主義”兩種兒童教育思想，將倫理教誨寓于頑童的言行中，啟示我們?nèi)酥挥凶裱瓊惱碇刃虿拍苡行虻貤佑诖蟮刂稀?/p>

首先，自然天性需要倫理約束。蛤蟆是處于倫理混沌期的頑童，還沒有形成明確的倫理意識，所以它并沒有認識到自己屢次釀成車禍，危害社區(qū)穩(wěn)定是不正當?shù)男袨?，仍舊購進新汽車打算接著在馬路上狂奔。蛤蟆的這一行徑明顯違反了社區(qū)固有的生活秩序，必然要受到社區(qū)秩序的懲罰，而獾是森林里舉足親重的人物，并且還是被蛤蟆的父親囑托看管蛤蟆的長者，所以無論是社會身份還是親友身份，獾都是社區(qū)倫理秩序的權(quán)威代表，因此獾協(xié)同河鼠、鼴鼠強迫蛤蟆進行反思就是作為倫理道德的守衛(wèi)者施行著這種懲罰。盡管頑童的叛逆性讓蛤蟆想辦法逃了出來，沒有讓它的得到相應(yīng)的教訓(xùn)，這種行為造成了兩方面的后果，一方面導(dǎo)致了蛤蟆認知上的僥幸心理，為它下一次更越軌的闖禍行為埋下禍根;另一方面暗示著蛤蟆將面臨更嚴重的懲罰，因為蛤蟆沒有逃出它所在的這個社區(qū)，那么它所違背的社區(qū)秩序就依然存在，對它的懲罰就依然起效，所以接下來當蛤蟆再次面對汽車時，就昭示了懲罰的降臨：由于蛤蟆對誘惑缺乏抵抗能力，所以它大膽地“偷走”了汽車，被警察抓捕入獄，招致二十年的牢獄之災(zāi)。蛤蟆入獄，是它違反社區(qū)秩序要遭受的懲罰，它必須承擔(dān)起這一責(zé)任。這意味著一味放縱天性，追尋享樂，無視社會秩序就會遭到懲罰的教訓(xùn)。小說結(jié)尾，蛤蟆認清錯誤接受了倫理秩序?qū)ψ晕姨煨缘募s束，從而贏得社區(qū)居民“偉大的蛤蟆先生”的稱贊，這一情節(jié)從側(cè)面說明遵循倫理秩序是人走向成熟、融入社會的前提。

其次，和諧關(guān)系需要倫理維系。《柳林風(fēng)聲》建構(gòu)的和諧關(guān)系體現(xiàn)在蛤蟆與其他動物以及自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系上。與弱肉強食的叢林法則不同，《柳林風(fēng)聲》里動物們呈現(xiàn)的主流價值取向是一種利他主義，如，蛤蟆總是熱情地宴請他人;獾收留在森林里迷失的小刺猬;鼴鼠、河鼠、獾幫助蛤蟆奪回家產(chǎn)等。這種利他的價值取向使動物之間構(gòu)建起了一種以他人為先的倫理道德觀念，利他反過來又為利己服務(wù)，因此形成了河岸社區(qū)穩(wěn)定的倫理秩序，例如，在蛤蟆家產(chǎn)被奪事件上，河岸居民都站在統(tǒng)一的立場為蛤蟆說話，極力為保衛(wèi)蛤蟆的家園抗爭。這是蛤蟆前期熱情好客、與人為善行為結(jié)果，也是它遵循社區(qū)利他倫理道德行為的結(jié)果。同樣在處理自然關(guān)系上，動物們遵循各自物種的生存習(xí)性：河鼠的家在河洞里，鼴鼠的家在田野上，獾的家在野林地底下，蛤蟆的家則在潮濕的河岸邊。它們根據(jù)物種的生存習(xí)性適應(yīng)著不同的生存環(huán)境，且均依時令節(jié)氣活動，即使是急著想要懲罰蛤蟆違規(guī)駕駛罪行的獾，也是依照自然界的規(guī)律先冬眠，等夏季來臨所有動物都恢復(fù)精神了才開始行動。以蛤蟆為代表的動物們遵循自身生命活動以及大自然的規(guī)律，使得它們與自然構(gòu)建起共生共贏的關(guān)系。與此相對照的以黃鼠狼、鼬鼠為代表的野林入侵者，違反自己棲居野林的生存法則，入侵到不適合本物種生存的河岸社區(qū)進而霸占蛤蟆的家，是對自身生命活動以及自然規(guī)律的逾越，它們的失敗是必然的。以上事例啟示我們遵循倫理秩序是構(gòu)建人與人、人與自然和諧關(guān)系的重要因素。

綜上所述，蛤蟆的頑童形象從自然天性需要倫理約束和和諧關(guān)系需要倫理維系兩方面給我們以倫理教益?？梢哉f，蛤蟆從越獄離家到越獄歸家的冒險過程，是蛤蟆從叛離社區(qū)倫理秩序到回歸社區(qū)倫理秩序的過程，在這個過程中蛤蟆由倫理混沌走向倫理覺醒，逐漸意識到自身的錯誤，有了悔過之心，表明蛤蟆個性由不成熟走向成熟，不僅實現(xiàn)了自身的生命成長，而且與原本叛離的社區(qū)倫理達成了和解，因而能在越獄歸來后重新受到社區(qū)居民的接納和尊重。從哲學(xué)層面來說，頑童形象揭示人不僅是一種自由的存在，而且“是一種倫理的存在”[10]，倫理的存在即是說明真正的自由是一種有責(zé)任的自由，因為“人不單是為自己而存在，更是與他人一起的存在”[11]，這種存在需要我們構(gòu)建起人與人之間和諧相處的關(guān)系，因而遵循倫理秩序是必要，這是人自由地棲居于大地之上的前提。

《柳林風(fēng)聲》通過塑造好奇心旺盛、具有叛逆性、自我夸大的蛤蟆頑童形象，表現(xiàn)頑童無拘無束的自由天性，從深層次上體現(xiàn)作家對自由的本真人性的呼喚，揭示出人自由棲居于大地之上的愿望。如果說表現(xiàn)兒童的自然天性和天性支配下的思維和行為方式構(gòu)成兒童文學(xué)經(jīng)典的表層結(jié)構(gòu)的話，那么作品中隱含的成人社會對兒童讀者的倫理教誨則構(gòu)成文本的深層結(jié)構(gòu)。蛤蟆頑童形象寄寓了作家自由天性需要倫理約束，和諧關(guān)系需要倫理維系的倫理教誨思想，揭示出人只有遵循社會的倫理秩序才能自由且有序地棲居于大地之上的道理，使該形象兼具審美價值和倫理教誨價值而成為兒童文學(xué)中的經(jīng)典形象。當前，我國兒童文學(xué)創(chuàng)作進入繁榮期，2016年曹文軒獲得國際安徒生獎進一步推動了我國兒童文學(xué)走向國際的發(fā)展趨勢。但是在這些可喜的發(fā)展形勢中，一些過度追求商業(yè)效益導(dǎo)致的人物成人化、思想平庸化的“偽頑童型”創(chuàng)作問題逐漸暴露出來，阻礙了我國兒童文學(xué)的健康發(fā)展，《柳林風(fēng)聲》的頑童形象及深厚的思想內(nèi)涵為我們反思當下中國兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀提供了有力的參照。

參考文獻

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[10]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第39頁.

[11]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020年版，第231頁.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）