李慶云

自古以來，倫理道德一直是教化民眾、規(guī)范生活的主要方式。從政府到家庭、從思想文化到日常生活、從禮儀到習(xí)俗，都以倫理道德為準(zhǔn)繩，社會(huì)成員養(yǎng)成了一種深深的倫理自覺意識(shí)和反省意識(shí)，一個(gè)缺德、失德之人將被徹底否定而難有立足之地。從本質(zhì)上而言，倫理道德是人的一種特殊的社會(huì)規(guī)定性，作為利益調(diào)整或利益均衡的工具而出現(xiàn)。利益是倫理道德的基礎(chǔ)，個(gè)人利益與他人利益、私人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系問題，是倫理道德的永恒主題。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民倫理道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，做出一系列重要部署，推動(dòng)倫理道德建設(shè)取得了成效。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，每一次社會(huì)事件的發(fā)生都是對(duì)人們及其所處社會(huì)的一次啟蒙。每次事件都能高度聚焦全社會(huì)的目光，并引來熱烈討論、辯論。這其中，有正能量，也有負(fù)能量。文章以近年來我國社會(huì)發(fā)生的一些倫理素養(yǎng)典型類事件為素材，以人們對(duì)這類事件的認(rèn)知、評(píng)論和反應(yīng)為基礎(chǔ)，分析這些事件折射出來的我國國民在倫理素養(yǎng)方面存在的深層次問題及其成因，并積極探討有效提升我國國民倫理素養(yǎng)的方式和途徑。

一、倫理素養(yǎng)的含義和特性

倫理素養(yǎng)，即是指“一個(gè)人所具有的基本倫理修養(yǎng)，主要包括：道德觀念、道德情感、道德信念、道德實(shí)踐等因素，以及一個(gè)人在倫理道德方面的行為能力?！盵1]這種素養(yǎng)直接關(guān)系到國民自身的道德品質(zhì)和身心健康，尤其是涉及自身的職業(yè)道德或一般社會(huì)公德等方面。國民倫理素養(yǎng)還通過體現(xiàn)其中的倫理價(jià)值觀，體現(xiàn)出國民的道德責(zé)任與義務(wù)，以及其道德選擇、道德評(píng)價(jià)與道德行為。

倫理素養(yǎng)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。它除了被經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定外，還受到生產(chǎn)關(guān)系的直接決定和影響，并與其他社會(huì)意識(shí)形式相互作用。因此倫理素養(yǎng)的發(fā)展就與社會(huì)發(fā)展在一定時(shí)期、一定階段上表現(xiàn)出不一致性和不平衡性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展和多形式性，決定了利益的多層次性和不均衡性，這客觀上要求與之相適應(yīng)的上層建筑——倫理道德體系也隨之發(fā)生變革。但是，雖然舊的倫理體系被打破，新的倫理體系卻不可能一下建立起來，加之人們的政治思想覺悟、文化因素、社會(huì)經(jīng)歷都有很大不同，反映在倫理素養(yǎng)上必然有多樣性。倫理素養(yǎng)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在這一動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，政治、法律、科學(xué)、教育等因素都影響著倫理素養(yǎng)的發(fā)展變化。

倫理素養(yǎng)的特殊性體現(xiàn)在它的非強(qiáng)制性、廣泛性、低成本性上。因?yàn)閭惱淼赖率且环N依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育等非強(qiáng)制力量來起作用的一種社會(huì)意識(shí)形式，其效果是內(nèi)化的、潛在的、長久的。正是因?yàn)閭惱淼赖屡c其他社會(huì)手段之間對(duì)比所具有的非強(qiáng)制性，現(xiàn)代社會(huì)中人們一般才把行政、法律看作硬力量，而把倫理道德看作軟力量，認(rèn)為倫理道德對(duì)社會(huì)成員只有軟性的約束力，而沒有強(qiáng)制力，人們不愿意遵守也沒有辦法，并不能強(qiáng)制命令遵守。這是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著傳統(tǒng)倫理本位社會(huì)的解體而出現(xiàn)的。倫理道德的這種特殊性不可避免地導(dǎo)致了社會(huì)負(fù)效應(yīng)，導(dǎo)致了人們社會(huì)倫理道德觀念淡漠，尤其在日益增長的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下，人們的思想觀念、價(jià)值取向的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)風(fēng)氣明顯趨于浮躁，倫理道德評(píng)價(jià)失衡，行為扭曲、榮辱不分、善惡顛倒的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，違背倫理道德的行為未必得到應(yīng)有懲罰，這不僅嚴(yán)重影響了社會(huì)發(fā)展的和諧穩(wěn)定，降低了社會(huì)向前發(fā)展的文明程度，甚至成為一個(gè)社會(huì)向更高階段文明發(fā)展的障礙。

新時(shí)代下，我國社會(huì)的全面健康發(fā)展更加迫切需要一個(gè)健康全面的倫理道德體系的支撐。因?yàn)椋鐣?huì)如果不形成善惡榮辱分明的健康倫理環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，倫理對(duì)社會(huì)的約束和引導(dǎo)就可能蒼白無力、形同虛設(shè)，倫理力量就無從實(shí)現(xiàn)。只有在榮辱觀上達(dá)成共識(shí)，形成共同倫理價(jià)值觀，建構(gòu)起良性發(fā)展運(yùn)行的倫理輿論機(jī)制，人人都以危害社會(huì)、有損他人為恥，以愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥，社會(huì)才可能形成憎惡假、丑、惡，追求真、善、美的良好風(fēng)氣。因此，努力提升我國國民的倫理素養(yǎng)，加強(qiáng)全社會(huì)的倫理體系建設(shè)，是當(dāng)下一項(xiàng)緊迫的、急需大力著手的任務(wù)。

二、倫理素養(yǎng)的個(gè)案歸納

筆者以近年來我國社會(huì)發(fā)生的一些倫理典型類事件為素材，以人們對(duì)這類事件的認(rèn)知、評(píng)論和反應(yīng)為基礎(chǔ)，分析這些事件折射出來的我國國民在倫理素養(yǎng)方面存在的深層次問題，并積極探討有效提升我國國民倫理素養(yǎng)的方式和途徑。

（一）“北大學(xué)子弒母案”等

2019年4月21日，在潛逃1380天后，北大學(xué)生、弒母案嫌疑人吳謝宇在重慶江北機(jī)場(chǎng)被警方抓獲，這件當(dāng)年曾經(jīng)轟動(dòng)全國的案件，伴隨著沉痛的“教育悲劇”又重新回到人們的視野。根據(jù)當(dāng)年新京報(bào)記者報(bào)道，成績優(yōu)異的吳謝宇于2012年進(jìn)入北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院，在大一大二學(xué)年都曾獲得獎(jiǎng)學(xué)金。因?yàn)楹湍赣H發(fā)生口角，吳謝宇將母親殺害，尸體用塑料布層層包裹后，還加入活性炭吸臭，行兇后房間安裝監(jiān)控，鎮(zhèn)定自如地做了充足的事后工作。這里，整個(gè)事件的焦點(diǎn)在于吳謝宇“北大學(xué)子”身份的加持，這位接受過良好高等教育的“天之驕子”，竟將犯罪的毒手伸向了辛苦撫育自己20余年的母親身上。

類似事件還有“12歲男孩弒母案”。2018年12月2日，湖南沅江市泗湖山鎮(zhèn)12歲的男孩吳兵，持刀親手殺死了34歲的生母陳欣。而更令人毛骨悚然的是，這個(gè)年僅12歲的兇手，有著不輸成年人的冷靜和可怕。面對(duì)親人的痛苦和疑惑，他承認(rèn)自己犯錯(cuò)，但堅(jiān)定認(rèn)為殺害母親不是大錯(cuò)。

（二）上海仁濟(jì)醫(yī)院胸外科主任醫(yī)師趙曉菁類事件

2019年4月24日，上海仁濟(jì)醫(yī)院發(fā)生了一起醫(yī)患摩擦，病人就診時(shí)因?yàn)榈却龝r(shí)間過長，三次強(qiáng)闖門診室，導(dǎo)致與胸外科主任醫(yī)師趙曉菁發(fā)生肢體沖突，隨后病人報(bào)警，最終，趙曉菁在門診現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)眾被警方銬走。而據(jù)警方通報(bào)，病人丈夫在沖突中骨折，事情很快就上了熱搜。

再如，2019年12月24日民航總醫(yī)院楊文醫(yī)生事件。早上6時(shí)許，民航總醫(yī)院急診科楊文副主任醫(yī)師在正常診療中，遭到一位患者家屬的惡性傷害，致頸部嚴(yán)重?fù)p傷，最終不幸去世。悲劇發(fā)生在24日早晨，當(dāng)天即有報(bào)道，但真正的輿論爆發(fā)卻是在27日視頻流傳出之后，兇手的冷血與殘忍刺激了公眾，再加上楊文醫(yī)生同事的朋友圈截圖，由此才導(dǎo)致輿論爆發(fā)。從24日至27日，輿論之所以不溫不火，正是因?yàn)闅⑨t(yī)傷醫(yī)，已經(jīng)不是罕見事件。事件之后，國家衛(wèi)生健康委員會(huì)法規(guī)司司長趙寧在表達(dá)痛心和憤怒時(shí)指出：“這不是醫(yī)療糾紛問題，而是非常嚴(yán)重的刑事犯罪。對(duì)任何形式的傷醫(yī)事件零容忍?！比欢?，這一類的案例事件仍在不斷發(fā)生著。

（三）成都電子科技大學(xué)副教授鄭文鋒類事件

2019 年6 月中旬左右，電子科技大學(xué)副教授鄭文鋒在課程QQ 群“創(chuàng)新的本質(zhì)2019”里發(fā)表言論，稱“四大發(fā)明在世界上都不領(lǐng)先”“中國古代沒有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新”，隨后有學(xué)生提出質(zhì)疑，并將聊天記錄截圖發(fā)在某問答平臺(tái)，認(rèn)為鄭文鋒侮辱貶低了四大發(fā)明。該事件發(fā)生后迅速發(fā)酵，引發(fā)各方關(guān)注。7月16日，電子科技大學(xué)發(fā)表聲明，認(rèn)定鄭文鋒有師德失范行為，取消其評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、職務(wù)晉升、職稱評(píng)定的資格，并停止其教學(xué)工作，停止其研究生招生資格，期限為24個(gè)月。盡管鄭文峰副教授已表示自己接受處罰，日后只想潛心學(xué)術(shù)研究，但公眾的焦慮顯然沒有因?yàn)楫?dāng)事人的“認(rèn)賬”而自動(dòng)消失。學(xué)生無視學(xué)術(shù)討論的基本原則，一味上綱上線，將私人聊天記錄公開在社交平臺(tái)的“把事鬧大”的做法，產(chǎn)生了惡劣影響。且不說電子科大對(duì)鄭老師的停課處理是否合理妥當(dāng)，據(jù)傳很多人當(dāng)時(shí)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)類似信息時(shí)均小心翼翼，可見此事已經(jīng)產(chǎn)生了寒蟬效應(yīng)。類似還有如重慶師范大學(xué)唐云、廈門大學(xué)尤盛東等高校教師被學(xué)生舉報(bào)而受到處罰等事件層出不窮，引起了國內(nèi)國際輿論廣泛關(guān)注，甚至連美國《紐約時(shí)報(bào)》都以“In China，Student Spies Chill Professors’Speech”為題報(bào)道了中國發(fā)生的此類事件。

近年來還有一類事件頻發(fā)，諸如2019年華中科技大學(xué)研究生陳某不堪重負(fù)跳樓，并留萬字遺書控訴導(dǎo)師事件。南京郵電大學(xué)材料學(xué)院研究生不堪導(dǎo)師重壓，實(shí)驗(yàn)室放火自殺事件等等。這一類事件的共同點(diǎn)都是學(xué)生不堪導(dǎo)師重壓以致抑郁，最終選擇結(jié)束自己年輕的生命。

三、對(duì)個(gè)案的評(píng)論與分析

人們借助于網(wǎng)絡(luò)的迅速、廣泛和有效傳播，積極關(guān)心和參與公共事件。但由于在社會(huì)中所處的不同位置以及由此不同而導(dǎo)致的認(rèn)知局限，往往會(huì)影響其對(duì)事件的認(rèn)知和態(tài)度。如社會(huì)精英階層往往居象牙塔而影響其對(duì)鮮活生活的深度感知，導(dǎo)致思想理論與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)；而民眾也因缺乏對(duì)全局情況的了解，且因分析和揭示問題能力的欠缺容易為現(xiàn)象所迷惑。

（一）成績至上還是培育人性

當(dāng)前我們社會(huì)廣泛盛行的“贏在起跑線上”的片面教育觀只重教，不重育。過分強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，把升學(xué)率、進(jìn)名校作為唯一的教育目標(biāo)，這種教育理念讓學(xué)生成為無情的考試機(jī)器，學(xué)生的品德教育被忽略，善良的人性得不到培育，完善的人格得不到健全，從而導(dǎo)致“北大學(xué)子弒母案”等極端事件的發(fā)生。吳謝宇弒母等案從最初發(fā)生和兇手最終落網(wǎng)后，社會(huì)各界各層面都給予了評(píng)論和關(guān)注。反觀和反思這些評(píng)論和關(guān)注，問題更多地聚集在一個(gè)核心問題上：那就是對(duì)教育最高目的的重新考量上，即社會(huì)、學(xué)校、家庭如何直面這類案件所反映出的我國社會(huì)所存在的人性培育缺失的問題，并且如何深刻反思、共同努力、做出應(yīng)對(duì)，以改善我國社會(huì)在國民人性培育方面的嚴(yán)重缺失，從而提升我國國民的倫理素養(yǎng)。

就學(xué)校教育而言，應(yīng)極力糾正把分?jǐn)?shù)作為考量學(xué)生成績和前途的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種極大的偏差必然忽略了人性的培養(yǎng)。教育本質(zhì)上是一種社會(huì)責(zé)任，人性的培育才是最高目的。無論是社會(huì)、學(xué)校對(duì)學(xué)生提出的要求，還是家庭教育對(duì)孩子成長的期許，都不應(yīng)該以分?jǐn)?shù)成績來作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該讓學(xué)生在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)中獲得健康成長的真正樂趣。吳謝宇案等事件深刻地揭示出，教育作為一種責(zé)任會(huì)對(duì)一個(gè)學(xué)生的人生產(chǎn)生重大的影響。對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，就要努力培養(yǎng)學(xué)生完善的品格和人性，并對(duì)自身獲取的教育有所回饋，能夠通曉感恩與回報(bào)社會(huì)的道理。柏拉圖在《理想國》中指出，教育的最高目標(biāo)就是善?！笆裁词墙逃?？答案很簡單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚。”教育勞動(dòng)的目的不是創(chuàng)造某種物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，也不是單一的社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)，而是要根據(jù)一定社會(huì)的需要?jiǎng)?chuàng)造新人，即把正在成長著的青少年一代，培養(yǎng)成具有良好的知識(shí)技能、品德素養(yǎng)和身心健康的人，既能為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做貢獻(xiàn)，又能為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生的幸福奠定基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)應(yīng)該確立的教育目的，是要把廣大學(xué)生的人生幸福作為最終的目標(biāo)，而不是把學(xué)生打造成某種工具或附庸。

（二）醫(yī)患沖突升級(jí)還是生命倫理教育缺失

上海仁濟(jì)醫(yī)院胸外科主任醫(yī)師趙曉菁類事件的發(fā)生地點(diǎn)都是在醫(yī)院，事件雙方當(dāng)事人是醫(yī)生和患者，他們之間的最直接關(guān)系是醫(yī)患關(guān)系，類似的案例事件還有很多。2015年，中國醫(yī)師協(xié)會(huì)發(fā)布的《中國醫(yī)師執(zhí)業(yè)狀況白皮書》顯示，59.8%的醫(yī)務(wù)人員曾受過語言暴力，13.1%的醫(yī)務(wù)人員曾受過身體上的傷害，僅有27.1%的醫(yī)務(wù)人員從未遭遇過暴力事件。這類事件的發(fā)生無疑使得醫(yī)患關(guān)系不斷以劍拔弩張的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾面前，也警醒我們不斷地思索這些事件發(fā)生背后的深層原因和系統(tǒng)性因素。只有正視這些深層原因和系統(tǒng)性因素，才能努力解決存在的問題。

與此同時(shí)，一部反映醫(yī)患關(guān)系的紀(jì)錄片《人間世》引起民眾的關(guān)注。在這部紀(jì)錄片里，導(dǎo)演從2014年底到2019年，帶著攝制團(tuán)隊(duì)，先后在上海包括瑞金醫(yī)院、仁濟(jì)醫(yī)院在內(nèi)的各大醫(yī)院蹲守了四年多，以旁觀者的身份深入觀察了醫(yī)生和患者的日常，甚至專門花費(fèi)一年時(shí)間泡在瑞金醫(yī)院醫(yī)務(wù)處綜合接待辦，跟拍了116起患者投訴。而在這期間，他們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)生和患者、患者家屬本該是并肩戰(zhàn)斗的同盟，但現(xiàn)實(shí)中，卻有很多看不見的墻把雙方隔開，出于相互的不理解和不信任，他們之間的矛盾、糾紛時(shí)有發(fā)生，甚至有些演變?yōu)橹w沖突。這部紀(jì)錄片的初衷是揭示無論醫(yī)生群體還是患者群體，真正極端的壞人是少數(shù)，造成隔閡的“那堵墻”，則是一個(gè)系統(tǒng)性問題。隱藏在這個(gè)系統(tǒng)性問題深處的，則是我國國民生命倫理教育的缺失。

（三）師生關(guān)系惡化還是德性素養(yǎng)缺失

成都電子科技大學(xué)副教授鄭文鋒類事件發(fā)生后，有媒體也發(fā)時(shí)評(píng)稱：情形如此，令人遺憾。學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)爭鳴，本來就應(yīng)該有一個(gè)寬松、自由的環(huán)境，爭論可以激烈纏斗，觀點(diǎn)可以針鋒相對(duì)，但都要用事實(shí)說話、拿證據(jù)說理，我可以不同意你的看法，但支持你的表達(dá)權(quán)利。如果動(dòng)輒就訴諸權(quán)力施壓，無疑就走到了學(xué)術(shù)討論的反面。[2]

從學(xué)生角度來看，學(xué)生告老師，傷害最深的其實(shí)是學(xué)生這個(gè)群體自身。真正好的教育是需要注入施教者的愛和熱情的，沒有不希望學(xué)生茁壯成長的老師，傳道授業(yè)解惑遠(yuǎn)不只是公式概念或理念的灌輸，這一切的后面，是偉大的思維人格和多彩的文明演進(jìn)以及恢宏的世界圖景。而當(dāng)師生之間的信任喪失，老師的愛和熱情不再，學(xué)生課堂上原本可能得到的啟發(fā)感悟和激勵(lì)也就無從談起了。這個(gè)對(duì)學(xué)生而言則是巨大的損失。因此，良好的師生關(guān)系必然有利于學(xué)生的身心健康。

我國自古以來就遵循著“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，這是所有教師應(yīng)遵從的師道，也是我國社會(huì)一直遵從的教化習(xí)俗。我國傳統(tǒng)文化中的師道傳統(tǒng)賦予教師教化人的歷史責(zé)任，教師的教化效能是社會(huì)文化精神的晴雨表，在人的自然生命之上又為其添加一重文化生命或精神生命。因此，在傳統(tǒng)中國最為重要的五倫關(guān)系中，師生的關(guān)系往往介于父子與朋友之間。這即是說，一方面，師生情誼重如父子，雖施教甚嚴(yán)，乃至不假顏色，亦滿腔仁義，大愛無疆，從而建立起一種特殊的道德情感原則；另一方面，師生道義又宛若友朋，理當(dāng)責(zé)善改過，見賢思齊，一絲一毫不敢茍且，一切從道不從人，言義不言利，時(shí)時(shí)處處遵循的是道義原則。

師生關(guān)系的兩類案例因涉及我們社會(huì)群體中很重要的兩類群體，而引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。師生關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化確認(rèn)和保護(hù)的關(guān)鍵性倫理關(guān)系，是自然個(gè)體向倫理個(gè)體完備發(fā)展的重要基礎(chǔ)，“一日為師，終身為父”的倫理傳統(tǒng)闡明了教師對(duì)學(xué)生人格與知識(shí)的塑造責(zé)任，以及學(xué)生對(duì)教師高于一般倫理層次的敬重義務(wù)?？梢哉f，正是經(jīng)由健康良性的師生關(guān)系，君子與國民得以養(yǎng)成。而國家之前途在國民，國民之創(chuàng)造力在教育。因此，這個(gè)重要的倫理關(guān)系也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化特別強(qiáng)調(diào)的一對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系，應(yīng)當(dāng)予以政治和法律上的特別維護(hù)。

但這兩類事件近年來頻發(fā)，反映了我們當(dāng)前社會(huì)師生倫理關(guān)系中存在的若干嚴(yán)重問題，這些問題的存在導(dǎo)致了這一重要倫理關(guān)系逐漸朝著不健康、不正常甚至扭曲的方向發(fā)展變化，值得全社會(huì)的警醒。而暴露于這一重要倫理關(guān)系中的，則是我國國民倫理素養(yǎng)的一大不足，即德性的缺失或不足。

四、影響我國國民倫理素養(yǎng)發(fā)展的深層次因素探究

雖然改革開放以來，我國的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和人民物質(zhì)生活水平都得到了極大的發(fā)展和提高，人民群眾的日常生活也因此發(fā)生了極其深刻和巨大的變化，這種變化隨之明顯地影響了人們的精神面貌，致使人們的精神狀態(tài)顯現(xiàn)出更加積極主動(dòng)、健康向上的發(fā)展趨勢(shì)，人們的個(gè)性得以更大程度自由發(fā)展和發(fā)揮，全社會(huì)公民的整體素質(zhì)有了全面提升。

但本文所列的幾類案例明確表明了我國目前國民倫理素養(yǎng)方面還存在很大的不足，還有許多方面亟須發(fā)展健全完善，其中暴露的很多深層次影響因素更是直接制約著我國國民倫理素養(yǎng)的健康發(fā)展及整個(gè)社會(huì)倫理體系的進(jìn)一步發(fā)展完善。深刻分析這些深層次制約因素，以探析我國國民倫理素養(yǎng)的有效提升路徑，則是當(dāng)前我國國民倫理素養(yǎng)建設(shè)中的重要任務(wù)。

（一）人性培育的缺失

“北大學(xué)子弒母案”等讓人們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)到“高分?jǐn)?shù)低素質(zhì)”的“人才”之缺陷，發(fā)出了無論是學(xué)校教育還是家庭教育只求分?jǐn)?shù)，不重立德樹人而導(dǎo)致的人性培育缺失的倫理拷問。毫無疑問，“北大學(xué)子弒母案”等這種暴露人性丑態(tài)的社會(huì)反面案例，在極大地引起了人們對(duì)“教育的悲劇”“教育的敗筆”等問題追問和探討的同時(shí)，更讓人們意識(shí)到并開始反省我們學(xué)校和家庭的教育存在自身的缺失，其中最大的缺失則是人性培育的缺失。

教育家蘇霍姆林斯基曾說過：我認(rèn)為學(xué)校最重要的任務(wù)之一就是培養(yǎng)每個(gè)人用仁慈、懇切和同情的態(tài)度來對(duì)待一切有生命的東西，因?yàn)樵谶@些東西身上體現(xiàn)著生命的偉大和美。沒有起碼的人性，就不可能有共產(chǎn)主義道德；沒有細(xì)膩的感情，缺乏同情心的人，也就不可能有崇高的理想。而缺乏同情心就會(huì)對(duì)人漠不關(guān)心，并從漠不關(guān)心發(fā)展到自私自利，從自私自利發(fā)展到殘酷無情。[3]當(dāng)下我們的教育體制中，一方面流于表面的“假大空”，過于理想化的口號(hào)式教育并不能引起青年學(xué)生的同感和共鳴，甚至不能為學(xué)生所理解和接受。另一方面，“假大空”的口號(hào)式教育因?yàn)闆]有可操作性，反而使學(xué)生對(duì)強(qiáng)加于身的空洞使命感和責(zé)任感產(chǎn)生心靈抗拒和排斥，那些太過遙遠(yuǎn)的目標(biāo)也會(huì)使學(xué)生失去追求的動(dòng)力。只有讓教育回歸具體實(shí)踐，學(xué)生們才會(huì)在切身的感受中明辨是非善惡，明白自身作為主體所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。

（二）生命倫理教育的缺失

隨著醫(yī)療制度改革的市場(chǎng)化，我國醫(yī)院的一些基本職能發(fā)生了改變，從原來的單純治病救人轉(zhuǎn)為在市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下的治病營利。醫(yī)院對(duì)醫(yī)療資源的利用甚至壟斷，靠從患者那里獲得來增加經(jīng)營收入、購買設(shè)備、發(fā)放獎(jiǎng)金等等一系列行為，使得普通民眾逐漸感到看病越來越難、越來越貴，長此以往，便對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生了對(duì)抗情緒。這種對(duì)抗情緒隨之帶來了不少負(fù)面心理，花錢看病的心理驅(qū)使對(duì)醫(yī)院醫(yī)生的期望不斷增高，認(rèn)為只要花了錢，醫(yī)生就一定要治好病等等。在這種不健康的醫(yī)療模式體系下，醫(yī)患雙方的矛盾只會(huì)越來越激烈。在這種商業(yè)關(guān)系的醫(yī)療模式下，醫(yī)生和患者其實(shí)都是犧牲品。而患者在病痛折磨下，自然意識(shí)不到醫(yī)生的苦衷，意識(shí)不到中國的醫(yī)生看門診就像是在流水線上操作一樣，每個(gè)人只能問診三五分鐘，因?yàn)檫€有大批病人在后面等待，有的醫(yī)生甚至連水也不敢喝。這客觀促成了患者和醫(yī)生之間商業(yè)化的模式和關(guān)系，彼此之間沒有任何情感交流，使得患者未能真正從內(nèi)心建立起對(duì)醫(yī)生的信任，而產(chǎn)生只是一種花錢買醫(yī)療服務(wù)的感覺和態(tài)度。加之現(xiàn)在醫(yī)療檢測(cè)手段不斷進(jìn)步，更多的醫(yī)生也越來越多地依賴于各種檢測(cè)設(shè)備和手段，而不是仔細(xì)詢問病情，為患者減少一些不必要的檢查來降低患者支出。這些行為都給患者造成了醫(yī)院只管賺錢、不顧病人的印象，這些印象自然造成了患者先入為主地和醫(yī)生站在對(duì)立面，降低了對(duì)醫(yī)生和醫(yī)院治病救人宗旨的信賴程度的客觀事實(shí)。

這種體制機(jī)制造成的客觀事實(shí)暴露出我國社會(huì)中除去醫(yī)療資源的稀缺是一個(gè)長久存在的問題外，生命倫理教育的缺失更是體現(xiàn)我們這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)瑕疵的關(guān)鍵問題。“無理取鬧”的患者背后的難言苦衷，“不耐煩”醫(yī)生背后的精疲力竭，生命倫理教育的缺失導(dǎo)致醫(yī)療資源的濫用甚至浪費(fèi)。這些表明，事實(shí)上，醫(yī)生和患者都是醫(yī)療體系中的弱勢(shì)群體。近年來醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突甚至暴力傷醫(yī)卻越來越多并不斷升級(jí)，這揭示出了影響我們國民倫理素養(yǎng)發(fā)展的一大深層次因素，即生命倫理教育的嚴(yán)重缺失。

（三）德性素養(yǎng)的缺失

近年來，除了用一貫的倫理教義來約束規(guī)范教師的師德、教學(xué)行為外，在法治化進(jìn)程中，我們國家也加強(qiáng)了國家法律、校規(guī)校紀(jì)，包括學(xué)校的督學(xué)機(jī)制等多重規(guī)范監(jiān)管和控制，這本是一個(gè)正面的舉措，但在執(zhí)行這一正面舉措的過程中出現(xiàn)了偏差，學(xué)生以“秘密監(jiān)督員”的形式介入了課堂教學(xué)秩序，這便出現(xiàn)了本調(diào)研中所列舉的案例。正如有的學(xué)者在分析讓學(xué)生介入課堂教學(xué)秩序來監(jiān)督教師課堂講義或言論的正確與否時(shí)指出的，事實(shí)上，因?yàn)閷W(xué)生還處于人格和思想的成長期，對(duì)教師課堂講義與言論缺乏審慎的理解力與判斷力，并不適合承擔(dān)課堂監(jiān)督這一重大責(zé)任。因此，這個(gè)讓學(xué)生介入監(jiān)督機(jī)制的政治收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)師生關(guān)系破壞的社會(huì)成本，更直接造成了課堂思想活力與學(xué)術(shù)前沿互動(dòng)的衰退。因?yàn)閷W(xué)生的舉報(bào)與告密嚴(yán)重?fù)p害了師生關(guān)系的基礎(chǔ)性信任，破壞了教師的師道尊嚴(yán)，甚至倒逼教師照本宣科，倒逼教師噤若寒蟬，不敢與學(xué)生分享前沿學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其真知灼見，最終造成了和學(xué)生的疏遠(yuǎn)，造成師生之間本不該有的隔閡，這從根本上侵蝕了我們教育的根基，有悖于國民教化和教書育人的倫理基礎(chǔ)和政治目標(biāo)。

而目前高校盛行的另一類普遍現(xiàn)象，則是造成第二類事件的主要因素。在目前的考核體制下，教書育人的目標(biāo)職責(zé)似乎也已不是某些高校老師主要考慮的問題，而做項(xiàng)目才是頭等大事。畢竟后者與經(jīng)濟(jì)利益、職稱等級(jí)、獎(jiǎng)金績效等直接關(guān)聯(lián)。這種情況下，學(xué)生自然成為教師最便利的勞動(dòng)力。教師指導(dǎo)學(xué)生參加項(xiàng)目，既傳授了知識(shí)，給學(xué)生以實(shí)踐機(jī)會(huì)，又有利于項(xiàng)目的完成和團(tuán)隊(duì)建設(shè)。但這個(gè)看來對(duì)師生雙方都有利的舉措?yún)s被一些師德欠缺的老師不正當(dāng)?shù)乩?，而把學(xué)生看作是自己的廉價(jià)勞動(dòng)力，甚至以讓學(xué)生能否順利畢業(yè)作為自己的籌碼。導(dǎo)致有的學(xué)生不堪重負(fù)，而走向極端結(jié)束自己年輕的生命。這的確有失師德，同時(shí)也增加了學(xué)生對(duì)教師行業(yè)的質(zhì)疑，降低了對(duì)教師群體的敬重感。

師生關(guān)系中存在的這些現(xiàn)象和問題，相互交織在一起，不僅沖擊著我國社會(huì)最重要的倫理關(guān)系之一，也暴露出我國國民在倫理素養(yǎng)方面德性素養(yǎng)的缺失。德性倫理認(rèn)為，人格、倫理、家庭、私人間的直接的、情感性的紐帶，比抽象理性建構(gòu)起來的政治體、共同體以及與之相輔而行的意識(shí)形態(tài)，更重要，更根本。因此，德性倫理素養(yǎng)的缺失是一個(gè)社會(huì)應(yīng)該盡量避免的。一個(gè)健康良性發(fā)展運(yùn)行的社會(huì)應(yīng)該具有較好的德性修養(yǎng)，生活于其中的國民也應(yīng)該具有較好的德性素養(yǎng)。

五、對(duì)提升我國國民倫理素養(yǎng)路徑的思考

筆者通過對(duì)上述近年來發(fā)生的一些典型類案例的歸納和分析，深入探討這些類案例所揭示的影響我國國民素養(yǎng)發(fā)展進(jìn)步的深層次因素，并在此基礎(chǔ)上，提出有效提升我國國民倫理素養(yǎng)的方法路徑，以進(jìn)一步建構(gòu)和完善新時(shí)代下我國良性發(fā)展運(yùn)行的社會(huì)倫理體系。

（一）人性培育的加強(qiáng)

在我們對(duì)“北大學(xué)子弒母案”等悲劇感到痛斥和扼腕的同時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到我國人性培育缺失的明顯存在時(shí)，社會(huì)、學(xué)校、家庭如何直面這種缺失，如何深刻反思、共同努力，積極采取應(yīng)對(duì)措施來解決它，以改善我國社會(huì)國民在人性培育方面的嚴(yán)重不足和缺失，從而最終促進(jìn)我國國民的倫理素養(yǎng)提升。這是當(dāng)下我們的最主要最重要的目標(biāo)。

當(dāng)下，我們?nèi)砸獔?jiān)信教育始終發(fā)揮著向受訓(xùn)者釋放積極向善訊號(hào)的作用，教育仍然是培養(yǎng)人性、德性的有效途徑。教育的神圣使命是使人成為人，其根本應(yīng)是培育人性。愛因斯坦有一段論述人性之重要性的話：記住你們的人性而忘掉其余。要是你們能這樣做，展示在面前的是通向新樂園的道路，要是你們不能這樣做，那么擺在你們面前的就是普遍死亡的危險(xiǎn)。[4]人性是走向道德的起點(diǎn)，注重培育人的人性基礎(chǔ)教育，就要使學(xué)生從小樹立尊重生命的觀念意識(shí)，從愛護(hù)花草樹木鳥獸蟲魚開始，慢慢培育愛人愛己的善良人性，尊重他人的生命，同時(shí)尊重自己的生命，這樣才不會(huì)在遇到矛盾沖突的時(shí)候忘記人之為人的本真，不會(huì)讓自己所接受的文化知識(shí)教育成為自己走向歧途的助力。

（二）加強(qiáng)生命倫理的教育

在我國現(xiàn)行的醫(yī)療制度體系下，醫(yī)院、醫(yī)生和患者都是各有苦衷。但究其根本，則是我們的社會(huì)、我們的國民倫理素養(yǎng)中對(duì)生命倫理教育的缺失。正是因缺乏對(duì)生命的敬畏，才會(huì)有延誤治療或過度治療；正是因缺乏對(duì)生命的尊重，才會(huì)有患者和醫(yī)生之間動(dòng)輒的言語、肢體沖突甚至暴力傷醫(yī)、殺醫(yī)等事件的頻繁發(fā)生。而當(dāng)這些事件甚至悲劇發(fā)生之時(shí)，輿論無論怎樣嘩然，無論人們?cè)鯓幼l責(zé)甚至謾罵，或是扼腕嘆息，都為時(shí)晚矣，因?yàn)槭耪咭讶?，生命已不?fù)存在。

法國著名哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤在其《敬畏生命：五十年來的基本論述》一書中指出：善的本質(zhì)是保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展；惡的本質(zhì)是毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展。只有樹立尊重生命的心理意識(shí)，才能用更為廣闊的視野和眼光看待萬事萬物和整個(gè)生命歷程，豐富和完善自己的德性和品格，促進(jìn)自身與他人倫理素養(yǎng)的全面發(fā)展和提升。

提升我國當(dāng)前國民倫理素養(yǎng)的一個(gè)重要方面或途徑就是加強(qiáng)對(duì)國人生命倫理的教育。當(dāng)我們真正意識(shí)到生命的珍貴和價(jià)值并真正開始尊重生命的時(shí)候，無論醫(yī)生也好，患者也好，就會(huì)更敬畏生命，就會(huì)更謹(jǐn)慎對(duì)待生命，無論他人的或是自己的生命。

（三）加強(qiáng)德性素養(yǎng)的培育和建設(shè)

人非圣人，師生關(guān)系中作為“師”的一方，當(dāng)然也會(huì)講錯(cuò)話或做錯(cuò)事，作為“學(xué)生”的另一方，無論依照父子或朋友相處之道，當(dāng)然都可以婉轉(zhuǎn)規(guī)諫，甚至當(dāng)面直接地提出批評(píng)。根據(jù)亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的說法，學(xué)生也可以為了真理，與老師當(dāng)面駁難或公開論辯，但決不可以背著對(duì)方私下舉報(bào)，因?yàn)榻邮芘e報(bào)告密的對(duì)象往往都是權(quán)勢(shì)的掌握者，他們本身也是世俗的存在，并不能代表真理，通常能做到的便是運(yùn)用手中的權(quán)力進(jìn)行掌控，不僅與真理的維護(hù)毫無關(guān)系，更重要的是還傷害了社會(huì)建構(gòu)不可或缺的道義。對(duì)此，如果不加譴責(zé)，反而鼓勵(lì)，形成風(fēng)氣，以致使之變?yōu)槌B(tài)，那只能是意味著社會(huì)的倒退，而不是進(jìn)步。因而學(xué)生一方，必須形成正確的處理師生關(guān)系的價(jià)值觀和態(tài)度，可正面與老師公開論辯，而非選擇去舉報(bào)。之所以強(qiáng)調(diào)要重建良好的師生關(guān)系，原因在于良好的師生關(guān)系從來都是良好的教育秩序的基礎(chǔ)，良好的教育秩序又是良好的社會(huì)秩序的前提。正確的做法是，在意識(shí)形態(tài)治理與課堂管理中，我們應(yīng)當(dāng)保障較為寬松的言論空間與學(xué)術(shù)自由，為師生營造面向真理而不是教條，面向知識(shí)而不是規(guī)矩的氛圍和條件，因?yàn)榻逃撵`魂恰恰就在知識(shí)的誠實(shí)與自由。

退一步說，學(xué)生舉報(bào)老師，固然不必過多指責(zé)學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生總是可塑的教育對(duì)象，重要的是要進(jìn)一步反思我們目前教育體制下存在的問題，甚至整個(gè)教育體系的弊端，分析社會(huì)與制度長久積弊造成的深層根源，看到學(xué)生作為舉報(bào)者本身也是負(fù)面教育的犧牲品這一現(xiàn)實(shí)。

在第二類事件中，作為學(xué)生而言，一方面盡量不要把什么事都埋在心里，要學(xué)會(huì)釋放壓力，要學(xué)會(huì)傾訴自己的煩惱，以釋放負(fù)面情緒，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，吸收更多正能量。自己解決不了的問題，要積極尋求正面的解決途徑，向?qū)W?；蛳嚓P(guān)教育部門反映以獲得幫助，而不是對(duì)老師一味積怨和忍受，最終使自己不堪重負(fù)而采取極端手段來結(jié)束自己年輕的生命，這其實(shí)是對(duì)自己和家人最大的不負(fù)責(zé)任和傷害。這也側(cè)面反射出德性素養(yǎng)的缺失。

總之，目前我國國民倫理素養(yǎng)中德性素養(yǎng)的缺失或不足應(yīng)該引起我們的警醒。在各個(gè)方面加強(qiáng)國民德性素養(yǎng)方面的建設(shè)，則是有效彌補(bǔ)這一缺失或不足的根本途徑。德性素養(yǎng)的加強(qiáng)可以幫助人們對(duì)其行為進(jìn)行道義上的評(píng)估，使他們懂得把行為動(dòng)機(jī)和后果聯(lián)系起來辯證地思考“合其志功而觀之”，避免主觀性和片面性，減少由于自己行為失誤而帶來的損失。從這種意義上說，德性素養(yǎng)能夠極大地幫助人們認(rèn)識(shí)和把握世界，使人們?cè)谛袨檫x擇和判斷中清楚地知道什么是善，什么是惡，以及如何揚(yáng)善去惡。同時(shí)，德性素養(yǎng)的提高有助于人們特別是年輕人樹立良好的道德品質(zhì)，形成正確的真與偽、善與惡、榮與辱等是非觀念，懂得如何約束自己，心地坦蕩，養(yǎng)成與人相處正直善良等這些良好的人格品質(zhì)。