李紅順

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》）是馬克思青年時(shí)期的著名文本，匯集了馬克思對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及共產(chǎn)主義的最新研究成果。在1844 年春之前，馬克思閱讀和摘錄了斯密（Smith, Adam）、李嘉圖（Ricardo,David）、魁 奈（Quesnay, Fran?ois）、穆 勒（Mill,James）、薩伊（Say, Jean-Baptiste）等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作[1]，還受到英法社會(huì)主義者以及自己同時(shí)代的魏特林（Weitling, Christian Wilhelm）、赫斯（He?, Moses）和恩格斯等人的影響。與此同時(shí)，馬克思對(duì)哲學(xué)的研究也在發(fā)生了深刻變化。從寫(xiě)作《博士論文》接觸到古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)思想，他就沒(méi)有體現(xiàn)出是一位德國(guó)黑格爾主義哲學(xué)的完全信徒，而在受到唯物主義思想影響之后，高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈但未止步于費(fèi)爾巴哈以及18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義者等舊唯物主義思想，換言之，馬克思在《手稿》時(shí)期就初步看到了舊唯物主義、黑格爾哲學(xué)各自的不足以及創(chuàng)造性。

根據(jù)這樣的思想前提，馬克思在《手稿》中對(duì)生命的關(guān)注形成了獨(dú)特的內(nèi)涵，彰顯了三種特定的維度：一是自然維度，即生命的“雙重自然性”；二是實(shí)踐維度，即生命的“活動(dòng)”類(lèi)本質(zhì)；三是社會(huì)歷史維度，即生命的異化以及揚(yáng)棄異化后的整體性存在。生命的“雙重自然性”表明，生命不僅依賴(lài)于外在的自然界，同時(shí)也將自然界納入到人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，提出人化的自然才是符合人的本質(zhì)的自然界，生命的自然屬性與自然界是一體的。生命的“活動(dòng)”類(lèi)本質(zhì)表明，生命并不是以人的感覺(jué)、理性、情感等方面視為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，不能將費(fèi)爾巴哈式的毫無(wú)能動(dòng)性的機(jī)械的唯物主義作為生命的實(shí)踐規(guī)定，而要將人的感性對(duì)象性活動(dòng)看作生命本質(zhì)意義上的內(nèi)涵，人的生命活動(dòng)是自身生命的確證和表現(xiàn)。生命的異化以及揚(yáng)棄異化后的整體性存在表明，資本主義社會(huì)中的生命使作為人確證生命的活動(dòng)成為了異己的存在，進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)生活中由于工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展所改造的人化自然也與人相異化，并且生命自身的感覺(jué)、激情以及其它生理機(jī)能被資本、貨幣等奴役，完全變成了一種片面的、“純粹有用性質(zhì)”的東西。馬克思認(rèn)為，只有在揚(yáng)棄異化的未來(lái)社會(huì)中才可以發(fā)展生命的豐富性和全面性，成為真正的整體性存在。

一、自然維度：生命的“雙重自然性”

在《手稿》中，馬克思提出生命以自然的形式存在，但這種自然存在并不僅僅是生物學(xué)意義上的肉體存在，還認(rèn)為人及其生命與外部世界之間是一種積極的對(duì)象性關(guān)系，人的自然性與外部的自然界是一致的共同體。正是在此基礎(chǔ)上，作為自然存在物的生命具有“雙重自然性”，即內(nèi)在自然性和外在自然性。

首先，生命的內(nèi)在自然性使人受制于自然。馬克思認(rèn)為人是有生命的、自然的、客觀(guān)的存在。人的生命和其他一切有生命的生物一樣，作為生命機(jī)體都有著一般性的吃、喝、生殖等生理機(jī)能，這種內(nèi)在的自然需求要求生命必然受制于自然，“人靠自然界生活”[2]，充分肯定了人對(duì)外部自然界的依賴(lài)性[3]。后來(lái)，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]。人在肉體上必須依靠自然界中存在的動(dòng)物、植物、空氣等自然產(chǎn)品才能生活，而不管其以何種方式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)了這些自然需求不能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域，否則就抽象的成為了動(dòng)物的機(jī)能而不再是人的生命機(jī)能。

其次，生命的外在自然性使人與自然的關(guān)系具有一體性。人不僅僅在內(nèi)在自然性的生存意義上把外部自然界當(dāng)作自然需求的對(duì)象，同時(shí)還需要外在自然界成為表現(xiàn)和確證生命的獨(dú)特性的對(duì)象，這種積極的對(duì)象性關(guān)系使人與自然具有一體性，“人是自然界的一部分”[5]，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”[6]。外部對(duì)象世界不僅制約著人的發(fā)展，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的地方。馬克思在《手稿》中，受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)批判了黑格爾哲學(xué)將自然界看作抽象思維的外化，表明外界不僅僅作為人的自然需要比如饑餓的對(duì)象，同時(shí)還是人的感性、感覺(jué)、激情的對(duì)象，從而憑借這種現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象表現(xiàn)自己的生命，并認(rèn)為“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[7]。馬克思更進(jìn)一步的將人區(qū)分為精神生活和肉體生活，并相應(yīng)的說(shuō)明了人不僅在理論領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域都與自然界有著密切聯(lián)系。他認(rèn)為，自然界中存在的光、空氣、動(dòng)物等不僅是自然科學(xué)、藝術(shù)等的對(duì)象，成為人的自我意識(shí)存在中的一部分，同時(shí)這些還是人的實(shí)際生活的一部分。因此，馬克思所理解的外在自然與生命的關(guān)系是一種相互影響、相互表現(xiàn)的積極的對(duì)象性關(guān)系，人與自然之間具有一致性。

此外，馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的抽象化自然，更重要的是“人與自然之間的歷史關(guān)系，以及處于實(shí)踐關(guān)系（即社會(huì)歷史）之中的人或自然”[8]。正如在《手稿》中，馬克思試圖超越傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義二元對(duì)立的思維方式，形成一種將二者結(jié)合的真理，說(shuō)明人類(lèi)世界歷史和生命的存在方式。[9]這為馬克思直接從自由自覺(jué)的生命活動(dòng)把握生命的實(shí)踐存在以及對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的生命的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐維度：生命的“活動(dòng)”類(lèi)本質(zhì)

馬克思不僅從對(duì)象性關(guān)系理解生命與自然界的一體性，又把生命看成是通過(guò)自由自覺(jué)的感性生命活動(dòng)確證自身的存在。[10]盡管馬克思在《手稿》中，同樣使用了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”概念，但他不同于費(fèi)爾巴哈將人的類(lèi)本質(zhì)理解為抽象的“理性、意志、心（愛(ài)）”，同時(shí)認(rèn)識(shí)到黑格爾抽象的精神性活動(dòng)中的能動(dòng)性，進(jìn)而把人及其生命的類(lèi)本質(zhì)理解為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。

首先，費(fèi)爾巴哈將人的類(lèi)本質(zhì)理解為抽象的“理性、意志、心（愛(ài)）”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為在個(gè)體之外存在一個(gè)類(lèi)，但人與動(dòng)物同自己的類(lèi)有著不同的關(guān)系。作為個(gè)體的人能夠?qū)⒆约旱念?lèi)作為自己的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，作為個(gè)體的動(dòng)物與類(lèi)的關(guān)系并不是對(duì)象的關(guān)系。動(dòng)物就是動(dòng)物本身，作為個(gè)體的動(dòng)物出于本能進(jìn)行世代相傳的生活即進(jìn)行吃、喝、生殖等活動(dòng)，這種生活和他的個(gè)體生活合為一體，這是自然的無(wú)法改變的。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，動(dòng)物的“內(nèi)在生活跟外在生活合而為一”[11]。人卻有一個(gè)不同于外在生活的內(nèi)在生活，有一個(gè)“人本身”，個(gè)體的人可以和跟自己本人交談，也可以將自己假設(shè)為別人進(jìn)行比較，因?yàn)槊總€(gè)人都可以用“意識(shí)”把他人和類(lèi)當(dāng)作對(duì)象。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人通過(guò)意識(shí)所理解的人的類(lèi)、人的本質(zhì)就是“理性、意志、心（愛(ài)）”，并認(rèn)為是這三個(gè)要素規(guī)定著人，“只有憑借它們，他才成其為人”[12]。

其次，馬克思理解生命的“活動(dòng)”范式。在《手稿》中，馬克思贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟凇皠?chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)……使社會(huì)關(guān)系即‘人與人之間的’關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”[13]、“只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)”[14]。但費(fèi)爾巴哈唯物主義思想并沒(méi)有創(chuàng)立真正的唯物主義，馬克思?xì)w功于費(fèi)爾巴哈的適用于說(shuō)明社會(huì)關(guān)系和世界歷史的“徹底的自然主義和人道主義”，正是馬克思自身所建立的歷史唯物主義，不管馬克思自身是否已經(jīng)意識(shí)到，《手稿》時(shí)期的他已經(jīng)離開(kāi)了費(fèi)爾巴哈。[15]馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”概念去理解人的生命、人的本質(zhì)，認(rèn)為人是“類(lèi)存在物”。但作為人的意識(shí)的對(duì)象的類(lèi)概念的具體內(nèi)涵在馬克思那里變?yōu)椤吧顒?dòng)”“生產(chǎn)活動(dòng)”“勞動(dòng)”，而不再是僅僅理解為人之內(nèi)在的抽象存在的“理性、意志、心（愛(ài)）”。費(fèi)爾巴哈在理解生命和對(duì)象的關(guān)系時(shí)，只是將生命看作一個(gè)感性的接受者，抽象的設(shè)定各種人的普遍性因素去解釋人。與他不同，馬克思將對(duì)象和生命的關(guān)系進(jìn)行了重新的解釋?zhuān)趯?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中找到了生命的理解范式——活動(dòng)。另外，在人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有意識(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)，更多是在活動(dòng)的意義上認(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[16]。此時(shí)，由于馬克思還未真正實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)革命以及構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，因此，他無(wú)法真正把握和具體考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，只能是過(guò)多的從總體、整體的角度去理解“活動(dòng)”在生命的對(duì)象化過(guò)程中的作用和意義，但把生命理解為“活動(dòng)”是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義過(guò)程中的一個(gè)核心概念，在這里也有著實(shí)踐思想的萌芽，他更進(jìn)一步認(rèn)為人的“活動(dòng)”是創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固定的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵17]后來(lái)，在《資本論》第一卷中，馬克思再次說(shuō)明了人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)于動(dòng)物活動(dòng)的優(yōu)越性，“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[18]。

此時(shí)，馬克思在新舊思想進(jìn)行激烈交鋒的時(shí)期，前人對(duì)他的影響以及自身新思想的萌發(fā)總是共生共存，這些思想其中存在著很多在后期闡述自己的新世界觀(guān)時(shí)一直延續(xù)和存在的觀(guān)點(diǎn)，我們對(duì)此應(yīng)該給予整體性的分析和考察。馬克思對(duì)人及其生命之“活動(dòng)”范式的重視一直延續(xù)到后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解，歷史的前提是一定歷史階段下從事一定活動(dòng)的人。“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[19]當(dāng)然，馬克思在此時(shí)還未對(duì)“活動(dòng)”有著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容完整的敘述，也未曾指明將“活動(dòng)”作為歷史發(fā)展的一個(gè)前提進(jìn)行詳細(xì)論述，但其已經(jīng)涉及到“生命活動(dòng)”所具有的社會(huì)歷史性。

三、社會(huì)歷史維度：生命的異化以及揚(yáng)棄異化后的整體性存在

馬克思將生命理解為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，這并非僅僅停留在人與動(dòng)物相區(qū)別的意義之上，而是基于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行理論考察的結(jié)果，將生命活動(dòng)、生命表現(xiàn)同對(duì)象、人的本質(zhì)、資本主義社會(huì)的批判及未來(lái)社會(huì)的設(shè)想等思想相結(jié)合，論述了人的生命活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的異化和占有。生命在資本主義社會(huì)出現(xiàn)的異化能夠通過(guò)實(shí)踐消除，但必須具體分析私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)行積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命異化的揚(yáng)棄，才能成為完整的、全面的人，確證生命的價(jià)值和意義。[20]在此意義上，馬克思指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的”。[21]

首先，立足于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)分析生命的現(xiàn)實(shí)異化。馬克思經(jīng)歷了從德國(guó)古典哲學(xué)的思辨研究到逐漸邁向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過(guò)程。在《萊茵報(bào)》期間遇到關(guān)于物質(zhì)利益和理性國(guó)家之間的矛盾之后，便對(duì)現(xiàn)存的國(guó)家制度和市民社會(huì)采取批判性的視野，后來(lái)他研究歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物主義學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)等等思想希望找到實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放、創(chuàng)造新世界的現(xiàn)實(shí)途徑。通過(guò)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的著作，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與資本主義現(xiàn)實(shí)之間的深刻對(duì)立，他在《手稿》中以勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)歷史唯物主義的前提出發(fā)批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家形而上學(xué)和唯心主義的研究方法，并對(duì)資本主義社會(huì)中工人生命的喪失、異化進(jìn)行哲學(xué)批判。在資本主義社會(huì)中，人將自己的生命給予對(duì)象變成與自身敵對(duì)和相異的存在，自然界變成“異己的對(duì)象世界”，而產(chǎn)生這種與對(duì)象的異化關(guān)系的原因在于人們的生命活動(dòng)成為一種“維持肉體生存的需要的一種手段”[22]，并且生命活動(dòng)的異化只有通過(guò)“對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)”[23]，即人與人與的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)著人的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況。馬克思特別提出資本主義社會(huì)消除這種異化要將社會(huì)從私有制中解放需要靠工人解放的方式，而且還指出“工人的解放還包含著普遍的人的解放”[24]，將消滅私有制和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的思想相結(jié)合。馬克思還進(jìn)一步說(shuō)明了私有財(cái)產(chǎn)與生命異化的關(guān)系，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”[25]。

其次，在揚(yáng)棄異化的未來(lái)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的整體性存在。馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)即市民社會(huì)僅僅被當(dāng)作以物質(zhì)利益原則為基礎(chǔ)的資本社會(huì)主義社會(huì)，并且是以異化的形式彰顯著人的生命力量，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的肯定和占有需要通過(guò)積極的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)性則是整個(gè)揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)。在這里，馬克思以生命在社會(huì)中對(duì)社會(huì)本身、人、自然界三者造成的深刻變化為基礎(chǔ)，說(shuō)明三者出現(xiàn)的矛盾也必須在社會(huì)中解決，但較多從一般意義上理解社會(huì)并探索生命在社會(huì)中的表現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思指出，資本主義社會(huì)以來(lái)的工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展以異化的形式確證了生命的本質(zhì)力量，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，自然界才會(huì)擺脫“純粹的有用性質(zhì)”，而成為現(xiàn)實(shí)的符合人的全面發(fā)展需求的自然界，生命的內(nèi)在自然性和外在自然性將在改造世界的對(duì)象化活動(dòng)中會(huì)達(dá)成真正的統(tǒng)一，生命的一切自然的感覺(jué)、情感等也會(huì)實(shí)現(xiàn)解放。此時(shí)，人化的自然和自然的人化的統(tǒng)一“由于實(shí)踐才逐漸產(chǎn)生出來(lái)”[26]。而作為個(gè)體的生命，在資本主義社會(huì)中，人的一切感覺(jué)被單純的擁有的感覺(jué)所代替，利己主義的驅(qū)動(dòng)使自己的感覺(jué)成為自己的異己存在。人對(duì)世界的一切關(guān)系經(jīng)過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，將擺脫異化狀態(tài)下的片面的擁有和使用性質(zhì)，人的一切感覺(jué)和特性都將實(shí)現(xiàn)解放，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[27]。最后，馬克思指出社會(huì)與人的關(guān)系是相互生成的關(guān)系，人在社會(huì)中表現(xiàn)出自己的生命，并且創(chuàng)造出比以往更加豐富、全面的生命，同時(shí)人也以自己的生命活動(dòng)的創(chuàng)造力不斷形成新的社會(huì)因素。

青年馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)存在很多歷史唯物主義思想的萌芽，而社會(huì)歷史維度的分析方式特別是社會(huì)歷史下的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是其核心主題。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界活生生的人，從人的生命發(fā)展歷程去看生命的起源和產(chǎn)生，“生命的自身根源和自為本性就在他們生命特有的生存方式之中，這就是人的富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”[28]。同時(shí)，馬克思并沒(méi)有形成自己的系統(tǒng)的邏輯性的表達(dá)，較多的是即時(shí)性的思想筆記，而且由于往往在不同語(yǔ)境下直接使用大量德國(guó)古典哲學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的術(shù)語(yǔ)，因此需要把握其中的核心的重點(diǎn)關(guān)注的地方。

四、馬克思生命思想的思想政治教育意蘊(yùn)

2020 年新冠肺炎疫情的爆發(fā)，促使各界人士反復(fù)思考生命的意義和價(jià)值。與此同時(shí)，社會(huì)之中充斥著形形色色的生命價(jià)值觀(guān)，從而對(duì)思政課產(chǎn)生巨大的沖擊?；氐今R克思理解生命的視角，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中提出的挑戰(zhàn)進(jìn)行一定的回應(yīng)，加深對(duì)生命整體性的價(jià)值和意義的反思。

生命思想的自然維度要求我們重視人與自然的統(tǒng)一。在生態(tài)災(zāi)難面前，人與自然的關(guān)系陷入了極度緊張狀態(tài)。危機(jī)面前，西方世界極力追求自由、民主、平等，關(guān)注這些個(gè)體人權(quán)的需求，將自由放置于生命權(quán)之上，引發(fā)了人與自然關(guān)系的重新探討。疫情迫使人類(lèi)重新思考生命的存在方式，真實(shí)回歸對(duì)生命的原初認(rèn)識(shí)，無(wú)不發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)久以來(lái)中西方在自然本源意義上的生命內(nèi)涵具有很大差異性。馬克思認(rèn)為，人靠自然界生活，人并不是超脫于自然界的外物，人類(lèi)歷史的發(fā)展也是要以人的自然生命的存在為前提。正如中國(guó)古代傳統(tǒng)自然觀(guān)講究在“天人合一”“敬畏生命”等理念下人與自然的和諧共生，這與馬克思生命思想的自然維度具有同質(zhì)性，共同為新時(shí)代特別是當(dāng)下的疫情時(shí)期進(jìn)行思政教育提供了很好的理論基礎(chǔ)。人生活在自然與人化自然的統(tǒng)一中，不僅僅要對(duì)自身、他人和社會(huì)存有一定的責(zé)任，并且對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身也具有一定的責(zé)任。

生命思想的實(shí)踐維度凸顯了勞動(dòng)教育的重要性。馬克思將勞動(dòng)實(shí)踐看作人的生命活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)與確證。首先，實(shí)踐活動(dòng)能夠滿(mǎn)足生命的需要，延長(zhǎng)生命的尺度。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，滿(mǎn)足人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)需要，創(chuàng)造了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在改造自然世界的同時(shí)改變著自身。其次，實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的自覺(jué)的。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于人在自己的生命活動(dòng)中能夠反思自身，將自我作為對(duì)象來(lái)直觀(guān)，批判并加以建構(gòu)新的自己，而動(dòng)物的活動(dòng)只是世代沿襲的結(jié)果，動(dòng)物和動(dòng)物本身是直接統(tǒng)一的。長(zhǎng)久以來(lái)，勞動(dòng)教育一直被學(xué)校、家庭所忽視，相比于知識(shí)教育也沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。要重視勞動(dòng)實(shí)踐的重要性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，自覺(jué)主動(dòng)地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，改造與發(fā)展自身，感受生命在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中逐漸得以豐盈。

生命思想的社會(huì)歷史維度提供了生命觀(guān)教育的歸宿。馬克思主要分析了資本主義生產(chǎn)方式下工人生命的異化，將生命異化的原因歸結(jié)于資本與勞動(dòng)的對(duì)立，揭示了資本邏輯對(duì)工人生命的掠奪和奴役，認(rèn)為只有積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)異化的消解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“科學(xué)、技術(shù)已經(jīng)依附于資本邏輯，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的認(rèn)同，也就意味著對(duì)資本邏輯的認(rèn)同，科學(xué)、技術(shù)的邏輯將會(huì)成為人們的日常生活的主導(dǎo)邏輯”[29]，資本邏輯和生命科技的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了諸如“基因編輯”等生命倫理領(lǐng)域的問(wèn)題，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的生命存在方式提出了挑戰(zhàn)。從本質(zhì)上，我們應(yīng)該將這些問(wèn)題歸結(jié)于人與人的關(guān)系上進(jìn)行理解，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系分析生命異化問(wèn)題，不能僅僅從道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行衡量。更為重要的是，當(dāng)今時(shí)代仍是資本邏輯主導(dǎo)的時(shí)代，不能回避資本逐利本性必然會(huì)對(duì)人的生存與發(fā)展的危害，需要警惕其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。在進(jìn)行現(xiàn)代化的進(jìn)程中，站在馬克思提供的視野的基礎(chǔ)之上，以清醒的頭腦進(jìn)行正確的生命觀(guān)教育，促使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生命整體性?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重互動(dòng)，這為思想政治教育提供了生命觀(guān)教育的目的與歸宿。

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思早期思想的代表性著作，其蘊(yùn)涵著豐富的生命思想。馬克思既沒(méi)有忽視資本主義社會(huì)特別是對(duì)工業(yè)和自然科學(xué)促進(jìn)人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)步性，也沒(méi)有忽視其對(duì)生命的存在和發(fā)展的損害，從而能夠以一種更加科學(xué)的態(tài)度關(guān)注和探討生命的發(fā)展和存在問(wèn)題。這種生命觀(guān)彰顯了對(duì)生命的多重維度的理解，并且重視生命的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，與片面強(qiáng)調(diào)生命的非理性因素的現(xiàn)代西方生命哲學(xué)有著實(shí)質(zhì)上的不同。[30]面對(duì)生命問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越凸顯其重要性，人們?cè)诿媾R重大生命安全問(wèn)題時(shí)迫切需要馬克思主義生命觀(guān)的回應(yīng)，從而在社會(huì)中樹(shù)立一個(gè)良好的生命世界觀(guān)，這其中就需要學(xué)者對(duì)馬克思本人以及其它哲學(xué)家的生命思想結(jié)合時(shí)代課題進(jìn)行有益的理論探索。