黑 然

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

2018 年，隨著全球紀(jì)念馬克思誕辰200 周年主題活動的陸續(xù)落幕，世界人民重新瞻仰了這位“千年思想家”的風(fēng)采，更被其經(jīng)久不衰的品格魅力深深折服；2020 年，又一位思想巨匠即將迎來其200 周年誕辰，他就是馬克思最忠實的革命戰(zhàn)友、馬克思主義理論的創(chuàng)始人之一——恩格斯。在長達(dá)40 年的共同奮斗中，馬克思與恩格斯為后人留下了卷帙浩繁的經(jīng)典著作，馬克思主義理論的創(chuàng)立，是兩位偉人在共同的理論背景與實踐活動中進行長期努力的結(jié)果。然而，馬克思逝世后，面對將馬克思主義改稱為馬克思恩格斯主義這一提議，謙虛的恩格斯婉拒道：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手”[1]。恩格斯從不過分夸大自己的作用，他不僅對馬克思及其革命事業(yè)無條件支持，還將二人共同取得的輝煌歸功于馬克思。時至今日，人們在緬懷馬克思、為馬克思主義理論強大而持久的影響力感到驚嘆之余，也要合理評估恩格斯的地位，不能忽略了他的豐功偉績。

一、恩格斯豐富的成長經(jīng)歷為創(chuàng)立馬克思主義奠定基礎(chǔ)

1820 年，恩格斯出生于普魯士王國萊茵省巴門市（今伍珀塔爾）的一個資產(chǎn)階級家庭。家境殷實的他雖然從小生活舒適，但其成長的地方實際正逐步變成一個工業(yè)區(qū)，因為毗鄰的埃爾伯菲爾德鎮(zhèn)正在經(jīng)歷工業(yè)革命，當(dāng)?shù)毓と穗A級也不斷壯大；16 歲時，資本家父親命令他輟學(xué)經(jīng)商，他只得照做；1838 年，父親將他安排至不來梅做辦事員。受激進文學(xué)團體“青年德意志”影響，恩格斯成為了一名民主主義者；1841年，躊躇滿志的恩格斯不僅在柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課程，也服了一年兵役。作為“青年黑格爾派”的他參與了許多社會活動，對自由主義和革命作品產(chǎn)生濃厚的興趣，并以“弗·奧斯沃特”為筆名書寫了許多激情詩篇。青年時期的恩格斯思想行事雖然激進卻不失鋒芒，他深切同情拼命從土耳其人手中奪取自由與獨立的希臘人民，支持將德國社會和文化從非憲政的、中世紀(jì)的君主專制中徹底解放出來，從而進行平等主義改革。他痛斥過當(dāng)?shù)氐膭兿麟A級及污染嚴(yán)重的紡織廠，更發(fā)表過一些激怒名門望族的匿名文章；1842 年，父母將恩格斯安排至英國曼徹斯特分公司工作，恩格斯目睹了這座城市的慘狀：嬰兒早早夭折、貧民窟隨處可見，人口的過度擁擠造成當(dāng)?shù)厥謬?yán)重的流行病。在黑暗的撒旦磨坊中，恩格斯開始真正接觸工人階級的生活，他四處與工人交談，并對他們具體的生活方式、生產(chǎn)條件等進行了記錄與分析，再逐步掌握該階級的真實狀況后，他于1845 年寫下了自己的第一本著作——《英國工人階級的狀況》。在書中，恩格斯通過對工人受難的原因進行深入分析，揭露了資本主義制度的弊端，即資本家之間的激烈競爭導(dǎo)致他們盡可能少地支付給工人工資，還試圖從工人那里榨取越來越多的勞動。與此同時，恩格斯博覽群書，不斷提升英語水平和思想境界，逐漸摒棄了唯心主義的立場，實現(xiàn)了從民主主義者向共產(chǎn)主義者的自我轉(zhuǎn)變，最終當(dāng)上了《新道德世界》和《北極星》的通訊員；1844 年夏末，當(dāng)24 歲的恩格斯與26 歲的馬克思于巴黎會見時，雖然他們在對哲學(xué)和共產(chǎn)主義政治的了解程度上不相上下，但恩格斯已用雙語發(fā)表了近50 篇文章，遠(yuǎn)比馬克思要多；他不但在經(jīng)濟學(xué)上的理解也比馬克思深刻，更對世界上第一次群眾性的無產(chǎn)階級政治革命運動——憲章運動有著直接經(jīng)驗?？梢钥闯?，青年時期的恩格斯已頗有成就，這為馬克思主義理論的創(chuàng)立和作為共產(chǎn)主義者的實踐奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、恩格斯與馬克思共同創(chuàng)立并豐富唯物史觀

馬克思主義理論作為一種政治意識形態(tài)，其形成比恩格斯的思想觀點要晚，且其中的很多理論都是從恩格斯的馬克思主義思想中所凝聚而成。19 世紀(jì)40 年代，兩人都形成了相同的世界觀，這就是后來的唯物史觀。但恩格斯絕不是單純追隨馬克思的腳步，在與馬克思會見后，意氣相投的二人下定決心踏上了相互扶持、共同奮斗的革命征程。

（一）唯物史觀的形成基礎(chǔ)

1845 年初，馬克思恩格斯首部合著作品《神圣家族》問世。這部論戰(zhàn)性的著作將焦點指向了“批判的批判”，即針對以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的政治活動、工人無用論和思辨唯心主義等方面進行嚴(yán)厲抨擊。二人不僅站在歷史唯物主義的立場對黑格爾辯證法做了正反分析、闡發(fā)了人民群眾的歷史作用，更指出鮑威爾完全是憑借其“自我意識”從事研究，其打著“政治”旗號的研究實則是唯心主義的神學(xué)[2]。恩格斯認(rèn)為，人們一旦用“自我意識”替換“現(xiàn)實的個體的人”，就會偏離歷史唯物主義，而這種主觀唯心的思維方式無法解決任何問題，因為批判只是“用現(xiàn)存事物的范疇來制定公式”[3]。換言之，鮑威爾所謂的批判哲學(xué)并非真正的批判哲學(xué)，因為從抽象的思想出發(fā)、站在唯心主義的立場只會令他得到自欺欺人的結(jié)論罷了。馬克思和恩格斯所論證的重點，是對世界的認(rèn)識必須從實際的物質(zhì)條件出發(fā)，而不是以任何特定歷史時期人們頭腦中存在的觀念為主。事實上，《神圣家族》中許多理論創(chuàng)新源于恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的思考，而這部二人合力的處女作也離成功創(chuàng)立唯物史觀僅一步之遙。

（二）唯物史觀的成功創(chuàng)立

繼《神圣家族》后，馬克思恩格斯于1846 年8 月完成了《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）這部經(jīng)典之作。在第一卷中，二人不僅對青年黑格爾派唯心史觀進行“揚棄”，更特別指出費爾巴哈唯心史觀的錯誤，即他不用哲學(xué)家的“眼睛”來觀察感性，最終只會對感性束手無策[4]。從根本上講，馬克思恩格斯撰寫《形態(tài)》是為了對支配德國哲學(xué)和政治的一系列錯誤理論進行糾正，這些理論沒有從唯物主義的角度出發(fā)，因而充滿著神秘主義和唯心主義的色彩。以此為契機，馬克思恩格斯創(chuàng)立了自己的唯物史觀理論，這也是他們首次系統(tǒng)、完整地對唯物史觀基本原理進行闡述。書中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”[5]，這表明物質(zhì)對意識的決定作用是唯物史觀立足的根本。此外，《形態(tài)》還對自然存在的先在性、“現(xiàn)實的個人”的前提性、生產(chǎn)力與交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的相互作用、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、社會存在對社會意識的決定作用、科學(xué)共產(chǎn)主義思想的形成等理論進行了詳盡論述，由于篇幅有限，此處不作贅述。總而言之，《形態(tài)》是唯物史觀之源，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)從雛形邁向成熟，對于后人準(zhǔn)確把握馬克思主義理論具有重大意義。

（三）唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展

1847 年，在恩格斯的帶領(lǐng)下，二人加入了以“人人皆兄弟”為口號的正義者同盟，并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。1848 年2 月，受共產(chǎn)主義者同盟委托，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上，歷時一月合著了舉世聞名的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），代表著馬克思主義的正式創(chuàng)立。實際上，《宣言》的總體內(nèi)容，恩格斯早已獨自在《共產(chǎn)主義原理》中做了概述。這篇為全世界無產(chǎn)階級起草的共同綱領(lǐng)以唯物史觀為基礎(chǔ)，對資本主義和社會主義兩種矛盾制度做了深入闡釋與分析；它也是科學(xué)社會主義登上歷史舞臺的起點，人類從此找到了邁向自由與解放的方向。馬克思恩格斯在書中表明，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，并從英國傳播至比利時、法國、德國和歐洲等地時，它將與仍統(tǒng)治著歐洲的舊封建制度發(fā)生激烈沖突，而這必定會導(dǎo)致革命的發(fā)生。這是因為資本主義的興起導(dǎo)致了工業(yè)資產(chǎn)階級的興起，而這種興起所帶來的利益與舊的專制制度相互抵觸。他們還特別指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[6]。這便是我們熟知的“兩個必然”理論，即“資本主義必然滅亡”和“社會主義必然勝利”。他們繼續(xù)解釋道：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！Y產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”[7]。“兩個必然”的提出使世界各國探索社會主義新道路成為可能，也提高了人們反對資本主義剝削制度的呼聲。迄今為止，《宣言》仍是一座指引中國共產(chǎn)黨邁向時代前列、指明國際共產(chǎn)主義運動方向的不朽豐碑，它無不閃爍著馬克思恩格斯兩位偉人的睿智深邃，其真理性經(jīng)得住時間的反復(fù)檢驗。偉大的革命家列寧贊嘆道：“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級”[8]。

三、恩格斯為馬克思主義的發(fā)展提供物質(zhì)和精神支持

正當(dāng)馬克思恩格斯事業(yè)有成時，1849 年的民主革命宣告失敗，二人花了大量精力總結(jié)原因。他們意識到，工人階級一旦成為政治舞臺上的積極力量，他們就會因膽怯而無法真正為革命而戰(zhàn)。而民主派和一些資產(chǎn)階級的“擁護者”意志并不堅定，他們最終定會臨陣脫逃，同舊秩序進行妥協(xié)。因此，馬克思和恩格斯在著作中開始強調(diào)工人需要在資產(chǎn)階級革命后進行“徹底的自我革命”，直到工人權(quán)利得以實現(xiàn)。然而，此次革命的失敗使馬克思恩格斯遭到普魯士政府的嚴(yán)重迫害，馬克思不得已流亡英國。經(jīng)濟拮據(jù)的他幾乎無法維持一家七八口人的生計，馬克思主義理論的研究與發(fā)展也面臨重重阻礙。出于對馬克思個人和政治的尊重，更為了幫助這位至交好友、讓馬克思主義事業(yè)得以繼續(xù)，恩格斯做出重大決定，他重返曼徹斯特紡織廠當(dāng)起了令他反感的商務(wù)職員，通過從事“倒霉的商務(wù)”以確保自己能從父親那里得到一筆可觀的收入，并持續(xù)向馬克思提供財力援助，而這一去便近20 年。雖然無法一起工作，但二人選擇專攻不同領(lǐng)域，馬克思開始從事政治經(jīng)濟學(xué)的研究，著手準(zhǔn)備《資本論》的撰寫工作；而恩格斯白天疲于處理公司商務(wù)，夜晚仍然堅持幫馬克思修改通訊，同時進行革命作品的寫作。雖然合作模式變了，但他們的政治信念更加堅定，革命友誼也更為牢固。就是在如此艱難的條件下，二人繼續(xù)進行著他們的研究工作。

1851 年底，窮困潦倒的馬克思不得不為《紐約每日論壇報》寫稿。精力有限的他無奈之下寫信給擅長英文寫作的恩格斯尋求幫助。收到信后，恩格斯選擇犧牲自己的興趣愛好與研究進度，并于1851 年至1852 年間以馬克思的名義撰寫并發(fā)表19 篇文章，詳細(xì)論述了中國、意大利、德國、美國等國家的人民革命斗爭及國際問題，所獲稿費盡歸馬克思，以解決他的燃眉之急。在隨后的9 年，在該報紙上發(fā)表的署名為馬克思的論文中，其中有120 篇都由恩格斯所寫，他的無私奉獻(xiàn)如雪中送炭，支持著馬克思一家度過那段崢嶸歲月。直至1913 年馬克思恩格斯發(fā)表通信后，事實才浮出水面，這些文章竟都是出自恩格斯之手。不僅如此，為了支持馬克思和他的事業(yè)，恩格斯甚至于19 世紀(jì)60 年代末立下遺囑，將畢生財產(chǎn)留予馬克思以完成其偉大事業(yè)，這樣的品格是何等的崇高！多年以后，列寧對馬克思恩格斯偉大的革命情誼予以高度評價道：“古老的傳說中，有各種非常動人的友誼故事，歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”[9]。

四、恩格斯幫助馬克思完成《資本論》的寫作及出版

（一）推動《資本論》第一卷的問世

作為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇，《資本論》的寫作傾注了馬克思大量的心血。為了盡可能地幫戰(zhàn)友減輕負(fù)擔(dān)，恩格斯不惜花費大量時間收集一手資料并進行修改整理，以保證《資本論》的順利出版。相隔兩地并未導(dǎo)致他們革命事業(yè)的停滯不前，1000 多封的書信往來寄托著思念，更是二人心血的結(jié)晶。無論是在他們幾乎每天要寫的書信中，還是在難得的見面機會下，馬克思都十分謙虛地向恩格斯請教各類問題，他親切地將恩格斯稱為地地道道的“百科全書”。不論是多么細(xì)小的地方，從租賃理論的正確翻譯，到固定資本與可變資本的分配與周轉(zhuǎn)及利潤的計算，再到工人罷工等，恩格斯總是給予馬克思最及時準(zhǔn)確的解答。另外，在對《資本論》第一卷的校對過程中，恩格斯在予以馬克思高度認(rèn)可的同時也提出了自己的寶貴意見。比如，書稿中存在一些刊誤、對于章節(jié)的劃分和小標(biāo)題的添加不夠細(xì)致、對于重要結(jié)論的把握還不夠到位以及外部結(jié)構(gòu)還有待優(yōu)化等。馬克思虛心采用了恩格斯的部分建議，并先后在《資本論》第一卷德文第一版、第二版中進行了完善，不僅對一些抽象的概念與結(jié)論增加了大量注釋，且各章節(jié)的劃分及論述更為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從而大大降低了讀者的閱讀困難。對于恩格斯的點滴付出，馬克思都銘記于心。1867 年，當(dāng)終于完成《資本論》第一卷德文版的校正工作時，馬克思特別致信恩格斯道：“這一卷能夠完成，只是得力于你！沒有你為我而做的犧牲，這樣三大卷的大部頭著作，我是不能完成的，我擁抱你，感激之至”[10]！

然而，在《資本論》第一卷出版后，由于廣告不足、宣傳也不到位，它并沒有帶來馬克思所預(yù)期的財富收益，而馬克思一家的經(jīng)濟狀況依然不容樂觀，恩格斯只好繼續(xù)從事商務(wù)工作。同時，由于資產(chǎn)階級官方科學(xué)界不發(fā)表任何駁斥《資本論》第一卷的言論，恩格斯試圖利用這一點來打破僵局。在征得馬克思本人的同意下，他巧妙地制造輿論，以資產(chǎn)階級的視角撰寫了許多關(guān)于《資本論》第一卷的負(fù)面評論，突出這部作品的問世已嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級的形象與利益，從而使它逐漸進入公眾視野；另一方面，恩格斯又利用各種渠道對《資本論》第一卷進行正面宣傳，通過正反兩方言論的博弈來吸引更多人的目光。在他不遺余力地推廣下，《資本論》第一卷德文版的發(fā)行有了很大起色，之后，該著作被翻譯為俄文、法文、英文等版本，在全球廣為流傳。1869 年8 月，由于馬克思的經(jīng)濟狀況終于得到了好轉(zhuǎn)，恩格斯退出了商界并于次年移居倫敦與他重聚。想到馬克思終于苦盡甘來、自己也將有更多的時間來進行研究，恩格斯興奮道：“好呵！從今天起再不搞可惡的商業(yè)了”；1870 年至1872 年間，他重拾自己的愛好并進行軍事方面的寫作，受恩格斯在軍事上卓越的才能和熱情所感染，馬克思一家親切地將他稱為“將軍”。

（二）完成《資本論》第二、三卷的寫作

1883 年3 月14 日，馬克思因過度勞累病逝，痛失戰(zhàn)友對恩格斯造成了巨大打擊。然而，恩格斯并未從此一蹶不振，他懷著無比沉痛的心情承擔(dān)起編輯未竟的《資本論》第二、三卷的重任。他一邊指導(dǎo)著歐洲各國的共產(chǎn)主義運動，一邊對馬克思的手稿進行整理工作。雖然第二卷的大部分內(nèi)容在馬克思去世前就已完成，但他留下的手稿十分零散，其中布滿了潦草的字跡、隨處可見的縮寫以及同時出現(xiàn)的多種文字，不僅如此，有的只是一些筆記、梗概、札記，有的研究草稿只有馬克思本人才能看懂。要把這些手稿進行整理并將其系統(tǒng)化，最終實現(xiàn)出版具有相當(dāng)大的難度。然而，恩格斯沒有放棄，他相信只有自己才能看懂馬克思寫作《資本論》的思維軌跡，也只有自己才能將馬克思偉大的思想理論公諸于世。他廢寢忘食地工作著，不顧身體的疲勞與疾病，逐字逐句地將手稿謄抄匯總并作了大量補充，使整個理論體系更為完整。1885 年，當(dāng)《資本論》第二卷德文版正式出版時，為方便讀者閱讀，恩格斯添加了一篇序言，表明對資本流通過程的揭示是本書所討論的重點內(nèi)容。該著作的問世成功捍衛(wèi)了馬克思主義理論的地位，卻也遭到一些反馬克思主義者曲解和猜疑。為了及時回?fù)?，恩格斯又立馬投身到《資本論》第三卷的整理工作中，他十分清楚第三卷的出版將會更為艱難，且自己已經(jīng)65 歲，身體情況大不如前。但憑借極大的熱忱和毅力，恩格斯堅持進行手稿整理、文獻(xiàn)補充和內(nèi)容創(chuàng)作，又花費近10 年時間終于完成了《資本論》第三卷德文版的出版，達(dá)成了這份繁重而偉大的使命。

五、恩格斯晚年對馬克思主義理論的獨特貢獻(xiàn)

雖然整理出版《資本論》第二、三卷占據(jù)了恩格斯晚年大部分時間與精力，但他仍然堅持著其他方面的研究工作。充當(dāng)起“第一小提琴手”的恩格斯不僅在馬克思主義理論進行了諸多探索和創(chuàng)新，更為后人留下了寶貴的物質(zhì)與精神財富。

（一）鞏固了馬克思主義的理論地位

由于柏林教授卡爾·歐根·杜林妄圖取代馬克思在德國的地位，并憑借自己發(fā)明的“社會主義理論”對馬克思《資本論》發(fā)表了一系列尖銳的批評。為及時回?fù)?，恩格斯?878 年出版了《反杜林論》一書，這是一部全面總結(jié)馬克思主義相關(guān)理論的著作，主要由三個部分構(gòu)成，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義。在哲學(xué)部分，由于現(xiàn)實本身是辯證的，恩格斯試圖證明自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)都是辯證的。換句話說，辯證的分析方法和思維方式是由它們所處理的物質(zhì)力量所決定的，這些正確的方法可用于研究人類歷史和社會?；谝陨嫌^點，恩格斯運用唯物辯證法對杜林的錯誤理論，即“政治力量在塑造歷史的過程中占據(jù)主要地位”進行了批判，恩格斯的歷史合力論認(rèn)為，唯物史觀強調(diào)的經(jīng)濟基礎(chǔ)才是歷史形成過程中的決定性因素；政治經(jīng)濟學(xué)部分，除了馬克思自己撰寫的第十節(jié)外，恩格斯加了一些章節(jié)以通俗易懂地對馬克思在《資本論》中研究的主要觀點進行全面介紹，涵蓋了馬克思的主要經(jīng)濟思想，即價值（簡單和復(fù)雜）、勞動、資本以及剩余價值等；科學(xué)社會主義部分，在專門論述生產(chǎn)、分配、國家、家庭和教育的最后，恩格斯對社會主義社會進行了一個總體性的勾勒，在這個社會里，價值的概念與所生產(chǎn)的商品的分配不再有任何關(guān)系，因為所有的勞動將“直接成為社會勞動”，每一種產(chǎn)品所包含的社會勞動的數(shù)量也不再需要通過“迂回”來確定。最終，人類從資本主義生產(chǎn)方式所強加的奴役狀態(tài)中解放出來時，國家將被廢除，宗教也將因“自然死亡”而消失?！斗炊帕终摗凡粌H鞏固了馬克思主義的理論地位，更為其發(fā)展提供了強有力的保障，后來成為普及馬克思主義的教科書。

（二）拓展了馬克思主義的理論領(lǐng)域

為撰寫《自然辯證法》一書，晚年的恩格斯將研究的重點轉(zhuǎn)移到自然科學(xué)，并嘗試將馬克思主義哲學(xué)，特別是辯證唯物主義的思想應(yīng)用于科學(xué)研究。多年來，出于認(rèn)識的局限性及形而上學(xué)的自然觀，人類對自然的把握十分有限，對自然科學(xué)的研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為了清楚地闡述人與自然的辯證關(guān)系，突出自然科學(xué)研究的重要性，從1873 年起，恩格斯閱讀了大量文獻(xiàn)并收集材料，直到1878 年才開始正式寫作。他首先強調(diào)道：“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時代和法國的政治革命，就是英國的社會革命”[11]。在辯證自然觀的基礎(chǔ)上，恩格斯又指出：“事情不在于把辯證法的規(guī)律，從外注入自然界中，而是在于在自然界中找出他們，從自然界里闡發(fā)他們”[12]?！蹲匀晦q證法》是一部開拓馬克思主義哲學(xué)新領(lǐng)域的著作，是馬克思主義哲學(xué)與恩格斯自然科學(xué)觀的有機統(tǒng)一。為了進行理論創(chuàng)新，繼而豐富這一著作，恩格斯陸續(xù)寫下了十幾篇論文和170 多個札記。遺憾的是，他終究沒有足夠的時間和精力去完成全書的撰寫，且已完成的部分也沒來得及在他生前進行發(fā)表。

（三）完善了馬克思主義的理論體系

恩格斯的后續(xù)作品也對豐富完善馬克思主義理論體系具有重大貢獻(xiàn)。1884 年，他出版了《家庭、私有制和國家的起源》一書，恩格斯運用唯物史觀對人類史前史展開研究，極大拓展了唯物史觀的論述范圍；1888 年，《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書問世。該書重點對馬克思恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義的歷史進行了回顧，對于人們進一步理解馬克思主義的精髓、將馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈人本主義區(qū)別開來具有十分重要的啟示意義；隨著最后一篇文章《卡·馬克思〈1848年至1850 年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》的完成，1895 年8 月5 日，恩格斯安詳?shù)亟Y(jié)束了他忙碌而輝煌的一生。

六、恩格斯理論的當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義

馬克思與恩格斯，這兩位偉大的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖為全人類的解放事業(yè)傾注了一生。如今，馬克思主義理論的發(fā)展仍煥發(fā)出源源不斷的活力，它時刻指引著人們的思維方式與實踐活動，指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨的先進性建設(shè)。從馬克思恩格斯的著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯的理論建樹不僅僅是針對當(dāng)時的社會環(huán)境才能發(fā)揮效用，它也適用于當(dāng)下，因而具有十分重要的當(dāng)代價值與啟示意義。

（一）歷史合力理論指引著我國社會的發(fā)展方向

歷史合力理論是恩格斯晚年提出的馬克思主義理論之一，也是對馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。它強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)在推動歷史發(fā)展中的決定性作用，同時也肯定了上層建筑，即政治、文化、思想等其他因素具有的反作用性，最后總結(jié)出“歷史的發(fā)展是各種歷史合力相互作用的結(jié)果，而人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐和認(rèn)識的主體”[13]。這一重要理論不僅十分符合當(dāng)代中國社會的發(fā)展模式，也啟發(fā)著我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在建黨百年之際的關(guān)鍵決策和部署，即一切從實際出發(fā)，以正確的方針政策帶領(lǐng)全國人民逐步向?qū)崿F(xiàn)全面小康這一偉大目標(biāo)靠近?；厥走^去，我國社會的發(fā)展與進步向來都離不開歷史合力理論的指導(dǎo)。從偉大領(lǐng)袖毛澤東提出的“科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力”，到鄧小平闡述的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到堅持“一個中心、兩個基本點”以及堅持科教興國與人才強國戰(zhàn)略、堅持創(chuàng)新等，都與恩格斯所闡述的“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”具有緊密聯(lián)系[14]，它們都強調(diào)生產(chǎn)決定著科學(xué)的發(fā)展，只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能凝聚合力以提升國家的經(jīng)濟實力，繼而推動社會的發(fā)展；受人民群眾主體地位的啟發(fā)，我國又明確了要堅持以人為本、在充分發(fā)揮人的主觀能動性的基礎(chǔ)上使其成為社會發(fā)展的合力等思想理念，通過在實踐中不斷檢驗并創(chuàng)新發(fā)展恩格斯的歷史合力理論，最終形成了具有中國特色的馬克思主義理論；聚焦于社會的全面發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)新提出了五大發(fā)展理念、“五位一體”總體布局、“四個全面”重要思想、“四個意識”、“四個自信”等新思想，既強調(diào)了生產(chǎn)力，又肯定了生產(chǎn)關(guān)系；既堅持了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，又突出了上層建筑的反作用；既聚焦于社會環(huán)境，又反映了自然環(huán)境。它們從各個方面統(tǒng)領(lǐng)社會共識，形成了巨大的社會發(fā)展合力，不僅與恩格斯的歷史合力理論高度契合，更豐富了馬克思主義理論體系。由此可見，恩格斯的歷史合力理論在當(dāng)下仍具有十分重要的理論價值，它啟迪著我國對社會主義初級階段道路的持續(xù)探索，更成為我國社會在新的歷史時期進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級轉(zhuǎn)型、政治等上層建筑的推陳出新，走全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的改革之路的重要理論依據(jù)，繼而為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指引著方向。

（二）生態(tài)和諧思想提醒著人類實踐的行為方式

2020 年注定是不平凡的一年。新型冠狀病毒蔓延全球，奪去了太多無辜者的生命。人們在分析源頭、采取有效救治措施抗擊疫情的同時，更應(yīng)當(dāng)對自身的實踐活動進行再次審視。早在19 世紀(jì)，馬克思恩格斯就對人與自然對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系進行了全面分析，并得出“人類源于自然又依賴于自然”的結(jié)論，而實踐作為人與自然關(guān)系的中介，也是自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)方式。恩格斯曾警示人類道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[15]。這句話時刻提醒著我們，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果人類的實踐活動沒有充分認(rèn)識人類和自然之間相互交融、相互制約的共同體關(guān)系，并對自然抱以尊重、敬畏及感恩，從而背離了自然規(guī)律，那么人類本身的生存終將受到自然的威脅和懲罰。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，人類的活動范圍迅速擴大，對自然的索取也越來越多。比如：肆意砍伐原始森林、破壞污染水源地、獵殺捕食野生動物等，都是違背自然法則的實踐活動。而如果只有在自然報復(fù)人類時，才能引起足夠重視，那么人類離滅絕也為時不遠(yuǎn)了。不過，恩格斯也說過：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹盵16]。新型冠狀病毒肺炎疫情是一個典例，也是一聲警鐘，它告訴人們：在面對病毒給人類生命安全和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來巨大影響的同時必須及時反思，正確辨析疫情防控工作帶來的一些新機遇，通過強優(yōu)勢、補弱項，才能切實推動黨和國家各項事業(yè)朝著更高的質(zhì)量發(fā)展。