高云萍，陳正權(quán)

（1．曲靖市第一中學(xué)，云南 曲靖 655000；2．曲靖醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 曲靖 655011）

一、問(wèn)題的提出

在教育發(fā)展歷史進(jìn)程中，每一次重大的躍遷都離不開(kāi)思想先導(dǎo)，從“什么知識(shí)最有價(jià)值”的“斯賓塞之問(wèn)”、阿普爾的“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”到新時(shí)代“課程思政”時(shí)代命題的提出可以看出：教育家們對(duì)知識(shí)、課程和教育的認(rèn)識(shí)和思考都是以特定的社會(huì)背景為基礎(chǔ)的，教育、課程和人才培養(yǎng)無(wú)法脫離特定的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是與特定的歷史時(shí)期、社會(huì)制度、占社會(huì)統(tǒng)治地位的文化屬性和價(jià)值觀念、社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和政治倫理密切相關(guān)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]課程思政作為一種教育理念，其目的是將“價(jià)值引領(lǐng)、人格養(yǎng)成和能力培養(yǎng)”等隱性知識(shí)通過(guò)課堂的“外部明示”轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)；作為一種課程觀，其使命就是將意識(shí)形態(tài)、人生觀、價(jià)值觀和方法論等知識(shí)通過(guò)課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“內(nèi)部升華”并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各類(lèi)課程與思想政治課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)并讓立德樹(shù)人扎根。因此，“課程思政”是堅(jiān)持立德樹(shù)人，落實(shí)“四個(gè)服務(wù)”的根本遵循，也是新時(shí)代辦好社會(huì)主義大學(xué)的政治任務(wù)，更是我國(guó)高等教育扎根中國(guó)大地辦大學(xué)的內(nèi)在要求和價(jià)值訴求。

二、課程思政的認(rèn)知邏輯

眾所周知，人類(lèi)的行動(dòng)總是和人的意識(shí)與認(rèn)知密不可分。在吉登斯看來(lái)，人類(lèi)行動(dòng)者對(duì)自己的所作所為及其緣由的了解，即他們作為行動(dòng)者所具有的認(rèn)知能力，大抵止于實(shí)踐意識(shí)，所謂的實(shí)踐意識(shí)指行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中，無(wú)需明言就知道如何“進(jìn)行”的那些意識(shí)[2]。面對(duì)新時(shí)代立德樹(shù)人育人目標(biāo)，各類(lèi)課程不僅需要有效的完成知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)，更為重要的是當(dāng)面臨價(jià)值決擇時(shí)，各類(lèi)課程還要能夠?qū)θ诉M(jìn)行有效的塑造和培養(yǎng)，這客觀上需要每類(lèi)課程都具備立德樹(shù)人的“實(shí)踐意識(shí)”,而課程思政則是培養(yǎng)這種“實(shí)踐意識(shí)”的最佳途徑。

（一）課程思政的哲學(xué)邏輯

不同學(xué)派和不同學(xué)者在不同時(shí)期對(duì)“知識(shí)”的認(rèn)知和看法各不相同。早期知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)就是真理，它不受“社會(huì)場(chǎng)景”和“人與實(shí)踐關(guān)系”的制約，是脫離于個(gè)體主觀精神之外的客觀存在；其后，科學(xué)與技術(shù)知識(shí)不再被看成是客觀中立的知識(shí)系統(tǒng)，而是與“控制”、“權(quán)力”、“合法性”緊密聯(lián)系的，任何關(guān)于知識(shí)的描述實(shí)質(zhì)上都成為一種意識(shí)形態(tài)，即科學(xué)知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)；[3]而課程知識(shí)不僅具有“分層”性，還是特定權(quán)力進(jìn)行“選擇”與“分配”的結(jié)果。學(xué)校知識(shí)作為一種合法化的意識(shí)形態(tài)，代表和反映了權(quán)勢(shì)集團(tuán)的利益；[4]由此，知識(shí)逐步成為社會(huì)和社會(huì)人的一種“解釋性”和“情境性”的產(chǎn)品，它不是孤立于社會(huì)生活之外的和客觀的。[5]在某種意義上課程知識(shí)、權(quán)力和社會(huì)控制實(shí)質(zhì)上是“把話語(yǔ)同產(chǎn)生和推廣話語(yǔ)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量聯(lián)系起來(lái)”，[6]并通過(guò)教學(xué)行動(dòng)用“專(zhuān)斷的權(quán)力”、專(zhuān)斷的強(qiáng)制實(shí)行，用教學(xué)權(quán)威積極傳遞某些價(jià)值和消極排除某些觀念。于是，權(quán)力實(shí)踐創(chuàng)造出知識(shí)客體，顯示出知識(shí)，累積信息并加以利用……權(quán)力實(shí)踐不斷的生產(chǎn)知識(shí)，反過(guò)來(lái)知識(shí)也帶來(lái)了權(quán)力”[7]。權(quán)力和知識(shí)成為緊密相連并附著在彼此身上的同生體，權(quán)力通過(guò)知識(shí)的幫助擴(kuò)展了社會(huì)控制，沒(méi)有中立的知識(shí)，沒(méi)有和任何權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)相脫離的知識(shí)，知識(shí)也一定是在權(quán)力關(guān)系中得以建構(gòu)的；[8]因此，可以說(shuō)“沒(méi)有哪一本書(shū)或所包含的知識(shí)是中立、無(wú)任何利益傾向的”，[9]“學(xué)校的知識(shí)，不管它是作為商品的還是作為生活的知識(shí)，都與學(xué)校內(nèi)外的階級(jí)、性別和種族的動(dòng)力學(xué)聯(lián)系在一起”[10]。知識(shí)并不是道德中立、客觀中立和價(jià)值無(wú)涉且僅與“真理”相關(guān)的，它具有特定的情境品質(zhì)和不確定性、意識(shí)形態(tài)性，教育、知識(shí)與文化和政治密切相聯(lián)，課程也不可能是中立和客觀知識(shí)的匯集。因此，知識(shí)的特質(zhì)成為扎根中國(guó)大地辦教育，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)教育和圍繞“培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的理論依據(jù)。所以，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容貫穿于高校課程教育的全過(guò)程，就需要高校在課程內(nèi)容上、育人導(dǎo)向上加強(qiáng)方向引領(lǐng)和價(jià)值塑造功能。而知識(shí)特質(zhì)的階級(jí)關(guān)聯(lián)、社會(huì)建構(gòu)、價(jià)值負(fù)載和權(quán)力關(guān)涉特質(zhì)為“課程思政”提供了本體性支撐和哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）課程思政的現(xiàn)實(shí)邏輯

黨的十八大對(duì)當(dāng)前我們所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面的環(huán)境作出了深刻判斷，并明確指出我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一場(chǎng)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)體現(xiàn)在：一是馬克思主義指導(dǎo)思想面臨民族主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定范圍內(nèi)受市場(chǎng)逐利性的挑戰(zhàn)；三是傳統(tǒng)思想政治教育的引導(dǎo)模式受新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)新媒體的沖擊較大；四是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人面臨敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透、思想侵蝕、詆毀英雄、虛化歷史等滲透爭(zhēng)奪的挑戰(zhàn)。我國(guó)的教育方針是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要抓好“培養(yǎng)人”這個(gè)根本，就要堅(jiān)持正確的政治方向，就需利用“課程思政”引導(dǎo)師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，就需要把中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信轉(zhuǎn)化為辦好中國(guó)特色世界一流大學(xué)的自信。然而，隨著世情、國(guó)情、黨情變化和我國(guó)高等教育綜合改革推進(jìn)，新時(shí)代高校立德樹(shù)人面臨諸多挑戰(zhàn)與困境；加之“大學(xué)從來(lái)就不是真正的價(jià)值中立……事實(shí)上，假裝價(jià)值中立的許多西方大學(xué)培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)、民族主義的價(jià)值理念和自由市場(chǎng)觀念”[11]的性質(zhì)，致使學(xué)校教育會(huì)受意識(shí)形態(tài)的深刻影響以致不可能做到價(jià)值中立?！皣?guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)?！痹袊?guó)大地辦大學(xué)，就必須扎好“育才造士，為國(guó)之本”的教育之“根”。把立德樹(shù)人和“課程思政”作為大學(xué)的立身之本和檢驗(yàn)大學(xué)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，圍繞立德樹(shù)人的目標(biāo)要求來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。因此，作為社會(huì)主義的大學(xué)和教育更應(yīng)理所當(dāng)然的高舉社會(huì)主義大旗和維護(hù)大學(xué)的意識(shí)形態(tài)安全，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[12]這是課程思政的理論基礎(chǔ)、建設(shè)原則和高等教育人才培養(yǎng)理念和課程教學(xué)方法的重大創(chuàng)新。[13]

（三）課程思政的歷史邏輯

課程思政是高等教育話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換發(fā)展的具體體現(xiàn)和實(shí)踐樣態(tài)，新中國(guó)70 年高等教育話語(yǔ)體系發(fā)展與建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)和扎根中國(guó)大地辦大學(xué)是相伴而隨的，雖然在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但黨和政府作為話語(yǔ)體系的主要提供者和解釋者的實(shí)質(zhì)沒(méi)有變。建國(guó)初期的“全面學(xué)蘇”并強(qiáng)調(diào)大學(xué)要在高度專(zhuān)業(yè)化的同時(shí)服務(wù)于社會(huì)政治理想；“大躍進(jìn)”時(shí)期探索高等教育如何脫離西式教育走自己的路，提出社會(huì)義大學(xué)要圍繞“共產(chǎn)主義理想”更加重視政治教育、重視教師和學(xué)生政治品質(zhì)的塑造；1960 年后為糾正“大躍進(jìn)”帶來(lái)的影響，提出高等教育要將政治性、群眾性的方案與專(zhuān)業(yè)性和計(jì)劃性的方案進(jìn)行調(diào)和；“文化大革命”期間，在“否定一切”的思想指導(dǎo)下，“政治大學(xué)”、“勞動(dòng)大學(xué)”等新大學(xué)出現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)與儒家?guī)煹雷饑?yán)傳統(tǒng)、西方大學(xué)理性主義和蘇聯(lián)模式相割裂，呈現(xiàn)為極強(qiáng)的批判功能；改革開(kāi)放后，“撥亂反正”成為高等教育的主要任務(wù)，這一時(shí)期高等教育在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“三個(gè)面向”的指導(dǎo)下，推動(dòng)了高等教育的“大改革、大發(fā)展、大提高”；黨的十八大以來(lái)，在“建設(shè)中國(guó)特色世界一流”高等教育體系指引下，“黨之大計(jì)、國(guó)之大計(jì)”和“四個(gè)服務(wù)”成為高等教育新的使命。從高等教育歷史發(fā)展看出，大學(xué)只有在服務(wù)國(guó)家和社會(huì)的偉大事業(yè)中才能得到發(fā)展；大學(xué)必須有自己鮮明的政治立場(chǎng)，在理論和實(shí)踐上都要堅(jiān)持黨對(duì)高等教育的全面領(lǐng)導(dǎo)；高等教育堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民立場(chǎng)和服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)是高度一致的。[14]因此，我國(guó)高等教育話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換是課程思政建設(shè)的歷史依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。

（四）課程思政的本體邏輯

現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)，課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán)，教學(xué)過(guò)程是一種知識(shí)控制過(guò)程，課程目標(biāo)是知識(shí)論的。[15]“課程作為教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”[16]，學(xué)校教育的目標(biāo)和使命就是把社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳授給學(xué)生，并促進(jìn)學(xué)生智力成長(zhǎng)”[17]，教育的根本目的是在促進(jìn)人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)上完成知識(shí)的掌握……各種教材本身沒(méi)有價(jià)值，學(xué)生不論學(xué)習(xí)什么東西，都是個(gè)人借以發(fā)展自我認(rèn)識(shí)和養(yǎng)成自我責(zé)任感的工具”。[18]所以，課程在某種程度上是“引導(dǎo)人們?nèi)コ鋵?shí)人生的精神，使人們處于自由的情懷而建立相遇關(guān)系，將真實(shí)的公共人生與私人人生和諧、協(xié)調(diào)地結(jié)合起來(lái)”[19]；從而發(fā)揮塑造人的品格、使人與人共同相處的作用；從而實(shí)現(xiàn)教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[20]因此，從課程的本體功能來(lái)看，課程思政作為一種教育理念和具體的一類(lèi)課程，要求所有課程在完成知識(shí)傳授的同時(shí)，還要將做人做事、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族復(fù)興的理想和責(zé)任有機(jī)融合，充分發(fā)揮守好一段渠、種好責(zé)任田的作用，從而將高校思想政治教育的主渠道從思政課延伸擴(kuò)展為全部課程，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

三、立德樹(shù)人：課程思政的基本內(nèi)涵

“課程思政”作為一種教育理念，其核心是“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思政政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”，它是堅(jiān)定四個(gè)自信辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的重要探索，也是提高德才兼?zhèn)淙瞬排囵B(yǎng)質(zhì)量的根本保證。同時(shí)，作為一種教育理念，“課程思政”與國(guó)外高校中的“道德教育”，如美國(guó)強(qiáng)調(diào)的“公民意識(shí)和社會(huì)意識(shí)”、日本強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)教育”、英國(guó)強(qiáng)調(diào)“道德價(jià)值觀”、新加坡強(qiáng)調(diào)“我是新加坡人”等具有類(lèi)似功能與角色，即都是基于道德危機(jī)的挑戰(zhàn)、民族文化結(jié)構(gòu)和信仰、不同教育價(jià)值取向和“為誰(shuí)培養(yǎng)人”等維度所開(kāi)展的培養(yǎng)人的活動(dòng)。

（一）“課程思政”的概念邏輯

1.基于“課程”本質(zhì)維度的從屬邏輯?！罢n程”是“學(xué)校課業(yè)的內(nèi)容及其進(jìn)程”，是為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)而選擇一系列教育內(nèi)容及其為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而開(kāi)展的具體進(jìn)程的總和[21]。它涵蓋了學(xué)校一切有組織、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)。從課程發(fā)展歷史維度看，課程本質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷了“知識(shí)論”、“經(jīng)驗(yàn)論”、“計(jì)劃論”、“目標(biāo)論”，同時(shí)呈現(xiàn)出課程的“物性”減弱、而“人性”增強(qiáng)的價(jià)值傾向，并且從教育者向受教育者轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)課程是為了人的發(fā)展，指向受教育者有益經(jīng)驗(yàn)的獲得和身心健全發(fā)展。[22]在這個(gè)意義上，課程不再是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是更加注重在傳播知識(shí)的同時(shí)塑造受教育者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等精神素質(zhì)屬性。當(dāng)“課程”與“思政”融合并強(qiáng)化在具體的學(xué)科課程中滲透精神向度和思想政治教育內(nèi)容時(shí)，“課程思政”更強(qiáng)調(diào)以學(xué)科課程為載體并挖掘思想政治教育元素，注重在傳播知識(shí)的同時(shí)凸顯價(jià)值導(dǎo)向作用，即“課程承載思政，思政寓于課程”，[23]從而使受教育者獲得全面發(fā)展，此時(shí)“課程”更成為了“思政”精神向度的“場(chǎng)域”。由此可以看出，“課程思政”不是一門(mén)獨(dú)立開(kāi)設(shè)的課程和單一的活動(dòng)，而是將挖掘出的思想政治教育元素與其他學(xué)科課程和教學(xué)環(huán)節(jié)形成合力育人、價(jià)值引領(lǐng)與再造、強(qiáng)化教育方向性和人才培養(yǎng)價(jià)值觀的一種德育課程或是一種課程觀。

2.基于“課程論”維度的關(guān)聯(lián)邏輯。課程論是課程理論與實(shí)踐中的重要問(wèn)題，每一次的課程改革和實(shí)踐都是不同課程觀在實(shí)踐過(guò)程中的反映?！罢n程思政”作為一種課程理論和教育創(chuàng)新理論，在當(dāng)前我國(guó)“辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校，不僅要傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力……社會(huì)主義課程建設(shè)要做到為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[24]語(yǔ)境下，它具有課程內(nèi)容上的多維性、現(xiàn)實(shí)審視上的同步性、價(jià)值取向上的人本性、作用方式上的融合性等特征，它不僅涉及課程目的、內(nèi)容、實(shí)施方法，它還是價(jià)值觀、方法論，它與社會(huì)改造主義課程論主張的“根據(jù)社會(huì)的需要確定教育目的和課程活動(dòng)，重視道德教育和社會(huì)權(quán)威的作用”[25]，社會(huì)批判課程論主張的“課程本身具有極強(qiáng)的政治性，學(xué)校知識(shí)體系，接納或排斥某些內(nèi)容，通常服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的目的”[26]，存在主義課程論主張的“現(xiàn)代思想政治教育是一種促進(jìn)人自身全面發(fā)展的、具有超越性的獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)”[27]，“把知識(shí)轉(zhuǎn)化為德行，轉(zhuǎn)化為理性精神和個(gè)性品格，知識(shí)才成為一個(gè)自由自主的人追求和實(shí)現(xiàn)精神的優(yōu)秀和卓越的根本因素”[28]等課程論具有相似性，都力求通過(guò)課程知識(shí)本身的育人價(jià)值、教學(xué)如何傳遞意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德規(guī)范、課程如何實(shí)現(xiàn)規(guī)范和價(jià)值的引領(lǐng)等方面回答“課程思政”的邏輯和實(shí)踐的合理性，從而更加凸顯“課程思政”育人價(jià)值的工具性、目的性、載體性本質(zhì)。

（二）立德樹(shù)人視角下“課程思政”的三維架構(gòu)

“立德樹(shù)人”思想由來(lái)已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育思想中一以貫之的價(jià)值取向和理論精髓，是對(duì)“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題的深刻回答，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高等教育思想的核心理念，而且反映了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的理論精髓，也是對(duì)國(guó)際高等教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸收借鑒，是新時(shí)代全球高等教育改革的共同追求和方向。[29]“立德樹(shù)人”作為課程思政的天命與責(zé)任，不僅具有歷史的合法性和文化的繼承性，還具有現(xiàn)實(shí)的必要性和緊迫性。

1．立成“人”之德：拓展樹(shù)人的廣度?！暗隆焙汀叭恕笔且粚?duì)整體關(guān)系。德是人之德，離開(kāi)人，德無(wú)寄生之地；德是人之魂，人無(wú)德不立，非人也?！叭说鹿采钡慕逃枷?，在我國(guó)起源于西周初年周公旦提出的“以德配天、敬天保民”主張，并認(rèn)為只有“用明德”才能“不失民”，國(guó)家才能存續(xù)興旺；[30]秦漢以后，“人德共生”經(jīng)歷了“儒學(xué)正統(tǒng)”、“三綱五?！薄ⅰ袄?、心”二學(xué)歷程并得以鞏固和發(fā)展；近代以后，“立新德、樹(shù)新民”成為“人德共生”的核心命題；我黨成立至今，將教育的根本任務(wù)從“人德共生”發(fā)展成為“立德樹(shù)人”，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)教育思政演進(jìn)的歷史文化脈絡(luò)，賦予了新的時(shí)代性意涵和價(jià)值，構(gòu)建了具有先進(jìn)性、創(chuàng)造性、繼承性的新型社會(huì)教化與人的發(fā)展有機(jī)結(jié)合的新型道德教育體系。在西方，蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)研究的宗旨，康德認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德自主和自由發(fā)展的重要性。[31]馬克思認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[32]，他認(rèn)為人的全面發(fā)展指人的需要和個(gè)性、人在社會(huì)關(guān)系中、人的勞動(dòng)和能力等三個(gè)方面的全面發(fā)展。綜上，教育的“成人”就是要培養(yǎng)哲學(xué)維度的“自由而全面的人”，政治目的論維度的“社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”，人格結(jié)構(gòu)論維度的“德智體美勞全面發(fā)展的人”，混合論維度的“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”。不難看出，教育作為“培養(yǎng)人的事業(yè)”或教育是“人之為人”的事業(yè)，教育使人成為人應(yīng)該具有的樣子，[33]不僅是不同時(shí)期教育的現(xiàn)實(shí)要求，也是教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性使然。因此，立成“人”之德不僅是“課程思政”本體性要求，也是其現(xiàn)實(shí)性必然。

2．立時(shí)代之德：引領(lǐng)樹(shù)人的高度?！抖Y記》中講道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)在于通過(guò)確立和弘揚(yáng)“光明正大”的德行，塑造人格，樹(shù)立精神，培養(yǎng)知行合一、德才兼?zhèn)涞娜瞬?。?xí)近平總書(shū)記說(shuō)“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”，從古代社會(huì)的“仁、義、禮、智、信”到新時(shí)代三個(gè)層面二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值體系的概括和凝練，它其實(shí)“就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。 在《禮記》中“明德”的意義是要彰明德行，而立“時(shí)代之德”就是要大張旗鼓的謳歌這個(gè)偉大新時(shí)代的“德”，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)大德。因此，高校用以立德樹(shù)人的“德”，必須充分彰顯社會(huì)主義制度的時(shí)代“德性”?！罢n程思政”的“德”也必須全面貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的個(gè)人私德、社會(huì)公德和國(guó)家發(fā)展大德，必須基于立德樹(shù)人的視角重視踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐意義、探索踐行的原則和方法、優(yōu)化路徑和機(jī)制建設(shè)。通過(guò)“課程思政”讓大學(xué)生理解中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的實(shí)質(zhì)，理解中國(guó)人民從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍的動(dòng)力來(lái)源，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值支撐，讓他們從根本上明白取得這些成就的動(dòng)力來(lái)自于不屈不撓的民族精神，來(lái)自于敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡宕罅x，來(lái)自于勇立潮頭不斷探索的意志，明白實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的支撐來(lái)自于社會(huì)主義價(jià)值觀這個(gè)理想和信仰。且這種“精神”、“大義”、“意志”、“理想”、“信仰”就是新時(shí)代的“德”，值得我們用心用情去謳歌和滋養(yǎng)。

3.立文化之德：發(fā)掘樹(shù)人的深度。文化作為人類(lèi)的生存方式，文化的德性是文化應(yīng)具有的內(nèi)在道德精神和外在道德意義的有機(jī)統(tǒng)一。文化具有三個(gè)層次，表層的物質(zhì)文化、較內(nèi)層的制度文化和最深層的精神文化。[34]文化是人類(lèi)特有的進(jìn)化和存在方式，人既是文化的主體，又是文化的目的，文化的本質(zhì)在于創(chuàng)造人、發(fā)展人。[35]所以，英國(guó)哲學(xué)家懷特指出“每個(gè)人都降生于先于他而存在的文化環(huán)境中。當(dāng)他一來(lái)到世界，文化就統(tǒng)治了他，隨著他的成長(zhǎng)，文化賦予他語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、工具等?？傊?，是文化向人提供作為人類(lèi)一員的行為方式和內(nèi)容”。[36]因此，我國(guó)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)民族的集體記憶，也是新時(shí)代如何培養(yǎng)人的行動(dòng)準(zhǔn)則和內(nèi)容。所以，新時(shí)代立文化之德的核心就是要堅(jiān)定“文化自信”，要用中華文化的博大精深浸潤(rùn)感化學(xué)生，讓他們?cè)谖幕w驗(yàn)中樹(shù)立正確的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，從而培養(yǎng)文化自信，并將其內(nèi)化為自身優(yōu)秀的文化品格；同時(shí)，在教育教學(xué)中讓學(xué)生深刻把握文化自信來(lái)源于中華文化綿延五千年而生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來(lái)源于無(wú)數(shù)仁人志士在積貧積弱的近代尋找救國(guó)救民和救亡圖存的艱難奮斗中，來(lái)源于對(duì)社會(huì)主義道路的探索、形成、豐富和發(fā)展的歷史進(jìn)程中。在堅(jiān)定文化自信中，我們要把“自信而不自負(fù)，自豪而不自滿，自尊而不自傲”作為立文化之德行動(dòng)指南，才能在“課程思政”中讓“立德樹(shù)人”思想得到中華文明沃土和文化的滋養(yǎng)，才能弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)教育思想精華，才能回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展而作出的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

四、同心同向同行：課程思政的行動(dòng)路向

（一）學(xué)校、教師和學(xué)生“同心”：構(gòu)筑課程思政共同體

同心就是共同的心愿、相同的心思，這是人類(lèi)所固有的價(jià)值追求，是中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。[37]中華民族自古以來(lái)就注重思想上信念相同、方向上團(tuán)結(jié)一致、行動(dòng)上共同努力，之所以能成為一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的民族，一個(gè)任憑災(zāi)難和困厄都打不散、沖不垮的民族，根源就在于各民族能夠同心。[38]而構(gòu)筑學(xué)校、教師和學(xué)生的課程思政共同體是增強(qiáng)民族“同心”的有力抓手。因此，學(xué)校層面要高站位做好課程思政的頂層設(shè)計(jì)，成立專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)推進(jìn)課程思政的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、師資培訓(xùn)、教材建設(shè)、項(xiàng)目管理等工作，一要深入推進(jìn)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)典論述“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”工作，讓大學(xué)生深入學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)理論體系，用中國(guó)夢(mèng)理論指導(dǎo)實(shí)踐，將中國(guó)夢(mèng)理論內(nèi)化于心、外化于行，并在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中自覺(jué)肩負(fù)起時(shí)代使命；[39]二要多維打造課程思政骨干隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)教師樹(shù)立課程思政意識(shí)和提高思政教學(xué)能力，并要立足“不忘為民初心、共同砥礪前行，牢記使命擔(dān)當(dāng)、勇于做筑夢(mèng)者”的思想引領(lǐng)這個(gè)的圓心，把強(qiáng)化“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義”“五個(gè)認(rèn)同”作為提升育人質(zhì)量和成效的“半徑”和“魂”，充分發(fā)揮教師育人主體育人的力量，筑牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)“根”，構(gòu)建起以價(jià)值引領(lǐng)為主線、以文化自信為核心、以人格塑造為基礎(chǔ)、以能力提升為路徑、以全員協(xié)同為支撐的思政“同心圓”；三是激發(fā)青年學(xué)生爭(zhēng)做習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者、有力傳播者和忠實(shí)踐行者。

（二）思想理念和目標(biāo)“同向”：打造課程思政價(jià)值體系

社會(huì)批判課程論認(rèn)為“課程本身具有極強(qiáng)的政治性”，課程知識(shí)的選擇、組織和傳遞是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的一種確定、實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。用好“課程思政”對(duì)價(jià)值引領(lǐng)和培育這個(gè)“工具性本質(zhì)”，讓學(xué)校堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向并擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興育人造士責(zé)任，讓學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想價(jià)值觀融入黨和人民、國(guó)家和社會(huì)、民族和文化的事業(yè)中，并自覺(jué)踐行“四個(gè)服務(wù)”時(shí)代使命就顯得尤為重要。為此，課程思政要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，以培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題為核心，構(gòu)建課程思政的“凝聚力、引導(dǎo)力、吸引力、親和力、影響力”，即要強(qiáng)化中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想等信念教育，以增強(qiáng)課程思政的“凝聚力”并站穩(wěn)政治立場(chǎng)；要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育和推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的本土化，以增強(qiáng)課程思政的“引導(dǎo)力”；要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信并增強(qiáng)底氣，從而增強(qiáng)課程思政的“吸引力”；要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增加課程思政的“親和力”并強(qiáng)化文化的精神支柱作用；要抓好大學(xué)課堂這個(gè)思想陣地和網(wǎng)絡(luò)新媒體這個(gè)工具，不斷增強(qiáng)課程思政的“影響力”[40]。要以“五力”建設(shè)理念為指導(dǎo)，圍繞“學(xué)校把方向、教師做主體、課程為基礎(chǔ)”，不斷強(qiáng)化課程意識(shí)形態(tài)功能，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地管理。從學(xué)校層面構(gòu)建起課程思政育人大格局并擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任，不斷強(qiáng)化教師育人主體地位和教師隊(duì)伍建設(shè)，將“知識(shí)傳授、能力提升和價(jià)值引領(lǐng)”作為課程建設(shè)和管理核心指標(biāo)，把握好政治方向、政治大局，營(yíng)造思政課程與課程思政協(xié)同前行的氛圍，并建立起上下貫通、內(nèi)外協(xié)同和多元參與的“同向同行協(xié)同育人”運(yùn)行機(jī)制，從而充分發(fā)揮課程思政育人功能，并推動(dòng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家和政治的認(rèn)同。

（三）專(zhuān)業(yè)、課程和課堂“同行”：形塑課程思政動(dòng)力系統(tǒng)

“同行”就是要借助結(jié)構(gòu)主義課程論理念，利用“課程思政”作為開(kāi)展“隱性思政”的載體性本質(zhì)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)思政、課程思政和課堂思政形成“立體多維”推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到“課程思政”與“思政課程”步調(diào)一致，讓“課程思政”在國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面始終與“思政課程”同在一個(gè)頻道上。[41]首先，在專(zhuān)業(yè)思政層面，要提高對(duì)思想政治工作體系貫通人才培養(yǎng)體系的認(rèn)識(shí)，采取“整體性設(shè)計(jì)”把專(zhuān)業(yè)思想政治教育融入到專(zhuān)業(yè)建設(shè)各要素和全過(guò)程；“一體化推進(jìn)”專(zhuān)業(yè)思政和課程思政工作，同時(shí)體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)思政的規(guī)定性、課程思政自身的相對(duì)獨(dú)立性和教師自主性；結(jié)合專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵和外延、社會(huì)需求和學(xué)生特點(diǎn)，制定個(gè)性化、有特色的專(zhuān)業(yè)思想建設(shè)方案并進(jìn)行“差異化實(shí)踐”。其次，在具體課程層面，課程目標(biāo)要堅(jiān)持“五育并舉”，使“課程思政”彰顯大學(xué)課程對(duì)于價(jià)值層面的意義找尋和形塑正確價(jià)值觀的本質(zhì)意義，從而體現(xiàn)“大學(xué)課程不僅是追問(wèn)其范圍的解釋之學(xué)，更是規(guī)范人的價(jià)值之學(xué)”；[42]在實(shí)施上要推動(dòng)“課程思政”與“思政課程”相互補(bǔ)充促進(jìn)，即課程思政不是增開(kāi)新課程，也不是要建成或代替“彼此”，而是要在課程內(nèi)容上明晰各門(mén)課程在立德樹(shù)人、價(jià)值引領(lǐng)、以文化人的作用和定位并進(jìn)行錯(cuò)位補(bǔ)充，以實(shí)現(xiàn)“思政課程”引領(lǐng)“課程思政”的政治方向、思想價(jià)值和教學(xué)方法，“課程思政”拓展“思政課程”的師資力量、課程載體和教育資源，從而形成兩者交相呼應(yīng)、相得益彰的邏輯互構(gòu)關(guān)系。[43]最后，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)層面，應(yīng)把思政元素作為開(kāi)展教學(xué)的思維工具和方法論，而不應(yīng)單純的將其看作政治，才能將專(zhuān)業(yè)內(nèi)容、工具方法和政治元素有效結(jié)合；在課堂講授過(guò)程中，應(yīng)把握好知識(shí)點(diǎn)、時(shí)間點(diǎn)等思政融入的時(shí)機(jī)，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授與時(shí)代背景有機(jī)融和，注重學(xué)生參與和互動(dòng)，不能為了融入而融入、不能每一節(jié)課程都搞思政的融入。