陳 一 洪夢琪

引 言

對于當(dāng)下宣傳思想文化工作而言，最核心的任務(wù)就是為實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標(biāo)”和“中國夢”持續(xù)營造良好的輿論氛圍，最大挑戰(zhàn)是“如何把互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量轉(zhuǎn)化為最大增量”，因此最直接的技術(shù)選擇是“移動優(yōu)先”。在上述背景之下，我們注意到，近年來無論是動漫作品《那年那兔那些事兒》、“朝陽工作室”的《群眾路線》三部曲、“復(fù)興路上工作室”的《領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣煉成的》等微視頻，還是共青團中央入駐B站、《新聞聯(lián)播》開設(shè)抖音賬號，抑或是新冠疫情中“挖掘機天團”打榜、全國美食為武漢加油的“熱干面系列漫畫”等，都體現(xiàn)出主流話語的“萌化傳播”趨勢。

這種“萌化表達”，運用擬人、擬物、借代、隱喻等修辭手法，以“萌元素”為核心創(chuàng)作要素，對帶有強烈政治色彩的現(xiàn)象或事件進行符號化解讀，抒發(fā)出明確的愛國主義、集體主義情感。這些新媒體語境下主流話語與“二次元”文化的接合實踐，呈現(xiàn)出在重大議題之下的情感號召與身份認同的力量，削弱了國內(nèi)常見的關(guān)于“二次元”文化評價的“道德恐慌”，也溢出了西方學(xué)界基于意識形態(tài)對抗而形成的青年亞文化理論敘述。

那么，主流話語與“二次元”文化之間的接合機制是怎樣的？“萌化”的表達能否實現(xiàn)主流文化與一般意義上的網(wǎng)民群體、青年文化和亞文化群體之間的對話？為什么同樣是“萌化”編碼，主流話語在不同語境下的操演(performance)卻得到了不一樣的效果？主流話語應(yīng)該以怎樣的“萌化傳播”來實現(xiàn)“破壁”“破圈”的對話與交流，提升社會凝聚力？這些問題的探討有利于主流話語的整體引導(dǎo)力提升和對特定群體話語方式的優(yōu)化。

一、萌化傳播：主流話語對“二次元”文化的接納與移用

自從20世紀60年代知識界出現(xiàn)的“話語轉(zhuǎn)向”以來，“話語”就被認為與“意義的生產(chǎn)”密不可分。話語作為一種“言說的實踐”，超越了語言和文學(xué)的范疇，與歷史、制度、文化、經(jīng)濟交織在一起，在宏觀上可以被視為一種文化和意識形態(tài)的總體性實踐，而在微觀上可以認為是一件作品中各種符號構(gòu)成的陳述群。米歇爾·?？抡J為，話語是“一個匿名的，歷史的，規(guī)律的整體，這些規(guī)律總是被確定在時間和空間里，而這些時間和空間由在一定的時代和某些既定的、社會的、經(jīng)濟的、地理的或者語言等方面確定了陳述功能實施的條件”[1]。費爾克拉夫認為，“話語作為一種政治實踐，建立、維持和改變權(quán)力關(guān)系，并且改變權(quán)力關(guān)系在其間得以獲得的集合性實體(階級、集團、共同體、團體)。作為一種意識形態(tài)實踐的話語從權(quán)力關(guān)系的各種立場建立、培養(yǎng)、維護和改變世界的意義”[2]。約翰·費斯克提出，“話語是一種倡導(dǎo)或反對主流意識形態(tài)的社會行為，常被說成是‘話語實踐’”[3]。

在我國當(dāng)下語境之下，“主流話語”有廣義與狹義兩層含義。廣義層面的“主流話語”不僅包括政治性的內(nèi)容，還涉及經(jīng)濟、人文藝術(shù)領(lǐng)域的意識形態(tài)表達；狹義層面的“主流話語”主要指的是政治話語，包括國家、媒體與公眾在互動過程中產(chǎn)生的愛黨愛國、擁護政策、聽從號召的內(nèi)容，是主流價值觀宣傳的核心內(nèi)容，往往搭載于各類媒體內(nèi)容之中。

以往，主流話語是一個講究嚴肅正統(tǒng)表達的體系，它與規(guī)制、儀式、典禮的緊密聯(lián)系，將其與日常生活、非主流表達明顯地區(qū)隔開來，以此保障了自身的權(quán)威性。因為話語的權(quán)威，便產(chǎn)生了在公共生活中的主導(dǎo)地位，確保其對社會擁有解釋、規(guī)范、引導(dǎo)的資格與能力。然而，隨著數(shù)字化媒介對日常生活的滲透，社會圈層化的程度加深，主流話語面臨“對空言說”的危險。主流話語能否吸收社會各利益群體的文化、價值觀念以及話語表征，以此形成全社會的共識，成為其能否維系社會、維持主流的重要考驗。

在上述背景之下，“萌”作為一種諸方都能接受的方式在中國登堂入室，從小眾娛樂的內(nèi)容逐步演化為大眾傳播中打破隔閡、刺破圈層的手段?！墩f文解字》中對“萌”的注解為“艸芽也。從明聲”?！抖Y記·月令》中的一句“草木萌動”就是表達“草木發(fā)芽”的意思。日語“萌”最初以動詞出現(xiàn)，意思與中文相似。20世紀80年代末至90年代初，“萌”一詞被引入日本動漫語言，在“二次元”文化中表達的是對動畫、游戲中出場的美少女人物的愛慕、傾心、興奮等感情，或者用來形容美少女形象所具有的可愛特質(zhì)。正如日本名著《枕草子》中指出的“凡是細小的東西都可愛”[4]，日本文化中對幼小事物帶有肯定意味的欣賞傳統(tǒng)，通過“二次元”文化傳遍了世界。

中國傳統(tǒng)文化中推崇溫和、委婉的審美取向，與“萌”傳遞出來的乖巧、可愛、無害的內(nèi)容有著可以通約的情感基調(diào)。在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，類似于“萌”的操作也很多。例如，中國傳統(tǒng)民俗中的福娃形象，渾圓可愛的形象遵循了中國古代“混沌、對稱、圓融”的美學(xué)傾向，短小四肢、眼大圓臉的視覺形象寄托了人們的喜愛之情與美好祝愿。在古代的民間畫像中，無論是作為金童玉女，還是壽星老人都呈現(xiàn)出白白胖胖的身段，甚至畫中的猛虎野獸也都弱化了攻擊性與獸性，給人憨態(tài)可掬之感，這也是“萌”的審美取向在中國民間藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

近二十年來，隨著日本“萌”文化在我國流行程度的提高，其在中國幾乎適用于各種各樣的對象，而并不局限于某種特定的性別、年齡、物種。有學(xué)者認為，在國內(nèi)當(dāng)下的文化語境中，“萌化是同人文化的一種常見玩法，指的是‘二次元’愛好者運用各種媒介手段和表意技巧，為原先似乎并無萌點的種種事物，如國家、省份、學(xué)校、學(xué)科、食物、飲料、兵器、電器等，賦予戳人萌點的萌屬性，正所謂‘世間萬物皆可萌化’”[5]。“萌化”指涉對象的泛化，為國內(nèi)主流話語的“萌化”操作，提供了一個親緣性的接口。

從社會生物學(xué)的視角看，人類對于危險的事物會本能地遠離，而對于無攻擊性、無害示弱等屬性的事物則會表現(xiàn)出更多的親近意愿，動物幼崽和人類嬰兒恰恰是具備這類屬性最多的生物，因此，多數(shù)人都會覺得小動物與幼兒是“萌”的。日本學(xué)者四方田犬彥認為日本文化中的“可愛”是“一種給人以小巧的、令人依戀的、親密無害的，從而使人解除防備與緊張感的感覺”[6]。因此，“萌化傳播”正是借助于萌化符號這樣的一種自然的親近感實現(xiàn)了社會圈層之間的情感聯(lián)結(jié)。需要指出的是，在日本的動漫文化中，“萌”一直帶有男性觀眾對美少女形象所產(chǎn)生的狂熱情感甚至色情化的投射，這些內(nèi)容并不能被“可愛”所掩蓋。而國內(nèi)主流話語在移植“萌化”手法時，極大淡化了這種性暗示的成分，強調(diào)“萌”的無性(別)化，通過無明顯性別特征的小動物、幼兒等形象，凸顯對主流價值的維護和追求。

到目前為止，“萌”可能是日本“二次元”中被中國各個群體最為接受的內(nèi)容元素與操作手法，在中文語匯中，它已經(jīng)從一個小眾概念變?yōu)榱藥в邪x的大眾表達，甚至“賣萌”一詞都帶有“積極溝通、放低身段”的意味。而中國的“萌化傳播”也歷經(jīng)了由青年群體發(fā)起變?yōu)橹髁髅襟w操作，由青年群體情感表達變?yōu)楣俜秸芰啃麄魇侄蔚攘髯冘壽E。

在接下來關(guān)于主流話語的“萌化傳播”分析中，我們主要探討的是主流話語在生產(chǎn)與傳播中，以廣大網(wǎng)民尤其是青年群體為宣傳對象，以增加萌化符號的視聽表征或語言風(fēng)格的方式，通過對人物事件等發(fā)出“萌”的指認，實現(xiàn)自身與對象群體溝通的這種表達手段。

二、“萌萌噠”的符號操演、修辭結(jié)構(gòu)與潛在風(fēng)險

“萌化”需要運用各種媒介手段和表意技巧，為原先并無“萌點”的各種事物賦予“萌”的屬性，進而將“萌”的屬性投射和轉(zhuǎn)移至各類宏大議題之上，以此豐富受眾的情感體驗，使抽象的問題變得親近可感。從“萌化”的實施路徑上看，本文歸納了其符號操演、修辭結(jié)構(gòu)以及潛在風(fēng)險。

(一)操作面：符號選擇與風(fēng)格確定

主流文化對“萌化”風(fēng)格的調(diào)用已經(jīng)成為常態(tài)?！懊然瘋鞑ァ钡囊曈X化表征常常用孩童和小動物的漫畫形象，配以諸多擬人化的風(fēng)格呈現(xiàn)，借用了這些典型的能夠激發(fā)受眾“萌點”或是“萌思維”的視覺符號，其核心就是將“萌化符號”應(yīng)用到主流話語敘述中，讓接受者產(chǎn)生自發(fā)性的思維情感聯(lián)想。

國內(nèi)的“萌化符號”最早來源于網(wǎng)友的創(chuàng)作，著名的有小貓“羅小黑”、小鳥“彼爾德”、小狐貍“阿貍”等。2011年，網(wǎng)友“麻蛇”創(chuàng)作了漫畫《那年那兔那些事兒》并于網(wǎng)絡(luò)連載，用兔子、鷹、雞等動物的卡通形象指代幾個國家，以動漫方式講述了國家發(fā)展的硬道理，為國家和國民賦予“萌屬性”。2019年電視劇《人民的名義》中的“達康書記”被網(wǎng)友做成各種表情包，使得共產(chǎn)黨的書記變得“萌萌噠”?！懊然枴绷餍杏绕涫桥c主流話語產(chǎn)生交集之后，得到了主流話語的跟進、吸納與再造。例如，“朝陽工作室”“復(fù)興路上工作室”等新媒體賬號，明顯學(xué)習(xí)運用了各種“萌化符號”及其編碼風(fēng)格；“新聞聯(lián)播”的抖音號，也明顯區(qū)別于其電視欄目的表達；甚至部隊系統(tǒng)的新媒體賬號“鈞正平工作室”，近年來也不時有“萌化”的作品。

在主流話語的生產(chǎn)者看來，既然“萌”來自于“二次元”，它就能夠?qū)崿F(xiàn)“破壁”和“破圈”，讓主流話語進入到熱衷“二次元”文化的群體中，打破所謂的“次元之壁”。各個圈層都有自己的運行邏輯，但圈層本身并不是封閉的，主流話語與各類亞文化之間也不是割裂和對峙的，很多社會重大議題，經(jīng)由合適的傳播平臺與載體，就可以在各個圈層之間產(chǎn)生對話與交流。正如有學(xué)者提出的，“盡管來自不同圈層的人群所認同的價值觀是不同的，但是價值觀之間存在著一定程度的互通與兼容，圈層本身并不應(yīng)該是彼此互動相連的桎梏”[7]。

(二)修辭法：邏輯植入與意義換框

就“萌化文本”的生產(chǎn)過程而言，符號選擇與風(fēng)格確定——即用具有“萌”屬性的符號表征現(xiàn)實中的人和物——只是第一步，此后還需要通過“萌化符號”的修辭結(jié)構(gòu)推動“邏輯植入”和“意義換框”，這一步的修辭法影響著受眾解碼時如何通過文本產(chǎn)生認同與想象。

以新冠肺炎疫情期間全國美食為武漢加油的“熱干面系列漫畫”為例，漫畫的表層結(jié)構(gòu)是“熱干面、小籠包等全國地域特色美食集合”，而其指向的是“武漢作為國內(nèi)新冠肺炎疫情暴發(fā)最早和最為嚴重的城市，全國各省市派遣醫(yī)療救援隊伍馳援武漢”。在將前一個“萌化”的美食集合投射到后一個“關(guān)鍵問題”上時，在隱喻機制的作用下，用戶在心理上或者潛意識上會產(chǎn)生一組“如果X則Y”的推導(dǎo)過程：1.美食沒有地域界限，如果各地美食與各省市人民相似，則全國人民無論來自哪一個省市也是無界限的(不應(yīng)該歧視武漢人)；2.我們對各地美食都熱愛，如果全國各省市人民都相親相愛，則全國各省市對武漢的馳援也是血脈相連的天性使然(呼吁全國力量馳援武漢)。

這組系列漫畫置換了復(fù)雜多變的現(xiàn)實，用美食傳遞出“愛、溫暖、守望相助”等理念，代替了當(dāng)時常見的“病毒、隔離、舍生忘死”等敘述框架，以虛擬的方式分享“共同抗疫”經(jīng)驗，并迎合了“全國之于武漢、武漢之于全國”的共同體想象。在常見的敘述中，無論是“脫貧攻堅戰(zhàn)”“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”，還是“疫情阻擊戰(zhàn)”，都屬于主流話語最善用的“戰(zhàn)爭隱喻”范疇。除此之外，“家國隱喻”“祖國母親隱喻”在主流敘述中也很常見。事實上，隱喻的生成與理解主要取決于認知主體對現(xiàn)實的感知與經(jīng)驗的認識，此處的“美食隱喻”既貼合當(dāng)代受眾的經(jīng)驗，又悄悄置換了以往慣用的敘述框架，很快獲得了網(wǎng)民的認可，主流媒體的大量轉(zhuǎn)發(fā)也表明了對其的肯定。

(三)風(fēng)險點：成于“接合”與毀于“重構(gòu)”

“萬物皆可萌化”并非意味著“一萌就靈”，即使在完成了選符號、定風(fēng)格、講邏輯、換框架這一系列工作之后，“萌化傳播”仍然有失敗的可能。究其根本，在于“萌化”符號是否能與新注入的意義順利“接合”，還是遭遇各種意義的“重構(gòu)”。

有關(guān)話語生產(chǎn)的“接合”(articulation)概念來自安東尼·葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”論述，經(jīng)過斯圖亞特·霍爾，再到厄尼斯特·拉克勞和尚塔爾·墨菲的不斷完善，“接合”始終體現(xiàn)的是文化實踐和意識形態(tài)的動態(tài)談判和斗爭。符號的能指與所指之間的關(guān)系并不絕對是任意的，能指與所指之間的因果聯(lián)系會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生一定的變化，不同的社會利益集團或力量使“一個能指(符號)與一個有優(yōu)先權(quán)的或者居統(tǒng)治地位的意義相分離，并與另外一種不同內(nèi)涵意義重新接合”[8]。

“萌化符號”能夠?qū)⑵毡榇嬖诘摹⑴既坏?、非必然特性的元素“接合”起來，但是它也面臨著被沖擊、被扭曲、被重構(gòu)的危險。2020年1月，央視給火神山、雷神山醫(yī)院的建設(shè)直播增加了“打榜”功能，“挖掘機天團”上線的初衷是為了讓全國人民關(guān)注和支持疫情防控工作，但是最后由于被過度游戲化和戲謔化而告終。2020年2月，在“江山嬌”與“紅旗漫”被宣布作為團組織的虛擬偶像之后，一批網(wǎng)友結(jié)合當(dāng)時女性抗疫人員在武漢一線的辛苦，并且聯(lián)系起女性在家庭、職場、人際交往等領(lǐng)域中遇到的種種壓力，向“江山嬌”這一美少女形象發(fā)起了挑戰(zhàn)。在當(dāng)時特定的語境之下，“江山嬌”的人設(shè)及其凝聚起來的意涵崩塌了。在互聯(lián)網(wǎng)傳播的語境下，“萌化符號”浮動的能指意義彌散、話語持續(xù)溢出的過程必須加以重視。我們也必須進一步認識到，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個不同群體的動態(tài)協(xié)商過程，文化與意識形態(tài)領(lǐng)域始終處于斗爭的場域中，是“一種由關(guān)系——更確切地說是那些互相沖突的壓力和傾向所塑造的力的場”[9]。

三、“萌”向何處：主流話語傳播的未來之思

中國當(dāng)代青年亞文化和西方青年亞文化生長的文化土壤迥異，中國文化中并沒有西方那種“國家是必要的惡”“國家是利維坦”或者“國家-公民二元對立”的理念，中國人講的是“家國同構(gòu)”“天下大同”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，因此中國的亞文化研究也無法簡單套用“抵抗”“反對”之類的理論范型。從總體上看，中國當(dāng)代亞文化的網(wǎng)絡(luò)實踐者既有特立獨行的一面，也有接納主流話語召喚的一面，無論是亞文化群體內(nèi)部的自我規(guī)訓(xùn)，還是長期主流意識形態(tài)的熏陶，主流話語對亞文化群體特別是其中的青年群體，有著較強的引導(dǎo)作用。那么，主流話語在實現(xiàn)了“萌化傳播”之后，又會向何處發(fā)展？

(一)從剛性傳播走向“剛?cè)嵯酀?/h3>

從歷史和文化的語境來看，作為一種國家文化的表現(xiàn)，主流話語“既與權(quán)力結(jié)合，也與精英文化聯(lián)盟，又能容納大眾文化；它既以當(dāng)下國家權(quán)力意識形態(tài)話語為主導(dǎo)，同時也必然要受到傳統(tǒng)的、歷史的、民族的、外邦的、精英的、民間的文化滋養(yǎng)，從而得以建構(gòu)一個時代、社會的主導(dǎo)文化”[10]。因此，主流話語要成為“主流”，必須吸收并代言不同文化圈層的話語。主流話語在社會總體文化中主導(dǎo)地位的穩(wěn)定性并不來自靜止與固化，而來自其不斷地與其他文化品類的接合與調(diào)適。

正是因為“萌”在當(dāng)下能夠發(fā)揮社會圈層之間的情感聯(lián)結(jié)效用，面臨傳播失效窘境的主流話語調(diào)用“二次元”文化群體內(nèi)部的“黑話”與“方言”，逐步形成了“萌化傳播”的話語表達策略，在新媒體語境下可以覆蓋更多的社會圈層。據(jù)此，“二次元”文化逐漸被視為一種動力資源和動員資源，維系社會共同體對話關(guān)系的不再單單是嚴肅性的話語，感性符號的納入和靈活運用成為新式的情感連接。在主流話語“萌化傳播”的過程中，官方媒體、官方機構(gòu)往往退隱到文本與符號之后，以“缺席的在場”方式，實現(xiàn)了新的溝通方式。

需要始終保持警醒的是，盡管主流話語“萌化”的表達淡化了其中權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，賦予了主流話語柔性的基調(diào)，但“萌化傳播”著力喚醒的依舊是人民與國家、歷史與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系，即便“全國美食為熱干面加油”“挖掘機天團”等萌化表達，最終還是指向了“一方有難，八方支援”的核心價值觀。因為無論如何演進，實現(xiàn)公眾之于政治、思想、情感的認同永遠是主流話語的基本要義，如果網(wǎng)民群體，尤其是其中的青年一代難以產(chǎn)生認同，那么維系國家發(fā)展的思想之基也將隨之傾覆。

(二)感性政治中的“理性到場”

主流話語在“前互聯(lián)網(wǎng)時代”遵循的是精英的標(biāo)準尺度，其很大程度上是理性和邏輯的表達，但在社會媒介化與媒介社會化的進程中，“情感體驗和共情能力變成了社交名片”[11]，情感、直覺等非理性因素已經(jīng)成為圈層傳播機制中最為重要的影響性因素，關(guān)系感知和情感共振成為主流話語連接各個圈層受眾尤其是青年亞文化群體的關(guān)鍵。

有學(xué)者將政治分為“感性政治”和“理性政治”。所謂“感性政治”是指為了維護權(quán)力而使用感性的、非理性的“使人激動的東西”，即通過某種象征和儀式來調(diào)動受眾的感情和情緒?！袄硇哉巍眲t是相對“感性政治”而言的，即訴諸合理的“使人可以確信的東西”[12]。從這個維度看，“萌化”可以被視為一種感性政治傳播模式，即訴諸受眾情感需求，正向地影響觀眾情感和情緒，以激發(fā)其歸屬感、認同感、幸福感等，并取得預(yù)期的凝聚社會共識的效果。

對于多數(shù)公眾而言，主流話語的內(nèi)容常常是遠離自身的實際經(jīng)驗的，只能從日常生活的視角去理解。作為感性政治存在的“萌化傳播”，可以彌補公眾政治話語理解上的鴻溝，有效縮短決策者、領(lǐng)導(dǎo)人與公眾之間的心理距離。然而，“萌化傳播”并非要遮蔽理性，在當(dāng)下的社會語境中，只有保持主流媒體專業(yè)而理性的話語持續(xù)輸出，同時恰當(dāng)融入感性的內(nèi)容，才能夠?qū)崿F(xiàn)“萌化傳播”在社會圈層之間的“破”與“立”。

的確，有許多案例表明，主流話語適時且適度的“萌化”表達有助于全社會尋求共識、達成一致。但對于公眾而言，主流話語“萌化”的感性表達是有限度的，國家與人民之間并不是偶像與粉絲的關(guān)系，主流話語“賣萌”卻也不能任性。在未來的進路中，主流話語的“萌化”表達要避免淪為自我聲明式的“表演”，切莫因為情感認同的建立而摒棄了理性思維的到場。

情感訴求的終極目標(biāo)是價值觀確立，感性政治的傳播依然需要“理性到場”。當(dāng)前主流話語最基本也是最重要的目的，就是要實現(xiàn)和維系好最廣泛的對中國特色社會主義以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的認同。細讀《那年那兔那些事兒》動漫版可以發(fā)現(xiàn)，它首先通過簡化的情節(jié)設(shè)置，將錯綜復(fù)雜的歷史事件放置于萌化編碼的故事之中，創(chuàng)設(shè)出類似于動漫敘述的“正義-邪惡”認知邏輯，但每集動漫也調(diào)用了相當(dāng)多的歷史資料、檔案圖片等，以真實的內(nèi)容將中國政黨制度、發(fā)展方略等置于全球發(fā)展的大背景之中，以全新的視角詮釋了中國制度的優(yōu)越性。

(三)從文本認同走向“實踐認同”

“萌”一度被國內(nèi)主流話語視為青年群體低齡化、幼稚化的表現(xiàn)，甚至被認為是青年群體對國家觀念體認不足，彼時青年群體創(chuàng)設(shè)的“萌化符號”也更多傳遞出“去政治化”的意涵。隨著“萌化傳播”的主流化，不少“二次元”愛好者使用“萌化符號”表達自己的主張，而主流話語也及時響應(yīng)，這時的“萌”便有了“再政治化”的指向。

當(dāng)然，在當(dāng)前語境下，主流話語與其他話語之間的話語權(quán)“交鋒”與“爭奪”必定不會消失，但是除了極端情況，這種動態(tài)的過程中并不是你死我活、非此即彼的關(guān)系。主流話語接合亞文化話語的實踐，體現(xiàn)出其本身兼容并包的意義，還要勝于“萌化傳播”內(nèi)容的價值。在這個過程中，青年群體躬身入局、積極實踐，嘗試開拓了一類新的網(wǎng)絡(luò)文化，而主流話語及時確認并肯定了“萌”的價值，雙方共同創(chuàng)造了社會轉(zhuǎn)型和媒體轉(zhuǎn)型時期中國特有的文化形態(tài)、話語形態(tài)。

成功的“萌化傳播”，雖然可能改變符號使用、風(fēng)格定位和意義生成的邏輯，但是其最終必然扣應(yīng)到中國的文化結(jié)構(gòu)，必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義文化中獲得滋養(yǎng)。而那些只找到“萌”的形式而缺乏文化內(nèi)涵的傳播，終究是言之無文、行而不遠。隨著“萌”從小眾變?yōu)榇蟊?，從陌生變得熟悉，主流話語會開啟與下一種文化形式接合的過程。換言之，“萌化”的表達策略很可能會變?yōu)橹髁髟捳Z策略的一部分，也會被其他更有網(wǎng)感的表達方式所替代，但主流話語順時與應(yīng)變的做法、鼓勵青年群體文化拓新開先的態(tài)度、持續(xù)輸出澎湃認同力量的機制，是其永續(xù)發(fā)展的保證。