劉宏森

改革開放以來的40多年中，青年研究界一直涌動(dòng)著構(gòu)建“青年學(xué)”的沖動(dòng)。然而，迄今為止，“青年學(xué)”的構(gòu)建，依然處于艱難起步階段。這種狀況，與青年研究中存在的一些基礎(chǔ)性問題長期未能得到妥善解決直接相關(guān)。其中，多年來，青年研究中的不少重要概念，甚至一些基礎(chǔ)概念的內(nèi)涵與外延尚未得到準(zhǔn)確界定，就是一個(gè)重要的瓶頸性問題。比如，“青年”這個(gè)概念是青年研究和“青年學(xué)”構(gòu)建中一個(gè)極其重要的奠基性概念。“‘什么是青年’這一問題無疑是青年學(xué)的邏輯起點(diǎn)”，“青年研究的基礎(chǔ)理論主要圍繞‘青年是什么’這一邏輯起點(diǎn)展開，對(duì)概念、范疇、規(guī)律及理論體系架構(gòu)等基本問題進(jìn)行探索”[1]。實(shí)事求是看，對(duì)這樣一個(gè)概念，40多年來，不少青年研究者嘗試進(jìn)行界定，但迄今為止，尚無一種被視為公允的界定。其間有哪些值得探究的問題？

一、“青年”等核心概念缺乏公允的界定

人們通常認(rèn)為，“青年”既是社會(huì)生活中的一個(gè)特殊群體，也是人生的一個(gè)特殊階段。然而，“青年”的特質(zhì)是什么？“青年”是一種年齡的事實(shí)，還是一種文化的特質(zhì)？是一種生理現(xiàn)象，還是一種心理特質(zhì)？很多年來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在不同的語境中，“青年”這一概念的內(nèi)涵和外延有著很大的差異?！扒嗄辍背闪艘粋€(gè)人人使用，卻又說不大清楚的概念。安德魯·海伍德(Andrew Heywood)指出：“一個(gè)可對(duì)任何人有任何含義的術(shù)語有陷入毫無意義之境地的危險(xiǎn)。”[2]

(一)“青年”概念界定的歷史梳理

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年12月，國內(nèi)已出版相關(guān)著作近二十本。在CNKI數(shù)字資源平臺(tái)進(jìn)行檢索，以‘青年本質(zhì)’為主題，搜索到期刊論文89篇，博碩士畢業(yè)論文7篇；以‘青年’‘本質(zhì)’為雙重關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索，搜索到期刊論文24篇。這些成果分別從不同角度對(duì)青年的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入探討”[3]。

當(dāng)代中國青年研究起步于20世紀(jì)70年代末。40多年過去，從數(shù)量和質(zhì)量上看，探討“青年特質(zhì)”的優(yōu)秀論著不算多。

1.“青年學(xué)”教材中的“青年”概念界定

20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)出版了多種“青年學(xué)”教材。這些教材主要包括夏林主編的《青年學(xué)》(河南人民出版社1987年6月出版)，谷迎春、楊張喬所著《青年學(xué)導(dǎo)論》(黑龍江人民出版社1987年10月出版)，黃志堅(jiān)主編的《青年學(xué)》(中國青年出版社1988年1月出版)，金國華主編的《青年學(xué)》(中國青年出版社1999年出版)，以及萬美容所著的《青年學(xué)概論》(中國人民大學(xué)出版社2016年3月出版)。

夏林的《青年學(xué)》以較大篇幅引述了馬克思、斯大林、毛澤東的論述，界定了“青年”概念：青年是社會(huì)中最富有特色的“一群”，處于人生的準(zhǔn)備階段，既有成長中表現(xiàn)出來的優(yōu)良品質(zhì)，又有成長中帶來的“自然缺點(diǎn)”。“青年不僅是成長中的一群而且是一支最有生氣的社會(huì)力量”；“青年不僅是一直有生氣的社會(huì)力量，而且是一支現(xiàn)實(shí)的、敏感的政治力量”；“馬克思主義一直把青年看作革命事業(yè)的接班人”。很顯然，領(lǐng)袖的觀點(diǎn)和論述是夏林的《青年學(xué)》對(duì)“青年”概念進(jìn)行界定的主要依據(jù)和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)青年進(jìn)行了這樣的界定：青年是“革命事業(yè)的接班人”[4]。

谷迎春、楊張喬在其合著的《青年學(xué)導(dǎo)論》中提出：“青年是以性成熟平均年齡為起點(diǎn)的一個(gè)人類生命階段，它是以其特殊的需求和作用而表現(xiàn)為最具能動(dòng)性的社會(huì)群體，它以其自我意識(shí)與社會(huì)期望相平衡為中止點(diǎn)。”[5]黃志堅(jiān)主編的《青年學(xué)》對(duì)“青年”作如下界定：“青年是人生年齡分期中的一個(gè)階段，即從少年到成年的過渡。在這個(gè)過渡的年齡階段，身體在繼續(xù)發(fā)育成長，各種器官和機(jī)能達(dá)到完全成熟，思維、記憶、情感、意志、興趣、能力、性格迅速發(fā)展，學(xué)習(xí)文化，積累知識(shí)，世界觀逐漸形成；社會(huì)活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，完成學(xué)業(yè)并獲得職業(yè)，開始邁進(jìn)成人生活。”[6]可見，谷迎春、楊張喬，黃志堅(jiān)主要以“性成熟平均年齡”及社會(huì)化等相應(yīng)特點(diǎn)為依據(jù)對(duì)“青年”概念進(jìn)行界定。

20世紀(jì)80年代以后，“青年學(xué)”教材編寫出版熱很快消退。2016年，萬美容出版了《青年學(xué)概論》。該書大概可算近30年中“青年學(xué)”教材編寫出版的最新成果，值得特別關(guān)注。萬美容認(rèn)為“正確分析青年的本質(zhì)必須首先了解人的本質(zhì)”[7]。以此為基點(diǎn)，他根據(jù)馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的界說提出，“要通過對(duì)青年社會(huì)屬性的了解來認(rèn)識(shí)青年的本質(zhì)屬性”[8]。青年“在本質(zhì)上就是以性成熟平均年齡為起點(diǎn)，根據(jù)個(gè)人需要而參與社會(huì)和文化的創(chuàng)造和消費(fèi)，以自我解體和社會(huì)認(rèn)同為發(fā)展終結(jié)的特殊主體。青年的自然屬性和社會(huì)屬性都表現(xiàn)青年的本質(zhì)，二者統(tǒng)一于青年的社會(huì)生活實(shí)踐”[9]。

2.學(xué)術(shù)論文中的“青年”概念界定

20世紀(jì)80年代，“盡管青年這個(gè)詞家喻戶曉、人人皆知,若對(duì)青年概念的內(nèi)涵與外延作一個(gè)確切的規(guī)定,卻不是一件容易的事情。古今中外,至今眾說紛紜,莫衷一是”[11]。針對(duì)這樣一種狀況，20世紀(jì)80年代以來，一些青年研究者紛紛對(duì)“青年”概念進(jìn)行辨析。

文獻(xiàn)良在《青年概念試析》(1984)[12]中討論了在“具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系”中的青年概念，以及青年的年齡劃分問題。他“把青年的年齡定在十四歲至三十歲之間”。

楚島生在《青年的概念》(1988)中提出，“青年是一個(gè)歷史的概念”“青年是一個(gè)年齡的概念”“青年是一個(gè)社會(huì)的概念”。他認(rèn)為：“所謂青年,指的是人類群體中一部分具有特殊的自然屬性和社會(huì)屬性以及社會(huì)作用的年輕人,這一年輕人群體是由兒童向成年過渡的社會(huì)群體,是社會(huì)變革與發(fā)展的主體和生力軍?！盵13]

劉維群在《青年概念與青年本質(zhì)之研究》(1988)中指出：“不少青年學(xué)的論著總是力求為青年的概念下一個(gè)全面的定義，總是希望將青年的生理方面、心理方面、社會(huì)方面的特征用一個(gè)定義完備地表述出來。但是，我們必須清醒地看到,作為青年學(xué)對(duì)象的青年,它不僅在眾多的不同方面表現(xiàn)出許多特有屬性,而且在同一個(gè)方面的眾多層次上還會(huì)表現(xiàn)出許許多多的特征。如果我們想在一個(gè)定義當(dāng)中窮盡這些東西,那似乎既無可能也無必要?！盵14]他指出：“在青年的眾多屬性當(dāng)中必有一類是具有決定意義的。它處于核心的統(tǒng)治地位,其他屬性則受其支配和限制,并隨之發(fā)展和變化。青年學(xué)的定義,正是要集中揭示這類最富本質(zhì)意義的特性。只有這樣,我們才能以簡馭繁,提綱挈領(lǐng),正確地、切當(dāng)?shù)胤从吵銮嗄旮拍畹膬?nèi)涵?！盵15]“處于核心的統(tǒng)治地位”的青年的屬性是什么？他認(rèn)為，“只有其社會(huì)性方面的特征才能成為青年的本質(zhì)的特有屬性”[16]。問題在于，青年社會(huì)性方面的特征是什么，人們又如何去把握呢？

吳端在《青年的虛像與實(shí)像——對(duì)中國的“青年”概念原創(chuàng)時(shí)期特征的探討》(2009)中指出：“在中國的傳統(tǒng)社會(huì)，一直存在著青年與少年這兩個(gè)并存的概念，是同一存在體的兩個(gè)不同方面的表示?！倌辍拍钍侵缸鳛樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的青年，作為社會(huì)問題的青年，作為邊緣化的、成長階段的青年，需要與社會(huì)同一化的青年，是作為客體的、社會(huì)問題的、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的青年。而中國社會(huì)在中世紀(jì)原創(chuàng)的‘青年’的概念則是指作為人的理想形象的青年，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的青年，具有解體、解構(gòu)、非同一化作用的青年，作為主體的、形而上學(xué)、上層建筑的青年?！盵17]而“‘青年’的概念很可能原創(chuàng)于道教的經(jīng)典?！嗄辍拍畈粌H符合‘長生不老’和‘還年’這樣一種永續(xù)性思想，而且也具備了‘積清成青’的道德文化；而‘方諸’(鏡像)與青童并列，虛像與實(shí)像、現(xiàn)實(shí)與真實(shí)并存的現(xiàn)象，使青年從一開始就有了相互主體性的特征。道教對(duì)超越性和道德性的終極關(guān)懷，以及其自然史觀的歷史哲學(xué)，使得中國的‘青年’概念自原創(chuàng)以來一直是體現(xiàn)著中華文明的特征和對(duì)作為人的本質(zhì)的青年現(xiàn)象的理解與詮釋”[18]。吳端對(duì)“少年”“青年”等概念的辨析，提醒人們應(yīng)該在歷史、文化的視野下，考察和界定“青年”等概念的內(nèi)涵與外延。

沈杰在《后現(xiàn)代語境中青年概念的重構(gòu)》(2018)中，特別關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)背景下，青年概念含義的變化。他說：“這個(gè)時(shí)期(即“晚期現(xiàn)代性或稱后現(xiàn)代性的時(shí)期”)原先一些重大標(biāo)志性事件出現(xiàn)的時(shí)序打亂了，甚至出現(xiàn)的可能性都消失了，使最具有客觀性和公度性的年齡指標(biāo)失去了意義。因此，經(jīng)典的青年概念正在失去其權(quán)威性?！盵19]青年“年齡的社會(huì)標(biāo)志性功能漸趨弱化”[20]，為此，“與新的時(shí)代境況相適應(yīng)，重建青年概念(關(guān)鍵部分是重新定義過渡期這一核心內(nèi)涵)，成為青年研究的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)使命”。這就需要“修正或揚(yáng)棄以往關(guān)于過渡期的核心內(nèi)涵”，“改造甚至放棄以往對(duì)于年齡范疇的規(guī)定性”，“充分地理論化青年正在呈現(xiàn)的一種新身份”[21]。

張良馴在《青年概念辨析》(2018)[22]中，對(duì)20世紀(jì)90年代以來一些學(xué)者對(duì)“青年”概念的界定、定義進(jìn)行了梳理，并對(duì)這些界定、定義過程中存在的一些學(xué)理性問題，展開了較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)批評(píng)。張氏的論述下文再作適當(dāng)展開。

(二)“青年”概念界定的主要特點(diǎn)

總體上看，青年研究者們對(duì)“青年”等概念的辨析和把握主要包括以下幾個(gè)方面。

1.關(guān)注把年齡作為界定“青年”本質(zhì)主要依據(jù)的合理性

這方面的努力主要包括三種意見：

一是認(rèn)為年齡是青年的本質(zhì)屬性。谷迎春和楊張喬，以及黃志堅(jiān)以“性成熟平均年齡”及社會(huì)化等相應(yīng)特點(diǎn)為主要依據(jù)進(jìn)行界定。張良馴也持這種觀點(diǎn)。他在《青年概念辨析》中指出：“青年概念的本質(zhì)屬性能夠代表青年的本質(zhì)，決定青年的性質(zhì)，派生出青年的其他屬性。這種本質(zhì)屬性就是年齡?！盵23]

二是出于實(shí)際工作或制定政策需要，以年齡作為界定“青年”的主要依據(jù)。郗杰英和楊守建對(duì)青年的年齡劃分，以及年齡劃分的依據(jù)等問題進(jìn)行了深入討論。他們看到了“人生各個(gè)階段之間的界限本身是模糊的。它不像性別界限，非此即彼。在以年齡來劃分這些界限時(shí)，要?jiǎng)澇鲞m合所有人的年齡界限是不可能的”。但他們也指出，關(guān)注年齡問題，是因?yàn)椤俺鲇趯?shí)際工作或制定政策的需要來確定青年年齡的界限，只能依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，確定一個(gè)符合較大多數(shù)人實(shí)際情況的相對(duì)合理的年齡。并且，這個(gè)年齡界限還應(yīng)該具有一定的彈性，既要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，也可以根據(jù)具體的工作領(lǐng)域作出相應(yīng)的調(diào)整”[24]。方奕也認(rèn)為：“我們進(jìn)行青年研究或者制定青年政策，首先考慮的因素是生理年齡，應(yīng)當(dāng)和青春期聯(lián)系起來。”[25]

三是否定以年齡作為界定“青年”的主要依據(jù)。沈杰是這種意見的重要代表。正如前文所提，他認(rèn)為：青年“年齡的社會(huì)標(biāo)志性功能漸趨弱化”[26]“這個(gè)時(shí)期(即‘晚期現(xiàn)代性或稱后現(xiàn)代性的時(shí)期’)原先一些重大標(biāo)志性事件出現(xiàn)的時(shí)序打亂了，甚至出現(xiàn)的可能性都消失了，使最具有客觀性和公度性的年齡指標(biāo)失去了意義。因此，經(jīng)典的青年概念正在失去其權(quán)威性”[27]。

2.關(guān)注歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件對(duì)“青年”概念內(nèi)涵形成的決定性作用

一些研究者把目光投向歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件等多種外在因素，特別關(guān)注這些因素對(duì)于青年特質(zhì)、青年概念內(nèi)涵形成的決定性作用。李毅紅指出：“當(dāng)代青年概念內(nèi)涵和外延變化的根本原因，是由青年與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際聯(lián)系決定的，是由當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r決定的?！盵28]她據(jù)此指出，當(dāng)代青年概念的新定義從三個(gè)方面作出了界定，揭示了其內(nèi)涵的變化：其一，關(guān)于“身體發(fā)育已經(jīng)成熟”；其二，關(guān)于“人格基本形成”；其三，關(guān)于“社會(huì)自立初期”[29]。 Jones認(rèn)為“把青年概念化成一個(gè)與年齡相關(guān)的過程是最有用的。這意味著,對(duì)青年的強(qiáng)調(diào)不在于年輕人本身的內(nèi)在特征，而在于經(jīng)由社會(huì)過程(如學(xué)校教育、家庭或勞動(dòng)市場)對(duì)青年的建構(gòu)。年輕人在特定的歷史環(huán)境下以特殊的方式參與這些制度”[30]。

針對(duì)社會(huì)發(fā)展給青年生存發(fā)展帶來的新問題、青年社會(huì)中出現(xiàn)的種種新現(xiàn)象，在《青年、世代與社會(huì)變遷：世代理論的源起和演進(jìn)》《世代分析：青年社會(huì)學(xué)的重要研究視角》等論文中，沈杰從“世代”理論視角進(jìn)行了深入分析：“在后現(xiàn)代(1)沈杰原注：“后現(xiàn)代”這一概念至今不為所有的人所接受，如果愿意的話，可以勉強(qiáng)用“全球化”來替代，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代與全球化有著共時(shí)態(tài)發(fā)生的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，吉登斯則用“高度現(xiàn)代性”(high-modernity)或“晚期現(xiàn)代性”(late-modernity)的概念來描述，貝克稱為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，吉登斯、貝克和拉什又稱為自反性現(xiàn)代化(reflexive modernization)的境況。境況中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)宏觀背景發(fā)生了變化，青年置身其中的具體生活場景呈現(xiàn)出變化，青年自身的主體特征也在經(jīng)歷變化?！盵31]“可以預(yù)測，進(jìn)入21世紀(jì)之后，青年的新身份可能在世界范圍內(nèi)成為青年期與成年期之間存在的一種常態(tài)化的狀態(tài)。這一點(diǎn)正是新的青年概念或過渡期觀點(diǎn)的核心。”[32]

3.關(guān)注不同學(xué)科視野下“青年”概念的多義性

劉維群指出：“由于實(shí)踐要求的不同,我們可以從不同的方面去認(rèn)識(shí)青年,從而形成關(guān)于青年這一事物的幾個(gè)不同的概念。例如我們?nèi)绻麖那嗄甑臋C(jī)體生命活動(dòng)和體內(nèi)各器官功能的特點(diǎn)和規(guī)律方面出發(fā),就得出了生理學(xué)上的青年概念,如果從青年的認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征方面出發(fā),就得出了心理學(xué)上的青年概念。”[33]“由于各門具體學(xué)科關(guān)于青年概念的內(nèi)涵和外延并不等同,因而在研究的出發(fā)點(diǎn)以及方法論原則上也必然有所不同。要想在同一學(xué)科當(dāng)中把這些缺乏邏輯同一律的東西完滿地調(diào)和起來,恐怕只會(huì)是一種理想?！盵34]

對(duì)青年的研究離不開各門具體學(xué)科的支持，卻又不能把各門具體學(xué)科對(duì)青年研究的成果簡單綜合起來。那么，應(yīng)該怎么辦？劉維群提出，一方面，要“從人的主體性結(jié)構(gòu)著手,分析其構(gòu)成成分及相互關(guān)系和相互影響,并透過人的各種屬性所呈現(xiàn)的紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象,通過對(duì)人的本質(zhì)屬性的了解來認(rèn)識(shí)青年的本質(zhì)屬性”[35]；另一方面，要“通過與處于相鄰階段的人的比較來看青年的本質(zhì)”[36]。

劉維群的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的代表性。但需要追問的是，如何“透過人的各種屬性所呈現(xiàn)的紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象,通過對(duì)人的本質(zhì)屬性的了解來認(rèn)識(shí)青年的本質(zhì)屬性”？對(duì)此類問題，相關(guān)研究者似乎并未堅(jiān)持追問下去。

同樣需要追問的是，40多年過去了，青年研究界在對(duì)“青年”概念進(jìn)行界定，以揭示“青年”本質(zhì)等方面，付出了多少努力，取得了多少積極的成果？存在著哪些問題？這是青年研究學(xué)術(shù)史必須追問的一個(gè)問題。

二、“青年”概念界定過程中存在的問題

對(duì)“青年”等基礎(chǔ)性概念缺乏公允界定，這種狀況與不少青年研究者在概念界定過程中存在的一些問題直接相關(guān)。

(一)不符合青年的現(xiàn)實(shí)狀況

梳理多種“青年學(xué)”教材，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象：這些教材對(duì)青年和青年本質(zhì)所作的界定，其依據(jù)主要有兩個(gè)——或者是作者自己的主觀認(rèn)識(shí)、主觀感受，或者是馬恩列斯毛的經(jīng)典著作和論述。自然，概念的界定離不開人們的主觀感受，也離不開一些經(jīng)典的“本本”。然而，很顯然，僅有這兩者又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如，“80后”年紀(jì)輕輕，前幾年卻說自己已經(jīng)“老了”，那么，青年是“一直有生氣的”的判斷如何契合這樣的現(xiàn)實(shí)？再比如，“從教育的角度，把青年首先看作學(xué)習(xí)受教育的階段”[37]，但在當(dāng)今社會(huì)生活的許多方面，特別是一些新技術(shù)新時(shí)尚方面，青年卻對(duì)前輩進(jìn)行著“文化反哺”(甚至有人認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入了“文化反哺”時(shí)代)。把青年視為受教育者的界定，如何解釋這樣一種“文化反哺”的現(xiàn)實(shí)？還比如，“青年是人生年齡分期中的一個(gè)階段，即從少年到成年的過渡”。但這個(gè)“過渡”期什么時(shí)候開始，什么時(shí)候結(jié)束？前后有多長時(shí)間？在當(dāng)今社會(huì)中，因?yàn)槭芙逃诘难娱L，就業(yè)、婚戀等方面出現(xiàn)的新情況，“青年期”事實(shí)上被延長了，原先被視為“成年”標(biāo)志的一些人生事件比如就業(yè)、成家立業(yè)等大大延后。一些人年已不惑，但依然沒有結(jié)束學(xué)業(yè)，或依然沒有成家立業(yè)，他們究竟是青年，還是中年？因此，毋庸諱言，這些“青年學(xué)”教材對(duì)青年概念的界定，與青年的實(shí)際狀況往往不能若合符節(jié)。

(二)把青年概念作為一個(gè)可以自我設(shè)定的概念

張良馴指出：“有人把青年概念作為一個(gè)可以自我設(shè)定的概念。有觀點(diǎn)認(rèn)為，青年不僅是物理上的存在，而是觀念上的、法律上的存在；青年概念不僅是一個(gè)年齡的載體，而且也是一種思想和理想，一種對(duì)制度變化和社會(huì)解構(gòu)的需求；青年不是一種群體概念，是一種自由的思想；青年的自然(生物)屬性是一種生命的虛像，更重要的是它是哲學(xué)的，宗教的，美學(xué)的，屬于形而上學(xué)的范疇；青年不是一種群體概念，是一種自由的思想；‘青年與否’取決于思想和精神等觀念性因素，以及是否參與政治革命等社會(huì)性因素；青年不僅僅是一種生理現(xiàn)象和青春期的一種心理表現(xiàn)，青年首先是一種文化現(xiàn)象。這些把青年作為思想觀念的說法，令人眼花繚亂，匪夷所思。青年是人生的一個(gè)年齡階段，怎么就能夠說成是形而上學(xué)范疇，作為觀念、思想、法律上的存在。如果可以把青年作為思想觀念，那么也可以把少年、老年看成思想觀念。這不只是抹殺了青年的特點(diǎn)，而且是模糊了青年概念?！盵38]

1.隨意定義概念。邏輯學(xué)關(guān)于定義有一些基本的規(guī)則要求：被定義項(xiàng)=屬+種差。這里，“=”左邊的是被定義項(xiàng)，“=”右邊的則是定義項(xiàng)；定義項(xiàng)和被定義項(xiàng)的外延必須相等、重合，如此，“=”才能成立。在上述種種定義中，“青年”是被定義項(xiàng)，而種種“不再僅是”“不是”“而是”等等，都是定義項(xiàng)。以基本邏輯規(guī)則的要求衡量，這些定義都十分隨意，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。比如，“青年不再僅是物理上的存在，而是觀念上的、法律上的存在”中，姑且不論把“青年”視為“存在”是否合適，即使“觀念上的、法律上的存在”也不能等同于“青年”，兩者之間并不重合。這種界定至少存在著“定義過寬”的問題。再比如，“青年不是一種群體概念，是一種自由的思想”這一界定中，“青年”與“一種自由的思想”的外延如何重合？

張良馴指出的“青年概念使用的隨意性”現(xiàn)象，與一些青年研究者忽視基本邏輯規(guī)范、規(guī)則，混淆概念之間的關(guān)系，特別是屬種關(guān)系，“犯了用比喻界定青年概念的邏輯錯(cuò)誤”等直接相關(guān)[39]?！胺噶擞帽扔鹘缍ㄇ嗄旮拍畹倪壿嬪e(cuò)誤”，指的是邏輯學(xué)關(guān)于定義的一種基本規(guī)則：定義項(xiàng)中，不可包含隱喻和含混的語詞。隱喻是比喻之一種。一個(gè)比喻中，喻體的含義往往具有多義性而不夠明確，這就使人們對(duì)本體的特征和特質(zhì)有了解說的無限可能性。這就意味著喻體的含義與本體的特質(zhì)之間，往往不能一一對(duì)應(yīng)。因此，定義項(xiàng)中出現(xiàn)隱喻，往往不能嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確地揭示本體的特質(zhì)。

無視定義規(guī)則的界定，只能使青年概念被界定得五花八門。五花八門不是百花齊放，而是對(duì)青年特點(diǎn)、特質(zhì)無視，對(duì)概念界定基本邏輯規(guī)范無知結(jié)出的歪瓜裂棗。

2.隨意添加定語。前文已經(jīng)說過，在概念界定過程中，對(duì)概念“種差”的揭示，也就是在屬概念之前加什么樣的定語(修飾語)是難點(diǎn)所在。張良馴認(rèn)為“有人把青年概念作為一個(gè)可以自我設(shè)定的概念”。“自我設(shè)定”主要表現(xiàn)為：“青年概念使用中存在隨意添加修飾語的現(xiàn)象，如‘政治意義上的青年’‘社會(huì)意義上的青年’‘生理性年齡的青年’‘社會(huì)范疇意義上的青年’。這些說法不是嚴(yán)格的概念界定，容易把大眾熟悉的青年概念說得玄乎。如果可以這樣隨意對(duì)概念加上修飾語，那么許多概念都會(huì)含混不清。有觀點(diǎn)認(rèn)為，作為一種社會(huì)范疇意義上而非只是年齡群體意義上的青年，是在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的。這種說法自我定義，容易造成思維混亂。因?yàn)椋凑者@種邏輯，我們可以說，今天意義上的天空是古代沒有的，今天意義上的國家是古代沒有的。這樣的說法，事實(shí)上是同語反復(fù)，對(duì)于正確的思維沒有什么實(shí)際意義”[40]。

總之，隨意使用概念、隨意添加定語，較為集中地體現(xiàn)了一些研究者對(duì)邏輯規(guī)范的陌生、疏忽，甚至漠視。值得注意的是，對(duì)青年概念作出如上這些界定的研究者，還是青年研究界的一些知名學(xué)者。毋庸諱言，他們在概念界定等方面也存在著一些基本邏輯方面的問題。正是這些問題，使得青年研究界至今還難以準(zhǔn)確界定“青年”等基礎(chǔ)概念。缺乏對(duì)這些基礎(chǔ)概念準(zhǔn)確、清晰的界定，“青年學(xué)”何能構(gòu)建？

事實(shí)上，這些問題恰恰反映了青年研究界學(xué)理涵養(yǎng)不足的深層次問題。多年來，青年研究界一直有學(xué)者呼吁加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，但一方面，學(xué)者們忙于出問卷搞調(diào)研寫報(bào)告，無暇進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究，另一方面，對(duì)何為青年研究的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)理論研究，不少研究者一定程度上也不甚了了。

三、“青年”概念界定問題產(chǎn)生的原因

青年概念界定方面存在著的“定義上的模糊性、在認(rèn)定上的非史實(shí)性、在使用上的隨意性”等問題何以會(huì)產(chǎn)生？在我看來，主要原因有兩個(gè)方面：

(一)學(xué)術(shù)訓(xùn)練欠缺

張良馴對(duì)20世紀(jì)90年代以來，一些學(xué)者對(duì)“青年”概念的界定(定義)過程中出現(xiàn)的問題的揭示是準(zhǔn)確、深刻的。需要特別指出的是，他所采用的分析方法，主要是形式邏輯的一些基本方法。比如，關(guān)于概念定義的基本規(guī)則和方法等。這也從一個(gè)側(cè)面說明，在“青年”等基本概念界定過程中出現(xiàn)的問題，主要還是一些基本的邏輯問題。這就啟示人們，要破解青年研究中存在的問題，進(jìn)一步提升青年研究的學(xué)術(shù)水平，需要青年研究者更好地拿起邏輯的武器。而要更好地拿起邏輯的武器，青年研究者們就必須不斷強(qiáng)化科學(xué)思維方式的訓(xùn)練，著力提升把握問題、界定概念、把握論據(jù)、作出判斷和推理等多方面的能力。強(qiáng)化科學(xué)思維方式的訓(xùn)練是強(qiáng)化學(xué)術(shù)訓(xùn)練的核心所在。

(二)對(duì)青年認(rèn)知水平不高

對(duì)“青年”概念進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，重點(diǎn)和難點(diǎn)在于對(duì)“青年”這個(gè)概念“種差”的認(rèn)識(shí)和把握。青年的本質(zhì)無疑是“人”，青年的特質(zhì)則是使青年區(qū)別于其他人群的核心因素。青年身上既有“人”的共性，也有其群體的個(gè)性，即區(qū)別于其他人群的核心因素。“人”的共性決定了青年屬于人類，群體的個(gè)性則使青年與兒童、少年、中年、老年之間有了根本上的區(qū)別，成為特殊的社會(huì)群體。對(duì)“青年”概念“種差”的認(rèn)識(shí)和把握，既有賴于對(duì)“青年特質(zhì)”(2)黃冬霞在《青年本質(zhì)研究綜述》中引用鄒學(xué)榮在《青年學(xué)專題研究》中的觀點(diǎn)：“青年本質(zhì)實(shí)際上就是要研究青年之所以叫青年的規(guī)定性，研究青年這一事物和其他事物……以及青年這一事物本身內(nèi)部的獨(dú)特的規(guī)定性?！?鄒學(xué)榮：《青年學(xué)專題研究》，西南師范大學(xué)出版社1994年版，第38、55頁。)他們研究的“青年本質(zhì)”，關(guān)注的實(shí)際上是青年“和少年、中年、老年的區(qū)別性”,“青年這一事物本身內(nèi)部的獨(dú)特的規(guī)定性”。所以，本文所說的“青年特質(zhì)”，也就是黃冬霞等所說的“青年本質(zhì)”。的研究，也有助于對(duì)“青年特質(zhì)”的研究。對(duì)“青年”概念的界定與對(duì)“青年特質(zhì)”的研究之間，互為前提，相互促進(jìn)。而“青年特質(zhì)”的研究，是豐富“青年學(xué)”基礎(chǔ)理論、完善青年學(xué)科體系的前提，是青年學(xué)學(xué)科化發(fā)展的必然要求。

對(duì)概念進(jìn)行界定，尤其是準(zhǔn)確揭示概念的“種差”，這不僅僅是語言問題，更是人們對(duì)相關(guān)概念所指對(duì)象認(rèn)知水平的問題。對(duì)“青年”等概念界定方面存在的問題，從根本上說，與人們對(duì)青年特質(zhì)的認(rèn)知水平不夠高有關(guān)。而對(duì)青年特質(zhì)的認(rèn)知水平不夠高，又與青年研究的整體水平不夠高直接相關(guān)。

1.與青年研究對(duì)青年群體的認(rèn)知水平較低直接相關(guān)。多年來，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中青年的思維方式、價(jià)值理念和行為方式，對(duì)青年世代轉(zhuǎn)換頻率日益加快、青年群體分化現(xiàn)象日益明顯、青年日益走近社會(huì)發(fā)展的前臺(tái)等現(xiàn)象，對(duì)青年在教育學(xué)習(xí)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)參與、婚姻愛情、權(quán)益維護(hù)等多方面面臨著的問題和困難等，青年研究還了解不多，更談不上廣泛、深入。近期,青年中有所謂“躺平”現(xiàn)象。其背后的原因有哪些？青年不思進(jìn)??？社會(huì)財(cái)富分配、社會(huì)管理中存在著問題？對(duì)這些問題及其背后的原因，青年研究還很難拿出依據(jù)充分、論點(diǎn)鮮明的意見來。這就使得青年研究難以在幫助學(xué)界、社會(huì)和黨政準(zhǔn)確把握當(dāng)代青年特質(zhì)方面，有更大作為和貢獻(xiàn)。

2.與青年研究對(duì)青年歷史的了解和把握不夠直接相關(guān)。青年的本質(zhì)是在其長期發(fā)展的歷史過程中逐步形成和體現(xiàn)出來的。不同時(shí)代的青年都有自己的特質(zhì)。同時(shí)，作為人類社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，青年又似乎有著千百年來一脈相承的群體特質(zhì)。這種一脈相承的群體特質(zhì)是什么？對(duì)這些問題，青年研究界的研究還處在語焉不詳?shù)碾A段。鄺海春認(rèn)為，我國歷史上沒有“青年”概念[41]。這樣的論斷有多少史學(xué)研究的依據(jù)？吳端認(rèn)為：“‘青年’理念是中國文明史中一個(gè)重要的思想領(lǐng)域?！盵42]中國歷史上的“少年”“青年”究竟有什么樣的聯(lián)系和區(qū)別？毋庸諱言，由于資料匱乏、研究隊(duì)伍薄弱等多方面的原因，青年研究界對(duì)青年的歷史和歷史上的青年，還缺乏更多的了解和理解。缺乏對(duì)青年的歷史和歷史上的青年的了解和把握，必然會(huì)直接影響到人們對(duì)青年本質(zhì)的把握。

總之，消除“定義上的模糊性、在認(rèn)定上的非史實(shí)性、在使用上的隨意性”，界定好“青年”概念的內(nèi)涵與外延，需要青年研究者不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究能力，嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律、學(xué)術(shù)規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；需要青年研究者從青年的歷史和青年的現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)基本維度，進(jìn)行長期的深入研究和學(xué)術(shù)積累，透過種種青年現(xiàn)象和問題，更深入、準(zhǔn)確地把握青年的特質(zhì)、青年現(xiàn)象和問題背后的實(shí)質(zhì)。

結(jié)語·要從多維度深化對(duì)“青年”等概念的研究

在不少青年研究者學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足、對(duì)青年特質(zhì)認(rèn)知水平不夠高的當(dāng)下，要想推出一個(gè)關(guān)于“青年”的公允的經(jīng)典定義，絕非易事。按照“被定義項(xiàng)=屬+種差”的定義要求，界定“青年”概念的關(guān)鍵，在于說清楚在“人類”這一屬概念中，“青年”作為種概念的“種差”。“青年”的“種差”，就是“青年”作為種概念與“人類”這一屬概念中其他種概念之間本質(zhì)上的區(qū)別。而要說清楚“青年”的“種差”，就要在“人類”這一屬概念之前加上必要、充分的定語。加什么樣的定語才是公允的呢？然而，概念界定絕非僅是語言文字方面的問題，它取決于人們對(duì)概念所指事物的認(rèn)知水平。唯有準(zhǔn)確把握了青年的特質(zhì)，人們才能說清楚“青年”的“種差”。

青年研究界必須花大力氣，從以下幾個(gè)維度強(qiáng)化對(duì)“青年”的研究：

青年的基本形態(tài)。在不同社會(huì)條件和文化背景下，青年包括什么樣的人類群體？

青年的基本特點(diǎn)。在社會(huì)各種群體中，青年群體體現(xiàn)出了哪些特征和特質(zhì)？

青年的基本意義。在社會(huì)生活中，青年群體發(fā)揮著怎樣特殊的作用？

青年的歷史發(fā)展。由古至今，在不同的歷史時(shí)期，青年的形態(tài)、特點(diǎn)和作用，有過什么樣的變化？其中蘊(yùn)含著什么樣的規(guī)律？

在難以給“青年”這個(gè)概念下定義的情況下，從以上幾個(gè)維度進(jìn)行多方面的深入研究，有助于不斷推進(jìn)青年研究，提升對(duì)“青年特質(zhì)”的認(rèn)知水平。對(duì)“青年特質(zhì)”的認(rèn)知水平越高，越有助于準(zhǔn)確揭示“青年”的“種差”，自然，也越有助于界定清楚“青年”概念的內(nèi)涵和外延。