劉炳輝

自中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)，青年逐漸被寄予厚望，舊秩序和老經(jīng)驗(yàn)顯然跟不上時(shí)代的步伐。革命的爐膛需要一把新柴，歷史的車輪需要新的推手，“青年興則國(guó)家興”成了百年強(qiáng)音。而隨著新中國(guó)的建立，青年的角色逐漸從革命者和反叛者轉(zhuǎn)向了建設(shè)者和接班人。改革開放以來(lái)，市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)的精細(xì)分層日益明顯[1]，青年群體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力日益增大，“打工人”的感知不斷增強(qiáng)。“在新時(shí)代，中國(guó)青年‘后浪’‘前浪’交錯(cuò)，線下線上切換，體現(xiàn)出了新的特征和特質(zhì)，使引領(lǐng)青年工作面臨著種種前所未遇的新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)”[2]。筆者認(rèn)為，在引領(lǐng)當(dāng)代青年的輿論場(chǎng)中，目前主要存在五種話語(yǔ)體系，本文試圖就各自的特點(diǎn)、適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及當(dāng)下困境逐一梳理分析，并就未來(lái)引領(lǐng)青年的話語(yǔ)策略提出建議。

一、五種話語(yǔ)體系：激蕩與競(jìng)爭(zhēng)

(一)階級(jí)革命話語(yǔ)：它山之石的當(dāng)代挑戰(zhàn)

引領(lǐng)青年的話語(yǔ)體系必須放置在宏觀的歷史背景和進(jìn)程中，才能更深刻準(zhǔn)確地把握其精髓。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，青年的社會(huì)地位顯然遠(yuǎn)不如工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，這源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的技術(shù)變化和社會(huì)流動(dòng)都較為緩慢，人們的生存智慧主要依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)往往與年長(zhǎng)者有關(guān)。但進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)之后，社會(huì)的技術(shù)變革、政治運(yùn)動(dòng)乃至暴力革命，促使青年人肩負(fù)起了更大的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，社會(huì)對(duì)青年的判斷與期望自然也與過(guò)去大不相同。

經(jīng)歷了英國(guó)的工業(yè)革命和法國(guó)的政治大革命，19世紀(jì)整個(gè)歐洲的風(fēng)貌為之一變，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展與社會(huì)矛盾的尖銳沖突同時(shí)呈現(xiàn)。馬克思觀察到了社會(huì)分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大群體以及他們之間的深刻矛盾，指出了階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。馬克思的革命話語(yǔ)是建立在階級(jí)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的?！案锩币辉~在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)傳統(tǒng)的革命觀念是與王朝的治亂興衰相結(jié)合的，而并非與階級(jí)政治和階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合。歐洲是階級(jí)分化且固化傳統(tǒng)比較強(qiáng)的地區(qū)，而中國(guó)歷來(lái)是階層高度流動(dòng)的平民社會(huì)，“富不過(guò)三代”“千年田八百主”至少在宋代以后就是常態(tài)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)在中國(guó)歷史上并不發(fā)達(dá)。

所謂“階級(jí)革命話語(yǔ)”，是指馬克思基于歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)尤其是19世紀(jì)尖銳的勞資矛盾所提煉的有關(guān)社會(huì)沖突的分析框架和話語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)優(yōu)秀中華兒女奮斗的歷程，其中既有階級(jí)革命的成分在，但同時(shí)也是中華民族和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的過(guò)程，所以中國(guó)共產(chǎn)黨既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的先鋒隊(duì)。毛澤東從一開始就沒有將中國(guó)社會(huì)簡(jiǎn)單劃分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)，而是進(jìn)行了更為細(xì)致的劃分，并且在劃分時(shí)除了經(jīng)濟(jì)視角外，還參考政治立場(chǎng)的因素(1)在《毛澤東選集》第一卷第一篇文章《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》(一九二五年十二月一日)中，毛澤東就將中國(guó)社會(huì)分為地主階級(jí)和買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及游民無(wú)產(chǎn)者。他在《反對(duì)本本主義》(一九三〇年五月)中談到調(diào)查時(shí)需要注意的社會(huì)階級(jí)，又提到“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、手工業(yè)工人、雇農(nóng)、城市貧民、游民、手工業(yè)者、小商人、中農(nóng)、富農(nóng)、地主階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)”。見《毛澤東選集》(第一卷)，人民出版社1991年版，第3-9頁(yè)，第114頁(yè)。。改革開放以來(lái)，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的話語(yǔ)和路線被糾正。但歷史的奇妙之處在于，我們整日高喊“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，恰恰是階級(jí)階層分化并不明顯的時(shí)代；而當(dāng)階級(jí)革命話語(yǔ)隱匿之時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的階層分化又在不斷加劇?！按蚬と恕币辉~的流行并非偶然，它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念以一種詼諧的方式復(fù)活而已。

今日重新高揚(yáng)階級(jí)革命話語(yǔ)體系顯然是不合時(shí)宜的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍需要借助資本和市場(chǎng)在資源配置上的高效率，而階級(jí)話語(yǔ)體系無(wú)疑會(huì)加重國(guó)內(nèi)社會(huì)沖突并激化勞資矛盾。在全球化和信息化時(shí)代，資本在全球流動(dòng)早已駕輕就熟，各國(guó)都在爭(zhēng)相“招商引資”，階級(jí)革命話語(yǔ)不利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。此外，階級(jí)革命話語(yǔ)也無(wú)助于理解中國(guó)社會(huì)高度復(fù)雜的階層現(xiàn)實(shí)。如“打工人”一詞的涵蓋就過(guò)于廣泛，從精英白領(lǐng)、高校教師、技術(shù)專家、一般職員到普通農(nóng)民工，似乎都可以這么自稱，但這些群體之間的特征和利益訴求相差極大，且相互之間還有一定的緊張和沖突。中國(guó)社會(huì)目前“土”字型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，迥異于馬克思當(dāng)時(shí)看到的19世紀(jì)歐洲“工”字型社會(huì)結(jié)構(gòu)以及20世紀(jì)后期歐美社會(huì)的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)?！案母镩_放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中呈現(xiàn)出‘三老三新’六大社會(huì)群體結(jié)構(gòu)。‘三老’指干部、國(guó)有企事業(yè)單位職工和在鄉(xiāng)農(nóng)民，‘三新’是指私營(yíng)企業(yè)主、城市白領(lǐng)和農(nóng)民工，他們是改革開放以后出現(xiàn)的三大社會(huì)群體”[3]。

然而，馬克思主義理論依然是當(dāng)代世界最具魅力和顛覆性的思想資源，其本身具有強(qiáng)大的吸引力和解釋力，并且至今依然是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要指導(dǎo)思想，故而階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)依然是包括青年在內(nèi)的中國(guó)人最熟悉的話語(yǔ)體系之一。如何處理好馬克思主義理論話語(yǔ)體系中階級(jí)分析方法的時(shí)代局限性，依然是中國(guó)話語(yǔ)體系最深刻的挑戰(zhàn)之一，而不僅僅限于對(duì)青年群體的引領(lǐng)。近年來(lái)，隨著一系列兼具主旋律導(dǎo)向和大眾歡迎的革命影視劇廣為流行，以及學(xué)校思想政治教育的不斷加強(qiáng)，開國(guó)領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)和中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命的苦難輝煌深深感染著廣大青年。這些宣傳教育無(wú)疑是非常成功的，起到了鞏固執(zhí)政黨社會(huì)心理認(rèn)同的重要作用。但同時(shí)，那段歷史中天然帶有的對(duì)不平等社會(huì)現(xiàn)象的深刻批判性與現(xiàn)實(shí)中的明顯社會(huì)階層分化形成了巨大張力。

(二)民族復(fù)興話語(yǔ)：悠久傳統(tǒng)的微觀局限

所謂“民族復(fù)興話語(yǔ)”，是指闡述近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律、內(nèi)在動(dòng)力以及未來(lái)目標(biāo)的一整套話語(yǔ)體系。民族復(fù)興是中國(guó)人比較熟悉的一種話語(yǔ)和觀念，背后涉及的是治亂興衰的大歷史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)自己的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。當(dāng)下，民族復(fù)興話語(yǔ)是凝聚最大多數(shù)中國(guó)人和世界范圍內(nèi)華人的主流話語(yǔ)體系，具有極大的兼容性和包容性，有利于彌合社會(huì)分歧和社會(huì)沖突。在中西方競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的背景下，尤其受到年輕人的歡迎和認(rèn)可。

如今人們常說(shuō)馬克思是德國(guó)人，但現(xiàn)代意義上的德國(guó)是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后23年才建立。馬克思的家鄉(xiāng)在特里爾，那里的歸屬幾經(jīng)變動(dòng)，馬克思的父親從內(nèi)心更認(rèn)可法國(guó)的拿破侖，所以馬克思本人的國(guó)家觀念并不重。這種特殊的歐洲經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)歷，顯然與中國(guó)人存續(xù)幾千年的大一統(tǒng)國(guó)家觀念不太一樣。

民族復(fù)興話語(yǔ)對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年仍有著持續(xù)的正面導(dǎo)向和凝聚作用，至少在21世紀(jì)中葉我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之前，都是高度有效的。同時(shí)，我們也需要看到，民族復(fù)興話語(yǔ)背后也面臨著一定的張力。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)家，往往面臨著尖銳劇烈的矛盾沖突和錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，此時(shí)的政治參與若不加有效管控，往往會(huì)給國(guó)家秩序帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！霸诘诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束后，亞洲國(guó)家，特別是一些東亞國(guó)家和地區(qū)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程中，都建立了一種保障民眾權(quán)利與集中國(guó)家權(quán)力的政治和社會(huì)體制，實(shí)行‘開放權(quán)利’與‘關(guān)閉權(quán)力’的對(duì)沖體制，可以稱之為亞洲的威權(quán)體制”[4]。如何平衡好民族主義情緒高漲后的青年實(shí)際行動(dòng)，依然是一個(gè)高難度的事情。

此外，綜合國(guó)力穩(wěn)步上升帶來(lái)民族自信提升，卻也出現(xiàn)高等教育普及化之后年輕人就業(yè)“內(nèi)卷”現(xiàn)象。青年認(rèn)為憑借個(gè)人奮斗無(wú)力改變自身“打工人”命運(yùn)后，發(fā)出了“躺平”式消極抵抗的聲音。兩股情緒交織激蕩。個(gè)中微妙關(guān)系仍然值得密切關(guān)注。

(三)自由主義話語(yǔ)：水土不服的百年困頓

所謂“自由主義話語(yǔ)”，是指以伸張個(gè)人權(quán)利為核心并排斥權(quán)威與權(quán)力的一整套意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)體系。毋庸諱言，當(dāng)代中國(guó)的思想場(chǎng)域中西方自由主義話語(yǔ)依然是一支客觀存在的力量，盡管其在十八大之后已經(jīng)明顯處于衰退期。馬克思主義與自由主義在中國(guó)思想界的傳播競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)是歷時(shí)百年的持久戰(zhàn)了，總體來(lái)看，自由主義話語(yǔ)不能有效解釋中國(guó)自近代以來(lái)的基本矛盾，也無(wú)法組織動(dòng)員中國(guó)人民完成推翻“三座大山”的任務(wù)，因而陷入了屢起屢仆的尷尬境地。自由主義話語(yǔ)以個(gè)人權(quán)利為本位來(lái)思考世界與社會(huì)關(guān)系，而這種個(gè)人權(quán)利本位又往往涉及深層次的宗教與上帝等觀念?！疤熨x人權(quán)”在西方是容易想象的，但中國(guó)人自古都是責(zé)任本位，是以家庭、家族為單位開展生產(chǎn)生活和鋪陳自己的人生意義的，中國(guó)人的人生意義不在天上，而在天下，在于世俗倫理關(guān)系中。過(guò)去，家庭是最大的世俗神；今天，人民是最大的世俗神，成為大家共同的信仰。

在西強(qiáng)我弱且西方對(duì)華相對(duì)友好的時(shí)期，自由主義尚有一定的傳播條件，但當(dāng)中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛且中西方關(guān)系緊張時(shí)，自由主義勢(shì)必成為明日黃花。與此同時(shí)，我們還需要注意到一個(gè)潛在的變動(dòng)，即中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著深刻而巨大的演變?！捌咂铡比丝跀?shù)據(jù)顯示，中國(guó)的家庭規(guī)模在2020年僅為2.62人[5]，這已經(jīng)是比核心家庭還要小的體量。而且，“大流動(dòng)社會(huì)”[6]以超乎我們想象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，全國(guó)有3.7億流動(dòng)人口，跨省流動(dòng)人口1.2億，省內(nèi)流動(dòng)人口2.5億[7]。這些數(shù)據(jù)分明在提示我們，一個(gè)日益?zhèn)€體化的時(shí)代正在加速到來(lái)。

社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)，與市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的深度發(fā)展密切相關(guān)，也與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)日益便捷生活有關(guān)。當(dāng)代青年是在高度市場(chǎng)化的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，成長(zhǎng)過(guò)程中各類國(guó)家和集體的大型社會(huì)組織吸納的就業(yè)人口處于少數(shù)，以家庭和個(gè)體為單位的教育成本支出、職場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)福利享受、患難相扶等頗為普遍，個(gè)體和家庭的作用更容易成為他們切身的感受和體驗(yàn)。所以近年來(lái)《戰(zhàn)狼》《哪吒》等明顯具有個(gè)人主義內(nèi)核的電影大為賣座，盡管其包裹著愛國(guó)主義和頑強(qiáng)奮斗的外殼。陶慶梅認(rèn)為這是一種“新個(gè)人主義”，“是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化過(guò)程中一代人對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最為直接的世俗反應(yīng)”[8]。

市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)個(gè)體化傾向，而社會(huì)主義天然帶有大家庭的集體主義價(jià)值導(dǎo)向，如何處理這種變動(dòng)所帶來(lái)的深刻理論與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，會(huì)是未來(lái)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的突出問(wèn)題。

(四)網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)：后現(xiàn)代載不動(dòng)許多愁

所謂“網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)”，是指互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳并為青年日常交流所使用的詞匯和術(shù)語(yǔ)，這些詞匯之間往往缺乏體系性的聯(lián)結(jié)和邏輯上的貫通，且具有幽默性和解構(gòu)性色彩。最近20余年中，尤其是最近10年間，網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)迅速更新迭代是隨著移動(dòng)智能終端普及所帶來(lái)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不同于階級(jí)革命話語(yǔ)、民族復(fù)興話語(yǔ)和自由主義話語(yǔ)等成體系的理論思想資源，網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)缺乏體系性、深刻性和穩(wěn)定性，往往以形式活潑有趣取勝，廣受年輕人喜愛，且來(lái)去匆匆。網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)帶有明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

年輕人中傳播較廣的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，作為一種青年亞文化，本身不足為奇。之所以本文將其作為一個(gè)話語(yǔ)體系來(lái)思考對(duì)待，是因?yàn)榻陙?lái)網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)已經(jīng)開始影響主流話語(yǔ)體系，且出現(xiàn)了由形而神的逆向影響改變。因部分網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)本身帶有一定的幼稚化傾向，加之一些網(wǎng)絡(luò)小眾群體獲得了超越其實(shí)際影響力的話語(yǔ)權(quán)，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致主流社會(huì)誤判。典型案例當(dāng)屬2020年團(tuán)中央推出的虛擬偶像僅4小時(shí)便下線，以及同年五四青年節(jié)時(shí)B站推出的視頻《后浪》引起廣泛爭(zhēng)論。實(shí)際上這些都是網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)滲入主流表達(dá)敘事時(shí)，遭遇的巨大輿論爭(zhēng)鳴和熱議。出現(xiàn)這種局面的原因是復(fù)雜的，這與國(guó)家近年來(lái)主動(dòng)對(duì)青年亞文化的引導(dǎo)和改造有關(guān)，在交織互動(dòng)的過(guò)程中難免被其反向牽引和影響。

網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)(尤其是二次元文化)的核心特征在于其趣味性和解構(gòu)性[9]，為了有趣往往需要借助一些呆萌化的表達(dá)，甚至是故意略顯幼稚的風(fēng)格，這與部分青年人的“巨嬰”現(xiàn)象有所契合，如“嚇?biāo)辣緦殞毩恕钡?。而其解?gòu)性在于，青年人一般仍帶有一定的逆反性性格特征，對(duì)主流話語(yǔ)體系的解構(gòu)表達(dá)對(duì)其仍有一定的吸引力，如“打工人”等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)全面小康之后，確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)一定數(shù)量聚居于大城市的享有后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的中產(chǎn)家庭及其子女，這也是后現(xiàn)代主義具有一定社會(huì)土壤的原因所在。房寧等認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)小康則意味著中國(guó)后小康、后現(xiàn)代主義社會(huì)的來(lái)臨”[10]。

問(wèn)題在于，我們國(guó)家提倡的是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，我們?nèi)孕枰粩鄨?jiān)持和弘揚(yáng)宏大的歷史使命，我們也仍然面臨百年巨變的國(guó)際環(huán)境以及錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)問(wèn)題。凝聚多數(shù)人的共識(shí)，培養(yǎng)堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)?shù)摹皬?fù)興一代”[11]，才是我們更重要的任務(wù)。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)，我們可以處變不驚順其自然，偶有佳句有所使用，但不宜被其牽著鼻子走。當(dāng)代青年人在網(wǎng)絡(luò)上的活躍與現(xiàn)實(shí)中的沉悶往往是同時(shí)出現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)生活中社交能力下降以及對(duì)未來(lái)的迷惘依然是他們多數(shù)人的真實(shí)困擾，他們更需要的是“引領(lǐng)”，而不是“吹捧”。

“時(shí)空壓縮”是中國(guó)當(dāng)代快速發(fā)展的鮮明寫照，我們確實(shí)同時(shí)面臨著前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的多重社會(huì)矛盾交織的問(wèn)題，后現(xiàn)代的現(xiàn)象和聲音存在也是客觀事實(shí)，但對(duì)此也不宜過(guò)高估計(jì)。筆者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)在21世紀(jì)中葉之前，主要的矛盾依然是現(xiàn)代性的，即追求強(qiáng)國(guó)富民的總體目標(biāo)依然是絕大多數(shù)人的主流選擇。中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量很龐大，但網(wǎng)絡(luò)輿論話語(yǔ)權(quán)的分布卻是不均衡的，活躍于網(wǎng)絡(luò)并能主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的其實(shí)主要還是一小部分高學(xué)歷青年群體，其容易帶有后現(xiàn)代特征，而整體規(guī)模和社會(huì)能量還沒有上升到主流程度。這會(huì)誤導(dǎo)各界對(duì)中國(guó)社會(huì)主流心理和心態(tài)的判斷。兩億多農(nóng)民工還在辛苦地奔波于城鄉(xiāng)間謀求生活改善，“996”甚至“007”是他們工作常態(tài)，有限的周末休息時(shí)間往往是睡覺和做家務(wù)，偶爾上網(wǎng)不過(guò)是刷刷視頻娛樂消遣，他們并無(wú)太多的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言爭(zhēng)辯的動(dòng)力和習(xí)慣，是實(shí)實(shí)在在“沉默的大多數(shù)”。近年來(lái)每到夏季動(dòng)輒八九百萬(wàn)的高校畢業(yè)生還是熱捧公務(wù)員和事業(yè)單位考試，考研人數(shù)不斷攀上新高，年輕人的主流還是在用努力拼搏來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的改善，依然踐行著“幸福都是奮斗出來(lái)”的箴言。

(五)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)：青出于藍(lán)如何勝于藍(lán)

通過(guò)以上幾個(gè)常見話語(yǔ)體系的初步剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是馬克思主義經(jīng)典教義，還是西方自由主義，都與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際社會(huì)生活相對(duì)隔膜；而中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)或者是網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)，也都很難全面準(zhǔn)確深刻地概括描述當(dāng)代青年的處境。時(shí)代依然在呼喚著更先進(jìn)科學(xué)的話語(yǔ)體系，正確的努力方向依然是不斷推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化。

所謂“馬克思主義中國(guó)化”，是指將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷形成有中國(guó)特色的理論成果的過(guò)程。毛澤東思想的精髓是群眾路線，黨在“七大”正式宣布，群眾路線是黨的根本政治路線，也是黨的根本組織路線。正是有了群眾路線，才能“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”，才能推翻“三座大山”。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，及時(shí)提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，在“站起來(lái)”之后奮力追求“富起來(lái)”，全面小康的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

今天我們站在歷史的新時(shí)代引領(lǐng)青年，必須把握幾個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)代背景變化。首先，中華民族歷史發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。我們正處于偉大復(fù)興的前夜，中西方之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，國(guó)際格局處于百年未有之大變局。其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益?zhèn)€體化。隨著市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，以及少子化影響，中國(guó)社會(huì)的家庭規(guī)模不斷縮小，絕大部分就業(yè)者處于體制外，個(gè)體靈活就業(yè)規(guī)模龐大。其三，青年人的日益保守化。不同于秩序大解體時(shí)代對(duì)青年反叛的鼓勵(lì)和弘揚(yáng)，新中國(guó)成立之后尤其是改革開放以來(lái)，社會(huì)秩序整體平和有序，青年人逐漸受到更多的體制和市場(chǎng)的束縛和教化。

當(dāng)代真實(shí)的生活中，個(gè)體難以對(duì)抗這種強(qiáng)大的秩序，尊重規(guī)則并刻苦努力參加各類考試和學(xué)習(xí)，才更容易成為競(jìng)爭(zhēng)中的佼佼者?！白x書改變命運(yùn)”的背后，自然也包含著遵守秩序之意。大流動(dòng)社會(huì)環(huán)境下的獨(dú)生子女，往往經(jīng)歷過(guò)流動(dòng)兒童或者留守兒童的階段，整體而言“氣”不足，缺乏足夠的外向型和挑戰(zhàn)性群體特征，尤其是在小康物質(zhì)條件和互聯(lián)網(wǎng)包裹之下，更容易出現(xiàn)“宅”和“佛系”等溫和保守化傾向。大國(guó)復(fù)興中的個(gè)體奮斗者，抽象政治意義上的“接班人”也是具體市場(chǎng)中的“打工人”，這些角色之間如何銜接？

面對(duì)這些時(shí)代劇變，馬克思主義中國(guó)化的理論仍需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平總書記提出了“以人民為中心”的時(shí)代號(hào)召，這是繼“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”之后的又一次時(shí)代強(qiáng)音。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，正是為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興，民族復(fù)興話語(yǔ)我們之前已經(jīng)有所剖析，而人民的幸福話語(yǔ)則值得深度挖掘。

“到2015年，非正規(guī)就業(yè)人員總數(shù)已經(jīng)占到所有城鎮(zhèn)就業(yè)人員的約四分之三，即四億人員中的三億，正規(guī)人員則僅占四分之一”[12]。大多數(shù)勞動(dòng)者依然處于社會(huì)保障不夠周全的狀態(tài)，其生存發(fā)展和扶助救濟(jì)主要仍是依賴于個(gè)人及其家庭。因而家庭生活的幸福感，就具有了極為突出的社會(huì)意義和政治含義，人民的幸福生活并不抽象，主要由教育、醫(yī)療、住房和社會(huì)保障四大方面內(nèi)容構(gòu)成?！盀槿嗣裰\幸?！笔且粋€(gè)更容易打動(dòng)包括青年群體在內(nèi)的廣大中國(guó)人的話語(yǔ)體系和切入點(diǎn)，與人們的生活實(shí)際感受和迫切要求相符，也傳承了儒家的民生導(dǎo)向傳統(tǒng)，還有利于彌補(bǔ)民族復(fù)興的宏觀話語(yǔ)下的微觀關(guān)注度不足問(wèn)題。

二、話語(yǔ)與結(jié)構(gòu)：反映與塑造

(一)話語(yǔ)反映結(jié)構(gòu)：引領(lǐng)青年必須實(shí)事求是

話語(yǔ)想要引領(lǐng)青年，必須說(shuō)到青年的心坎里，而能夠說(shuō)到心坎里的話語(yǔ)，必然是與其真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)感受高度吻合的，所以話語(yǔ)必須反映真實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，就是組成事物的各部分及其相互關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是社會(huì)的各個(gè)群體及其關(guān)系。這種群體，既可以是階級(jí)的視角，也可以是階層的視角，還可以是身份政治的，如年齡、性別、種族、民族、地域、價(jià)值觀等等。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以對(duì)人的把握，歸根結(jié)底是對(duì)其所在的社會(huì)關(guān)系的把握。當(dāng)前對(duì)青年的引領(lǐng)問(wèn)題上，話語(yǔ)體系至少要直面以下三對(duì)關(guān)系。

第一，高與低。傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)青年的褒揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)生活中青年的弱勢(shì)地位之間的張力。當(dāng)代中國(guó)青年在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中所處的基本位置，是一個(gè)無(wú)法回避的重大判斷。亂世出英雄，自古英雄出少年。深受革命英雄主義事跡鼓舞的中國(guó)青年，在新中國(guó)成立后卻發(fā)現(xiàn)幾無(wú)大仗可打，縱然想當(dāng)黃繼光董存瑞，也缺乏那樣的時(shí)代背景。太平盛世之下，一切都是按部就班有序開展，青年無(wú)疑處于整個(gè)社會(huì)體系的相對(duì)較低層級(jí)，政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)骨干都是中老年人。在這樣的整體宏觀態(tài)勢(shì)下，硬要把年輕人吹捧成舞臺(tái)上的主角，顯然是不切實(shí)際的，也難以喚起他們的共鳴。這就是《后浪》難以得到廣泛認(rèn)同的深層次原因，大多數(shù)青年依然生活在學(xué)業(yè)或職場(chǎng)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，大多數(shù)青年的家庭背景不過(guò)僅僅是小康而已，而絕不像影片中所展現(xiàn)的那樣后現(xiàn)代和富裕。過(guò)度拔高吹捧青年群體，只會(huì)激發(fā)青年的反感和對(duì)話語(yǔ)體系虛偽性的懷疑。

第二，政與社。傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)青年政治屬性的強(qiáng)調(diào)與其現(xiàn)實(shí)中更多生活屬性的張力。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)革命的政黨，建黨之初就在組織動(dòng)員青年方面卓爾不凡，這種動(dòng)員勢(shì)必是政治性為主，即使到了新中國(guó)成立后的前30年也依然如此。這種政治動(dòng)員有其合理性和深厚根基，因?yàn)闊o(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，整個(gè)國(guó)家都是被高度組織起來(lái)的，青年都屬于城鄉(xiāng)之中大大小小的各類共同體。政治本來(lái)就是公共事務(wù)，生活在公共群體中的青年自然容易感受到政治的鼓舞和感染。而隨著市場(chǎng)化的全面展開，改革開放40余年里中國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率提升了40多個(gè)百分點(diǎn)，五六億人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市工作生活，其中大量都是青年農(nóng)民工。城市里的就業(yè)者，絕大部分都已經(jīng)脫離了體制，他們?cè)诓煌某鞘虚g和不同的公司間高速流動(dòng)著，他們與國(guó)家的聯(lián)結(jié)不再那么緊密，與原有鄉(xiāng)土親族的聯(lián)系也在下降，成為一個(gè)個(gè)流動(dòng)的個(gè)體，感受到的更多是小家庭和私人生活，而對(duì)宏大的政治敘事，則日漸隔膜。

回歸家庭，回歸生活，是高度市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化之后中國(guó)青年的一個(gè)基本特征。此外，政治參與日益規(guī)范化和理性化，年輕人參與政治生活基本以考取公務(wù)員為主渠道，進(jìn)入公務(wù)員體系后按部就班循規(guī)蹈矩，晉升機(jī)會(huì)極為稀缺。而在體制之外的政治參與機(jī)會(huì)又受到明顯管控和抑制，這雖然有利于國(guó)家平穩(wěn)度過(guò)社會(huì)矛盾疊加期，但無(wú)疑也會(huì)增加青年的政治疏離感。

所以，太子丹所欲復(fù)仇者，我們切不可理解為僅僅是出于私仇，這之中，實(shí)有國(guó)恨之意存焉。故此，他對(duì)麹武、田光、荊軻三士，于復(fù)仇動(dòng)機(jī)反復(fù)申明。其中的大義，則與燕國(guó)的利益有關(guān)，也與對(duì)墜誠(chéng)信而行欺詐的秦國(guó)的反抗有關(guān)。這層大義，在太子丹與荊軻交心時(shí)也透露了出來(lái)：

第三，好與難。傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)青年未來(lái)美好前景的描述與現(xiàn)實(shí)中逼仄的生活境遇之間的張力?！皟?nèi)卷”成為近年流行的一個(gè)學(xué)術(shù)詞匯，指的是更多的投入?yún)s收獲了更少的回報(bào)，實(shí)質(zhì)就是資源有限的情況下競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇[13]。文憑社會(huì)確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的基本趨勢(shì)，但中國(guó)持續(xù)20年的高等教育大擴(kuò)招帶來(lái)了巨量的高學(xué)歷人才供應(yīng)，尤其是年輕人日益偏好從事第三產(chǎn)業(yè)等相對(duì)清閑體面的“白領(lǐng)”工作，但我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)率仍低于第二產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)青年的平均薪酬待遇并不高，而這與大城市的高房?jī)r(jià)形成了巨大的落差。此外，中產(chǎn)階層特有的階層滑落焦慮帶來(lái)了對(duì)子女教育的高強(qiáng)度競(jìng)賽，使得子女教育成本迅速飆升?，F(xiàn)實(shí)生活中“六個(gè)錢包買房”的窘迫，以及“虎媽狼爸”培育“牛娃”而鬧得雞飛狗跳，這些巨大的焦慮顯然難以僅僅被鼓勵(lì)性的話語(yǔ)所輕易消解，“我太難了”更容易成為青年的心聲。這也是2021年國(guó)家在生育政策上放開“三孩”的新聞甫一報(bào)道，便引發(fā)了激烈網(wǎng)絡(luò)輿情的原因所在。國(guó)家考慮的是民族根本長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，但青年吐槽的是現(xiàn)實(shí)中巨大生存養(yǎng)育壓力和個(gè)體生活質(zhì)量等。

正視問(wèn)題，才有可能解決問(wèn)題。對(duì)困擾青年成長(zhǎng)生活的基本難題視而不見，顯然不可能贏得青年的信賴?！吧鐣?huì)的大流動(dòng)帶給我們繁榮、活力和自由，但社會(huì)的低組織化卻容易產(chǎn)生恐慌、渙散和混亂”[14]。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)青年作家群體在遭遇平臺(tái)公司相關(guān)“霸王條款”時(shí)，需要的是國(guó)家和組織的幫助、支持和權(quán)益保護(hù)，而不僅僅是每年評(píng)選表彰幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)人物。當(dāng)外賣配送員和快遞騎手在勞務(wù)派遣等雇傭制度下勞動(dòng)保障權(quán)利得不到有效伸張時(shí)，需要的是政府的政策法規(guī)和各種救濟(jì)補(bǔ)助。

(二)話語(yǔ)塑造結(jié)構(gòu)：直面問(wèn)題并能指明出路

人類社會(huì)不同于自然界，人有思想會(huì)思考，經(jīng)過(guò)思考反思之后的人會(huì)改變自己的行動(dòng)，所以先進(jìn)的思想可以整合人心、消弭沖突。處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型疊加期的發(fā)展中國(guó)家，特別容易遭遇社會(huì)沖突與動(dòng)蕩并喪失多年積累的發(fā)展成果，所以尤其需要先進(jìn)的思想和話語(yǔ)來(lái)實(shí)事求是地重新理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，化解沖突，增進(jìn)和諧。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)一些基本變化如上文所陳述，涉及現(xiàn)實(shí)中客觀存在的城鄉(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、腦體關(guān)系、民族關(guān)系等，而如何看待這些關(guān)系尤其是差距，則完全是主觀的。歷來(lái)崇尚大家庭與平等觀念的中國(guó)，自然不會(huì)提倡城市歧視鄉(xiāng)村、工人歧視農(nóng)民、東部歧視西部、腦力勞動(dòng)者歧視體力勞動(dòng)者、漢族歧視少數(shù)民族，因?yàn)檫@樣做只會(huì)加劇社會(huì)沖突，只會(huì)瓦解中華大家庭。而失去了大一統(tǒng)的國(guó)家，人民必然面臨著四分五裂和內(nèi)戰(zhàn)不已。所以正確的做法不是漠視現(xiàn)實(shí)，而是正視差距、抑制分化，全力以赴實(shí)現(xiàn)共同富裕。

直面當(dāng)代中國(guó)青年實(shí)際的生活境遇和發(fā)展困境，少一些浮華的“駢文”，多一些文以載道的“古文”，是文風(fēng)和話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的一個(gè)契機(jī)。共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義，但100年前的絕大多數(shù)中國(guó)農(nóng)民都是不識(shí)字的文盲，難以理解深?yuàn)W的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人提煉了“打土豪分田地”六個(gè)字，就將共產(chǎn)主義通俗簡(jiǎn)要地告訴了中國(guó)農(nóng)民，共產(chǎn)黨是窮人的黨，是為窮人謀福利的黨。好施小惠，必然言不及義；切中要害，自然言簡(jiǎn)意賅。

首先，青年面臨著資本和市場(chǎng)的巨大壓力，引領(lǐng)青年的話語(yǔ)應(yīng)該節(jié)制資本，保護(hù)勞動(dòng)。人首先要生存，今天青年的生存問(wèn)題主要是在市場(chǎng)中尋找機(jī)會(huì)，受到資本的雇傭。共產(chǎn)黨首先還是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，在勞資關(guān)系中要旗幟鮮明地保護(hù)勞動(dòng)者的利益，節(jié)制資本是維持資本長(zhǎng)期健康發(fā)展的根本方法。否則共產(chǎn)黨在民營(yíng)企業(yè)的黨建就失去了根本和方向，成為角色模糊的存在。

其次，青年面臨住房和教育的高額成本，引領(lǐng)青年的話語(yǔ)應(yīng)該提高福利降低謀利。社會(huì)主義以社會(huì)大眾的利益至上，人民的幸福生活首先是安居樂業(yè)，先安居后樂業(yè)。房?jī)r(jià)居高不下，無(wú)論如何不是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。常住人口城鎮(zhèn)化率與戶籍人口城鎮(zhèn)化率之間相差約18個(gè)百分點(diǎn)，大約2億多人，主要就是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工無(wú)法真正在城市里安家。如今他們當(dāng)中一半以上都是80后90后的新生代農(nóng)民工，無(wú)法落戶的根本原因還是住房問(wèn)題，這種局面必須有頂層設(shè)計(jì)上的根本擘畫。70多年前，“打土豪分田地”六個(gè)字引領(lǐng)億萬(wàn)農(nóng)民跟黨走；今天的城市里的“田地”就是房子，誰(shuí)能給青年人更低廉舒適的房子，誰(shuí)就能真正贏得青年人的人心，這也是城市中國(guó)的一次“新土改”，涉及共產(chǎn)黨長(zhǎng)治久安的百年大計(jì)。高額的房?jī)r(jià)中相當(dāng)部分利潤(rùn)還是地方政府和開發(fā)商獲取，降低房?jī)r(jià)會(huì)倒逼地方政府提高效率壓縮規(guī)模，減少不必要的開支。房地產(chǎn)企業(yè)本身并不是事關(guān)民族復(fù)興的高科技企業(yè)，在這個(gè)領(lǐng)域集聚過(guò)量的社會(huì)資源是本末倒置，也有必要適時(shí)調(diào)整。實(shí)質(zhì)上，降低房?jī)r(jià)就是地方政府和房地產(chǎn)企業(yè)減少謀利，向青年人大幅度讓利，增加其社會(huì)福利。房子本身就是半公共產(chǎn)品，帶有社會(huì)福利性質(zhì)，我們需要更大的利益調(diào)整。

子女教育的高額成本，源于大量的課外輔導(dǎo)和培訓(xùn)，而之所以出現(xiàn)此類狀況，深層次涉及的是公立中小學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育資源的供應(yīng)不足。這與過(guò)去一段時(shí)間對(duì)學(xué)生“減負(fù)”的過(guò)度提倡，以及受到西方公立教育僅提供最低保障水平產(chǎn)品的誤導(dǎo)有關(guān)。而忽視了中國(guó)公立教育一向是提供最優(yōu)質(zhì)的教育資源，且應(yīng)起到維護(hù)社會(huì)公平的重大調(diào)節(jié)作用。緩解中產(chǎn)階層青年群體的子女教育壓力，根本之道還是將學(xué)生們大量的時(shí)間留在校園里，讓學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)主要在校園內(nèi)憑借統(tǒng)一的環(huán)境條件和個(gè)人努力奮斗展開，而不是推到校園外任由家庭的經(jīng)濟(jì)資本一決高下。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2021年6月初視察青海時(shí)就明確指出：“孩子們放學(xué)后，得有人接得住啊。首先這件事要由學(xué)校來(lái)辦，學(xué)校不能把學(xué)生的課后時(shí)間全部推到社會(huì)上去。學(xué)生基本的學(xué)習(xí)，學(xué)校里的老師應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)。不能在學(xué)校里不去做，反而出去搞校外培訓(xùn)了，這樣就本末倒置了?，F(xiàn)在教育部門正在糾正這種現(xiàn)象。當(dāng)然，如果孩子們還有時(shí)間精力，來(lái)到社區(qū)里，引導(dǎo)他們做一些符合興趣的事情，這種形式也很好?！盵15]

其三，青年面臨社會(huì)個(gè)體化和“信息繭房”的雙重裹挾，引領(lǐng)青年的話語(yǔ)應(yīng)促進(jìn)組織交往、弱化個(gè)人主義。在城鎮(zhèn)化、計(jì)劃生育、高等教育擴(kuò)張和高房?jī)r(jià)等多重因素共同作用下，中國(guó)的人口增速明顯放緩，社會(huì)生育率不斷下降，家庭規(guī)模持續(xù)縮小，加之社會(huì)大流動(dòng)的助力，整個(gè)社會(huì)的個(gè)體化傾向日漸明顯。而移動(dòng)智能手機(jī)的普及以及人工智能算法的推波助瀾，使得人們?nèi)找嫦萑胱约旱摹靶畔⒗O房”，大家看到的都是自己想看到和感興趣的，從而不斷強(qiáng)化個(gè)人偏見。這樣的演變趨勢(shì)，既不利于青年人的社交、婚姻和公共服務(wù)，也不利于青年個(gè)人的心理健康和成熟成長(zhǎng)。面對(duì)這樣的局面，引領(lǐng)青年的話語(yǔ)需要特別推動(dòng)促進(jìn)線下人際交往和組織集體活動(dòng)，培養(yǎng)提升青年人的社交能力和公共意識(shí)。“群體性互動(dòng)學(xué)習(xí)”[16]的實(shí)踐效果是優(yōu)于個(gè)人網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的。沉迷于智能手機(jī)的無(wú)限推送中，已經(jīng)是一種老少通吃的高度成癮現(xiàn)象，大家并非不知道其危害，只是苦于難以自持，需要外界“理想共同體”[17]的幫助和克服。

三、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)青年的話語(yǔ)引領(lǐng)工作面臨的核心挑戰(zhàn)就是如何“名實(shí)相副”，又能“以名塑形”。革命時(shí)期的話語(yǔ)策略與當(dāng)代和平建設(shè)時(shí)期的大背景相去甚遠(yuǎn)，青年與國(guó)家社會(huì)的基本關(guān)系態(tài)勢(shì)都有了根本轉(zhuǎn)變，若再簡(jiǎn)單固守原有話語(yǔ)體系，即使不被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的，也往往難以觸動(dòng)青年。民族主義話語(yǔ)體系有利于凝聚人心，在波云詭譎的國(guó)際斗爭(zhēng)中屹立不倒，但也面臨著對(duì)微觀個(gè)體關(guān)注度不足的弱點(diǎn)。自由主義的話語(yǔ)體系百年來(lái)始終水土不服又不肯改變，昧于大勢(shì)而終難有所成就。網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)只能快意于一時(shí)，而終難擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)青年之大任。

真正能夠引領(lǐng)青年的話語(yǔ)創(chuàng)新，還是實(shí)事求是的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展方向。它立足于當(dāng)代中國(guó)青年的現(xiàn)實(shí)處境和主要矛盾，從歷史使命、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)角色和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件等多角度入手，正視青年的實(shí)際地位，解決青年的現(xiàn)實(shí)困難，指出青年的奮斗方向。實(shí)事求是，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，在引領(lǐng)青年的話語(yǔ)策略上，依然如此。