方晨光

一、共青團(tuán)話語(yǔ)及其轉(zhuǎn)譯

(一)話語(yǔ)

“話語(yǔ)”一詞產(chǎn)生于語(yǔ)言學(xué)，現(xiàn)代意義上的話語(yǔ)(discourse)研究起源于 20 世紀(jì)中葉的美國(guó)。1952年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里斯(Z．S．Harris)首次提出“話語(yǔ)分析”(discourse analysis)這一基本學(xué)科形態(tài)，此后，話語(yǔ)逐漸成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要研究對(duì)象之一。

一般認(rèn)為，關(guān)于話語(yǔ)的系統(tǒng)性研究始于瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德·德·索緒爾(1857)。索緒爾從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，為話語(yǔ)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。巴赫金(1895)的話語(yǔ)理論關(guān)注到西方哲學(xué)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，他把語(yǔ)言作為有具體語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境背景的一種實(shí)踐，認(rèn)為對(duì)話是人類基本的生存方式和存在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)話對(duì)于意義世界建構(gòu)有重要作用。米歇爾·?？?1926)對(duì)話語(yǔ)研究有重大貢獻(xiàn)，他是從批判性角度對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行研究的典型代表。?？碌脑捳Z(yǔ)理論特別強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)與知識(shí)建構(gòu)之間的密切關(guān)系，他在《知識(shí)考古學(xué)》中說(shuō)：“知識(shí)是由話語(yǔ)所提供的使用和適應(yīng)的可能性確定的?！盵1]此外，?？路浅Ｖ匾曉捳Z(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，在他看來(lái)，哪里有話語(yǔ)，哪里就有權(quán)力，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中建構(gòu)了知識(shí)、權(quán)力、話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。哈貝馬斯(1929)話語(yǔ)研究的一個(gè)重要方向是話語(yǔ)交往行為，他認(rèn)為交往的前提就是理解，語(yǔ)言是理解的載體，理解是溝通的目的，哈貝馬斯的話語(yǔ)交往行為理論為以后的話語(yǔ)研究提供了重要的研究視角，并且廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科。

話語(yǔ)的系統(tǒng)性研究為共青團(tuán)話語(yǔ)建構(gòu)提供了重要的理論依據(jù)和操作路徑參考，巴赫金的對(duì)話理論、哈貝馬斯的話語(yǔ)交往行為理論有助于從根源上解析共青團(tuán)話語(yǔ)與青年交往的關(guān)系屬性。從實(shí)踐角度來(lái)看，這種交往就是一種對(duì)話、一種溝通機(jī)制。話語(yǔ)交往雙方通過(guò)對(duì)話建立話語(yǔ)聯(lián)系，傳遞話語(yǔ)信息，傳導(dǎo)話語(yǔ)價(jià)值。福柯的話語(yǔ)理論對(duì)于共青團(tuán)話語(yǔ)建構(gòu)的借鑒意義在于，揭示了話語(yǔ)是建構(gòu)的，且話語(yǔ)具有明顯的話語(yǔ)權(quán)屬性。共青團(tuán)話語(yǔ)從發(fā)生之日起就是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，把貫徹黨的理論、方針、政策，引導(dǎo)和教育青年作為自己的使命，具有明顯的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，這就要求共青團(tuán)話語(yǔ)在新的歷史時(shí)期既要堅(jiān)持話語(yǔ)的主流性、官方性、意識(shí)形態(tài)性，同時(shí)也要借鑒建構(gòu)主義的理論，善于在動(dòng)態(tài)的時(shí)代變化中積極建構(gòu)符合新時(shí)代要求、符合青年認(rèn)知特點(diǎn)的話語(yǔ)內(nèi)容和形式。

關(guān)于話語(yǔ)的定義，各學(xué)科專家一直在努力達(dá)成一致意見，但由于話語(yǔ)的內(nèi)涵非常豐富，且角度不同，難免給出不同的解釋。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于話語(yǔ)的研究多借鑒索緒爾、?？潞凸愸R斯等國(guó)外學(xué)者的學(xué)說(shuō)，近年來(lái)關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)的研究成果尤為豐富，主要涉及思想政治教育話語(yǔ)的要素、范式、困境、建構(gòu)思路等，為共青團(tuán)話語(yǔ)研究提供了有益的參考。

從話語(yǔ)構(gòu)成上來(lái)講，話語(yǔ)作為一個(gè)豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，由多種話語(yǔ)要素構(gòu)成，主要包含話語(yǔ)間性、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)語(yǔ)境等幾個(gè)部分[2]；從話語(yǔ)的形態(tài)來(lái)看，包括灌輸話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、宣傳話語(yǔ)等。通過(guò)對(duì)以往話語(yǔ)研究的比較分析，筆者認(rèn)為，話語(yǔ)至少包含以下基本要素和特點(diǎn)：一是話語(yǔ)首先是主體為表達(dá)其思想、用于交流的言語(yǔ)系統(tǒng)，且與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系非常緊密；二是話語(yǔ)有內(nèi)容和形式，即不同的話語(yǔ)內(nèi)容，要依托基本的話語(yǔ)素材，通過(guò)一定的形式呈現(xiàn)，例如可以通過(guò)文本、音頻、視頻、動(dòng)漫等來(lái)呈現(xiàn)；三是話語(yǔ)具有動(dòng)態(tài)性，需要主體對(duì)其進(jìn)行描述才能發(fā)揮其功能，且受到主體、客體、語(yǔ)境等內(nèi)外部環(huán)境影響較大；四是話語(yǔ)具有能動(dòng)性和建構(gòu)性，在實(shí)踐中，話語(yǔ)不斷更新和發(fā)展，服務(wù)于不同社會(huì)發(fā)展需要。因此，本研究認(rèn)為話語(yǔ)是在特定語(yǔ)境中，以基本的言語(yǔ)素材為依托，反映一定的社會(huì)關(guān)系，用于主客體之間的交流和溝通，且處于動(dòng)態(tài)變化發(fā)展之中的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。共青團(tuán)話語(yǔ)在其話語(yǔ)構(gòu)成、話語(yǔ)特點(diǎn)上有其特殊性；在新時(shí)代，共青團(tuán)話語(yǔ)也就有特殊的價(jià)值功能。

(二)共青團(tuán)話語(yǔ)

共青團(tuán)話語(yǔ)除具有一般話語(yǔ)的普遍特征外，在話語(yǔ)內(nèi)容以及使用和表達(dá)時(shí)也帶有自身特有的屬性。本研究認(rèn)為，共青團(tuán)話語(yǔ)是指在馬克思主義意識(shí)形態(tài)支配下，遵循主流話語(yǔ)規(guī)范約束，同時(shí)兼具青年話語(yǔ)特色，反映青年與社會(huì)主義社會(huì)之間關(guān)系，用于共青團(tuán)組織與青年的溝通交流，為實(shí)現(xiàn)對(duì)青年在政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度[3]、行為表征等方面的教育引領(lǐng)，發(fā)揮特定功能而生產(chǎn)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

1.共青團(tuán)話語(yǔ)構(gòu)成

(1)話語(yǔ)內(nèi)容。話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)的核心，共青團(tuán)話語(yǔ)內(nèi)容主要是指共青團(tuán)在教育和引導(dǎo)青年過(guò)程中所使用的語(yǔ)言符號(hào)。一是宣傳話語(yǔ)，即在動(dòng)員和宣傳青年理解和認(rèn)同黨和國(guó)家的理論、方針、政策過(guò)程中使用的話語(yǔ)。二是青年話語(yǔ)，不同于其他話語(yǔ)，共青團(tuán)話語(yǔ)面向的群體是青年，話語(yǔ)內(nèi)容在呈現(xiàn)過(guò)程中有很強(qiáng)的青年話語(yǔ)特點(diǎn)，例如話語(yǔ)內(nèi)容要淺顯易懂、以小見大，符合青年的認(rèn)知和接受特點(diǎn)。

(2)話語(yǔ)形式。話語(yǔ)只有在傳播中才能凸顯其價(jià)值，傳播則需要途徑和手段，話語(yǔ)形式主要指在傳播和交往過(guò)程中話語(yǔ)的具體表現(xiàn)和呈現(xiàn)形式。一是文本話語(yǔ)，指共青團(tuán)在話語(yǔ)交往和傳播中使用的具體的教材、理論的總稱。教材主要涉及共青團(tuán)自身組織建設(shè)的內(nèi)容；理論主要指馬克思主義理論，黨和國(guó)家的理論、方針、政策等。二是預(yù)設(shè)話語(yǔ)，預(yù)設(shè)也稱“前提”或“先設(shè)”，即在話語(yǔ)交往中基于一定的目的、意義而設(shè)定的話語(yǔ)內(nèi)容。三是互動(dòng)話語(yǔ)，即在話語(yǔ)交往中進(jìn)行交流互動(dòng)的話語(yǔ)，具體體現(xiàn)在共青團(tuán)通過(guò)多種途徑與青年進(jìn)行話語(yǔ)的互動(dòng)和思想的碰撞。

(3)話語(yǔ)場(chǎng)域。場(chǎng)域是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出并廣泛使用的。共青團(tuán)話語(yǔ)場(chǎng)域，指的是共青團(tuán)與青年進(jìn)行話語(yǔ)交往所處的話語(yǔ)環(huán)境，是話語(yǔ)存在和傳播所處的空間屬性。相較于傳統(tǒng)話語(yǔ)場(chǎng)域的靜態(tài)性和話語(yǔ)交往雙方的單向度，新時(shí)期共青團(tuán)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)場(chǎng)域的出現(xiàn)和演變凸顯了共青團(tuán)話語(yǔ)場(chǎng)域的新特征。

2.新時(shí)期共青團(tuán)話語(yǔ)特點(diǎn)

(1)話語(yǔ)內(nèi)容的意義性。建構(gòu)主義注重用話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)認(rèn)識(shí)與共識(shí)，建構(gòu)良性的意義世界。共青團(tuán)工作面對(duì)的群體是青年，共青團(tuán)話語(yǔ)存在的價(jià)值和意義就是要教育和引導(dǎo)青年的思想價(jià)值觀念。新時(shí)期共青團(tuán)話語(yǔ)內(nèi)容注重意義的呈現(xiàn)，講青年人聽得懂、愿意聽、有意義的話語(yǔ)，促進(jìn)青年對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的內(nèi)化，使青年能夠認(rèn)同馬克思主義理論，認(rèn)同黨和國(guó)家的理論、方針、政策，并轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)。

(2)話語(yǔ)形式的互動(dòng)性。青年思維發(fā)散、跳躍，接收信息的方式多元，傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)性、單一性的話語(yǔ)形式無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代要求。共青團(tuán)話語(yǔ)在形式上要有很強(qiáng)的互動(dòng)性，需要與青年一起探討問(wèn)題，在互動(dòng)中關(guān)心青年、關(guān)注青年，解決青年思想困惑，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。

(3)話語(yǔ)場(chǎng)域的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，任何人都是話語(yǔ)的主體。新時(shí)期共青團(tuán)話語(yǔ)更關(guān)注青年學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，并將之與思想教育引導(dǎo)相結(jié)合，尤其是積極進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)與青年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)對(duì)接，試圖并不斷努力突破網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)圈層，在話語(yǔ)內(nèi)容形式、風(fēng)格等方面體現(xiàn)出濃厚的青年屬性，例如時(shí)常通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”元素來(lái)展示話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。

3.新時(shí)期共青團(tuán)話語(yǔ)的價(jià)值功能

(1)共青團(tuán)話語(yǔ)的使命性。一定的意識(shí)形態(tài)總是以一定的語(yǔ)言為載體。共青團(tuán)作為黨的后備軍和助手，話語(yǔ)的來(lái)源和行動(dòng)指針是馬克思主義理論以及黨和國(guó)家的基本理論、方針、政策，其話語(yǔ)存在的意義和價(jià)值是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，這是其使命性的來(lái)源。從實(shí)踐層面來(lái)看，共青團(tuán)話語(yǔ)作為一種特定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，受黨和國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配，吸取主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)特殊的使命，即要把青年的政治引領(lǐng)作為核心任務(wù)，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，并讓青年理解、接受、內(nèi)化。

(2)共青團(tuán)話語(yǔ)的傳承性。共青團(tuán)話語(yǔ)的傳承性是指其在繼承和豐富馬克思主義理論和黨和國(guó)家的基本理論、方針、政策方面所具有的職能屬性。從從屬關(guān)系看，共青團(tuán)話語(yǔ)作為馬克思主義話語(yǔ)或黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要組成部分，理應(yīng)順應(yīng)馬克思主義話語(yǔ)或黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所闡釋的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)展，不斷鞏固馬克思主義話語(yǔ)或黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要地位。在新的歷史時(shí)期，共青團(tuán)話語(yǔ)的傳承性表現(xiàn)為：一方面，共青團(tuán)話語(yǔ)始終把政治性作為自身的話語(yǔ)底色；另一方面，共青團(tuán)話語(yǔ)能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，始終用青年話語(yǔ)引領(lǐng)青年、服務(wù)青年，更好發(fā)揮黨聯(lián)系青年的橋梁和紐帶作用。

(3)共青團(tuán)話語(yǔ)的動(dòng)員性。話語(yǔ)作為由語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和一定思想觀念構(gòu)成的表達(dá)形式，其本身具有表達(dá)溝通、解釋動(dòng)員等本質(zhì)屬性，在馬克思主義社會(huì)動(dòng)員理論語(yǔ)境下，共青團(tuán)話語(yǔ)的動(dòng)員性是指共青團(tuán)調(diào)動(dòng)青年完成中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗的重大責(zé)任。在新的歷史時(shí)期，共青團(tuán)話語(yǔ)的動(dòng)員性體現(xiàn)在：積極動(dòng)員廣大青年圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等戰(zhàn)略安排[4]，發(fā)揮青年生力軍和突擊隊(duì)作用。通過(guò)話語(yǔ)動(dòng)員，起到統(tǒng)一思想、凝聚人心、化解矛盾、增進(jìn)感情、激發(fā)動(dòng)力作用。

(三)共青團(tuán)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯

共青團(tuán)話語(yǔ)作為一種語(yǔ)言和意義相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，與青年之間進(jìn)行對(duì)話、溝通、交流時(shí)，不是將官方話語(yǔ)直接灌輸給青年，而是講青年能夠聽得懂、能接受的話語(yǔ)，話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯就顯得尤為重要和關(guān)鍵。海登·懷特在其出版的《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義》一書中指出：“轉(zhuǎn)譯是話語(yǔ)的靈魂，因而也是一種機(jī)制，沒有這種轉(zhuǎn)譯機(jī)制，話語(yǔ)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也無(wú)法達(dá)到其目的?！盵5]國(guó)內(nèi)學(xué)者較早明確提出和使用話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯一詞的是邱仁富，他在《思想政治教育話語(yǔ)論》(2013)一書中對(duì)思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，轉(zhuǎn)譯是轉(zhuǎn)化和翻譯之意，思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯主要是不同領(lǐng)域之間的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，抽象話語(yǔ)與具體話語(yǔ)、簡(jiǎn)單話語(yǔ)與復(fù)雜話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換[6]；思想政治教育翻譯主要包括翻譯學(xué)意義上的翻譯和特殊意義上的翻譯，特殊意義上的翻譯主要指意識(shí)形態(tài)性的翻譯，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是維護(hù)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

因此，本研究認(rèn)為共青團(tuán)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯可以定義為：在話語(yǔ)交往或話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中綜合運(yùn)用話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化、釋義、翻譯等方式，對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、場(chǎng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)化和“二次生產(chǎn)”，以此提升共青團(tuán)話語(yǔ)效果和質(zhì)量，更好地促進(jìn)青年和共青團(tuán)組織進(jìn)行溝通交流的過(guò)程。

從共青團(tuán)話話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的意義來(lái)看，當(dāng)代青年群體置身于全球化語(yǔ)境、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，青年群體特點(diǎn)和高校共青團(tuán)宣傳思想陣地都發(fā)生了深刻變化，共青團(tuán)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯具有重要意義。從話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯內(nèi)容上來(lái)講，有利于建構(gòu)起可理解的意義世界，讓共青團(tuán)話語(yǔ)承載的話語(yǔ)內(nèi)容不僅僅是一種話語(yǔ)的傳播形態(tài)和素材，更有價(jià)值觀念、道德約束等內(nèi)在要求，通過(guò)話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)譯，起到引導(dǎo)青年思想價(jià)值觀念的作用；從話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯形式上來(lái)講，有利于打破傳統(tǒng)話語(yǔ)傳播單一的、灌輸式的模式，話語(yǔ)交往由直譯轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)譯、釋義，通過(guò)中轉(zhuǎn)機(jī)制，將原本官方的、枯燥的理論和觀點(diǎn)生動(dòng)地呈現(xiàn)在青年面前；從話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯場(chǎng)域上來(lái)講，有利于打破常規(guī)話語(yǔ)空間格局，置身于網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域環(huán)境，緊密結(jié)合青年“網(wǎng)絡(luò)原住民”的時(shí)代特征，有利于更好地把握青年話語(yǔ)的特點(diǎn)和變化趨勢(shì)，提升話語(yǔ)的針對(duì)性。

二、當(dāng)前共青團(tuán)話語(yǔ)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

話語(yǔ)具有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共青團(tuán)話語(yǔ)也面臨諸多困境，出現(xiàn)話語(yǔ)引導(dǎo)力弱化、話語(yǔ)吸引力不足、話語(yǔ)創(chuàng)新力下降等問(wèn)題。面對(duì)新變化和新情況，共青團(tuán)話語(yǔ)如果無(wú)法著力解決這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)影響共青團(tuán)話語(yǔ)的吸引力和有效性。

(一)重口號(hào)、弱內(nèi)涵的話語(yǔ)內(nèi)容供給，使得共青團(tuán)話語(yǔ)引領(lǐng)力弱化

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)意義傳遞的基礎(chǔ)和載體，沒有有效的話語(yǔ)內(nèi)容供給，青年思想價(jià)值引領(lǐng)便成了無(wú)源之水?，F(xiàn)實(shí)工作中，共青團(tuán)話語(yǔ)卻容易出現(xiàn)“貧瘠”狀況。一方面，馬克思主義理論及黨和國(guó)家的理論、方針、政策是和青年進(jìn)行話語(yǔ)交流的主要話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)源，但現(xiàn)實(shí)困境是共青團(tuán)工作者往往很難完全理解和吸收馬克思主義的精髓，片面地摘取口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工改造呈現(xiàn)給青年學(xué)生，較少揭示理論的內(nèi)涵和背后的故事。脫離了特定的教育情境、教育目的、教育對(duì)象的話語(yǔ)體系顯得“放之四海而皆準(zhǔn)”，實(shí)際上往往言之無(wú)物，空洞而又教條，很容易讓青年失去積極性，最終導(dǎo)致話語(yǔ)交流的失效。本課題調(diào)研中有學(xué)生表示，參加活動(dòng)有一種被灌輸?shù)母杏X，主辦方喜歡用大道理告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，其實(shí)這些大道理學(xué)生都懂，只是不喜歡總是被提及。

另一方面，面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的沖擊和挑戰(zhàn)，共青團(tuán)話語(yǔ)內(nèi)容供給較少、應(yīng)對(duì)不足。?？轮赋觯骸皺?quán)力制造知識(shí)，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域，就不可能有權(quán)力關(guān)系?！盵7]權(quán)力關(guān)系的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)描述和表達(dá)。在多元價(jià)值觀下，共青團(tuán)話語(yǔ)整體還處于相對(duì)弱勢(shì)地位，面對(duì)西方自由主義、民族主義、歷史虛無(wú)主義等思想沖擊，尤其是在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)現(xiàn)象、青年價(jià)值觀困惑方面供給的內(nèi)容還不多，剖析真相水平還不高，應(yīng)對(duì)沖擊的能力還不強(qiáng)。共青團(tuán)話語(yǔ)解釋容量難以適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)青年群體多樣的話語(yǔ)表達(dá)需求，逐漸面臨失語(yǔ)的境地，主流話語(yǔ)面臨“邊緣化”的危險(xiǎn)。在回應(yīng)社會(huì)中錯(cuò)誤話語(yǔ)的實(shí)踐中，共青團(tuán)話語(yǔ)還有很多的探索空間。

(二)單一性、灌輸式的話語(yǔ)互動(dòng)形式，使得共青團(tuán)話語(yǔ)吸引力不足

語(yǔ)言是理解的載體，要想實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)交往，要堅(jiān)持表達(dá)的可理解性、話語(yǔ)的真實(shí)性、交流的正當(dāng)性和交往的真誠(chéng)性。哈貝馬斯在《交往行為理論》中指出：“交往理性概念的內(nèi)涵最終可以理解為論證話語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)?！盵8]在長(zhǎng)期的高校教育環(huán)境中形成的“主體-客體”的教育模式、教育慣性和路徑依賴，使得共青團(tuán)話語(yǔ)依然采用灌輸式的話語(yǔ)互動(dòng)方式對(duì)青年進(jìn)行說(shuō)服教育，雖然具備一定的優(yōu)點(diǎn)，能夠?qū)⒃捳Z(yǔ)信息進(jìn)行簡(jiǎn)單直接的傳遞，但方式較為單一。由于教育者和受教者所處的地位和扮演的角色不同，受教育者對(duì)來(lái)自官方的思想政治教育具有較強(qiáng)的抵觸感，排斥自上而下的硬性灌輸。筆者在工作中也觀察到青年群體面對(duì)教育者建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)，發(fā)出的聲音較為微弱。面對(duì)教育者主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)威，青年群體往往選擇“敬而遠(yuǎn)之”或索性集體沉默，出現(xiàn)話語(yǔ)形式單一化、話語(yǔ)真誠(chéng)性離場(chǎng)、集體失語(yǔ)等現(xiàn)象。調(diào)研中根據(jù)學(xué)生反饋，今年以來(lái)，各高校下發(fā)了不少主題團(tuán)日活動(dòng)通知，但基本上每次通知下來(lái)，都是團(tuán)支書在班級(jí)群里發(fā)一些官方視頻、資料，然后大家學(xué)習(xí)、觀看，上交學(xué)習(xí)體會(huì)，方式比較單一，久而久之，大家對(duì)這樣的學(xué)習(xí)逐漸失去了興趣，感覺只是為了完成任務(wù)而已。

(三)去中心化的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域適應(yīng)不足，使得共青團(tuán)話語(yǔ)創(chuàng)新力下降

新興媒體的交互性改變了傳統(tǒng)單向度的信息傳遞方式，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)交流的“去中心化”。當(dāng)代青年的成長(zhǎng)一路伴隨著網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)是無(wú)法回避、也不能回避的場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)話語(yǔ)經(jīng)典性、模式化的特點(diǎn)，話語(yǔ)出場(chǎng)特征由原來(lái)的滯后性、系統(tǒng)性，變成即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、碎片性。就青年群體特點(diǎn)而言，他們熟諳網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)邏輯，往往借助圖形、符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行個(gè)性轉(zhuǎn)化和解讀，傳統(tǒng)話語(yǔ)和青年的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)之間形成隔閡。

電力變壓器是發(fā)電廠和變電站的主要設(shè)備之一,在電力系統(tǒng)中承擔(dān)著重要功能。其不僅造價(jià)比較昂貴,而且任何故障都有可能導(dǎo)致電力變壓器中斷運(yùn)行,因此對(duì)電力變壓器的保護(hù)以及在線狀態(tài)檢測(cè)是電力系統(tǒng)中最重要的問(wèn)題之一[1-2]。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在與青年交往過(guò)程中，教育主體容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)按照思想政治要求布置和完成對(duì)青年的教育和引導(dǎo)工作，往往容易采取簡(jiǎn)單化、傳統(tǒng)式的課堂、班會(huì)等教育引導(dǎo)形式，創(chuàng)新性不足，且忽略網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的存在，忽視青年學(xué)生的道德情感和個(gè)性化發(fā)展。青年學(xué)生被動(dòng)地接受話語(yǔ)內(nèi)容的灌輸，導(dǎo)致教育引導(dǎo)效果低下?，F(xiàn)實(shí)工作中，筆者也深刻感受到，共青團(tuán)話語(yǔ)雖然在努力對(duì)接青年話語(yǔ)表達(dá)需求，盡量生產(chǎn)符合青年口味的話語(yǔ)內(nèi)容，但整體來(lái)看，仍然處在較為初級(jí)的階段，還無(wú)法有效引起青年共鳴，不同話語(yǔ)主體之間知識(shí)背景、社會(huì)環(huán)境、認(rèn)知情況的差異導(dǎo)致了話語(yǔ)差異和話語(yǔ)斷層。

三、話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯問(wèn)題：共青團(tuán)話語(yǔ)困境的直接原因

當(dāng)前共青團(tuán)話語(yǔ)面臨話語(yǔ)引導(dǎo)力弱化、話語(yǔ)吸引力不足、話語(yǔ)創(chuàng)新力下降等狀況，其背后既有共青團(tuán)話語(yǔ)本身存在的問(wèn)題，也有互聯(lián)網(wǎng)新媒體興起對(duì)共青團(tuán)話語(yǔ)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，而直接原因在于忽略了話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯對(duì)于提升共青團(tuán)話語(yǔ)時(shí)效性的重要作用。

(一)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯內(nèi)容供給不足，弱化共青團(tuán)話語(yǔ)引導(dǎo)力度

特瑞·伊格爾頓認(rèn)為“文化的形成并不是因?yàn)槿藗兺瑢僖粋€(gè)地方、同屬一種職業(yè)、同處于一個(gè)時(shí)代，文化的形成只會(huì)因?yàn)槿藗兪褂孟嗤脑捳Z(yǔ)習(xí)慣、行為方式、價(jià)值觀念”[9]。在當(dāng)前多元文化背景下，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，信息傳播呈現(xiàn)扁平化、開放式、低成本態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀念不斷影響著青年價(jià)值觀。面對(duì)這種境況，共青團(tuán)話語(yǔ)較難有效吸引青年、凝聚青年，共青團(tuán)思想引領(lǐng)的陣地受到很大沖擊。

話語(yǔ)內(nèi)容的供給，不是看原始話語(yǔ)素材的多少，而應(yīng)該看被轉(zhuǎn)譯了的、有效話語(yǔ)的數(shù)量和質(zhì)量。面對(duì)多元價(jià)值觀的影響和沖擊，當(dāng)前共青團(tuán)話語(yǔ)內(nèi)容吸引力不夠，很大一部分原因在于轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容較少，對(duì)傳統(tǒng)思想政治話語(yǔ)內(nèi)容的梳理、整合、提煉、挖掘不夠，對(duì)文本性、理論性的話語(yǔ)內(nèi)容缺乏有效的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯供給，中轉(zhuǎn)機(jī)制發(fā)揮不足。

另一方面，資本力量介入使青年群體的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等思想較為突出，共青團(tuán)話語(yǔ)的正向價(jià)值引導(dǎo)作用并未凸顯。在資本為王、流量取勝的當(dāng)下，青年群體求新、求異的心理更容易被商家、互聯(lián)網(wǎng)把握，媒介公司借助新媒體信息技術(shù)，生產(chǎn)出張揚(yáng)、另類、前衛(wèi)的內(nèi)容供青年受眾消費(fèi)[10]，長(zhǎng)期處于這種話語(yǔ)浸染下的青年，容易逐漸接受互聯(lián)網(wǎng)上散播的各種不良情緒和偏見，影響正確價(jià)值觀的形成。我們看到，在與資本力量的制衡和對(duì)抗中，共青團(tuán)話語(yǔ)在吸引青年上要遜色一些，提供的正向引導(dǎo)內(nèi)容也較難以應(yīng)付網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的價(jià)值觀念的沖擊。

(二)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯形式單一，消解共青團(tuán)話語(yǔ)的解釋能力

話語(yǔ)的生成和發(fā)展離不開話語(yǔ)主體之間的信息傳遞。霍爾的編碼/解碼理論認(rèn)為，信息在流通過(guò)程中是以符號(hào)為載體進(jìn)行傳播的，在這一過(guò)程中，保證信息能被接收者有效接收的關(guān)鍵在于信息轉(zhuǎn)譯效果。共青團(tuán)話語(yǔ)要想取得實(shí)效，需要話語(yǔ)雙方在知識(shí)、觀念、信息、情感等方面進(jìn)行積極互動(dòng)。共青團(tuán)話語(yǔ)生成、傳播和輸入過(guò)程中，受限于工具化、知識(shí)化、理想化的話語(yǔ)模式影響，往往容易忽略在話語(yǔ)交往過(guò)程中雙方都是交往主體的現(xiàn)實(shí)狀況，話語(yǔ)交往主要還是采用直譯方式傳遞官方內(nèi)容，較少把文本性、政策性的內(nèi)容通過(guò)有效轉(zhuǎn)譯、釋義、加工后再傳遞給青年群體?；?dòng)少、方式單一是目前共青團(tuán)話語(yǔ)的解釋容量下降的重要原因。

另一方面，共青團(tuán)相對(duì)單一的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯形式，面對(duì)青年群體思想呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新變化，在分析研判、作出回應(yīng)、給出具體舉措上比較遲滯。共青團(tuán)話語(yǔ)難以從思想深處激發(fā)青年思考，答疑解惑，因而并不“解渴”。例如“小鎮(zhèn)做題家”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，折射出當(dāng)代青年在面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大、苦悶焦慮時(shí)情緒的集中表達(dá)。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，青年群體在平時(shí)交流對(duì)話中會(huì)經(jīng)常使用，然而，共青團(tuán)對(duì)青年的話語(yǔ)表達(dá)背后折射出來(lái)的情感和焦慮關(guān)注并不夠。

(三)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯場(chǎng)域錯(cuò)位，加劇共青團(tuán)話語(yǔ)的斷層

符號(hào)及術(shù)語(yǔ)、意義預(yù)設(shè)及其詮釋、言說(shuō)方式是構(gòu)成話語(yǔ)一般內(nèi)涵的三個(gè)要素[11]，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，權(quán)威話語(yǔ)被消解，青年群體不僅有了更多話語(yǔ)表達(dá)和傳播的渠道、方式，也有了傳播不同話語(yǔ)內(nèi)容和意義的權(quán)利與自由。從某種意義上講，任何人都可以成為話語(yǔ)主體，同時(shí)青年群體文化的形成也有了寬松的環(huán)境。借助互聯(lián)網(wǎng)虛擬場(chǎng)域的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，青年群體構(gòu)建起專屬的話語(yǔ)圈層，隔斷與傳統(tǒng)話語(yǔ)的聯(lián)系，加劇了共青團(tuán)話語(yǔ)的斷層，致使共青團(tuán)話語(yǔ)傳播力弱化。

從具體實(shí)踐角度來(lái)分析，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)低成本、高隱蔽，為本身屬于話語(yǔ)弱勢(shì)地位的青年群體提供了肆意表達(dá)自己觀點(diǎn)與意見的溫床。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界集體話語(yǔ)權(quán)的缺失時(shí)，青年群體將目光轉(zhuǎn)移至虛擬社區(qū)，尋找一個(gè)能夠集體發(fā)聲的公共空間，建構(gòu)基于共同價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值審美和情感體驗(yàn)的圈層，并通過(guò)話語(yǔ)規(guī)則強(qiáng)化圈內(nèi)話語(yǔ)規(guī)范，展現(xiàn)出極強(qiáng)的私密性和封閉性?！拔业牡乇P我做主”成為青年圈層交往的基本形態(tài)，圈外的人“苦口婆心”，圈內(nèi)人在虛擬平臺(tái)進(jìn)行“話語(yǔ)狂歡”，話語(yǔ)斷層與隔閡不斷強(qiáng)化和加固，共青團(tuán)話語(yǔ)很難進(jìn)入青年話語(yǔ)圈層，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)有效對(duì)接。

四、共青團(tuán)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯建構(gòu)

話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、有序的意識(shí)行動(dòng)，是共青團(tuán)話語(yǔ)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)和過(guò)程，涉及轉(zhuǎn)譯內(nèi)容、轉(zhuǎn)譯形式、轉(zhuǎn)譯場(chǎng)域，三者之間既有聯(lián)系又各有側(cè)重，共同指向話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的有效性。在話語(yǔ)轉(zhuǎn)型建構(gòu)中，要綜合運(yùn)用話語(yǔ)的闡釋、詮釋、中轉(zhuǎn)等機(jī)制，進(jìn)行話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯和“二次生產(chǎn)”。

(一)轉(zhuǎn)譯內(nèi)容：文本話語(yǔ)向意義話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯

建構(gòu)主義往往注重對(duì)意義世界的建構(gòu)。對(duì)于共青團(tuán)話語(yǔ)而言，文本話語(yǔ)是以文字的形式呈現(xiàn)的話語(yǔ)，它是共青團(tuán)話語(yǔ)傳遞黨的理論、方針、政策最重要的話語(yǔ)載體。文本話語(yǔ)轉(zhuǎn)為意義話語(yǔ)的根本目的是把抽象的理論、概念、規(guī)范化要求轉(zhuǎn)化為青年群體聽得懂、可接受的話語(yǔ)，且這種話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)于青年來(lái)說(shuō)是有意義的、有內(nèi)涵指向的。

一是避免口號(hào)式、表面化的話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)，注重闡釋話語(yǔ)背后的價(jià)值邏輯。著名學(xué)者陳曙光指出：“檢驗(yàn)一種話語(yǔ)是否有活力，要看其是否能夠超越表象的現(xiàn)實(shí)，深入到本質(zhì)那一層中間去，揭示隱藏在背后的真正奧秘?！盵12]共青團(tuán)話語(yǔ)要想真正吸引青年，要抓住青年喜歡探究、樂(lè)于創(chuàng)造的特點(diǎn)，除了呈現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容本身，更要解釋話語(yǔ)內(nèi)容背后承載的價(jià)值邏輯和問(wèn)題真相。例如在對(duì)比中美制度優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，可以結(jié)合美式雙標(biāo)表現(xiàn)、虛假新聞伎倆、資本丑惡運(yùn)作等內(nèi)容，揭露西方民主制度的欺騙性和霸權(quán)性，讓青年學(xué)生在對(duì)比中堅(jiān)定“四個(gè)自信”。此外，要善于設(shè)置青年關(guān)注的議題，提前謀劃，引起話語(yǔ)熱潮和熱點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)夢(mèng)、抗疫、建黨100周年、新時(shí)期中美關(guān)系、青年擔(dān)當(dāng)、青年困惑等內(nèi)容，抓住話語(yǔ)窗口期，搶占話語(yǔ)熱度，占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)，主動(dòng)作為、主動(dòng)發(fā)聲，增加有態(tài)度、有溫度、有亮度的有效內(nèi)容供給。

二是注重話語(yǔ)內(nèi)容的間接轉(zhuǎn)換，發(fā)揮共青團(tuán)話語(yǔ)的釋義功能。意義話語(yǔ)能夠被理解和接受，源自對(duì)話語(yǔ)的釋義。釋義主要是對(duì)文本經(jīng)典話語(yǔ)的解讀和詮釋，其作用是將抽象的理論、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的、青年能聽得懂的話語(yǔ)內(nèi)容，主要發(fā)揮的是共青團(tuán)話語(yǔ)中轉(zhuǎn)、加工和再造的機(jī)制。在具體措施上，要善于匹配青年學(xué)生思維習(xí)慣和成長(zhǎng)需求，促進(jìn)話語(yǔ)內(nèi)容以產(chǎn)品形式生產(chǎn)集成、具象呈現(xiàn)，運(yùn)用新概念、新范疇、新表述，開發(fā)具有吸引力和原創(chuàng)力的理論學(xué)習(xí)、宣傳產(chǎn)品。例如，可以結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容制作慕課視頻、Vlog、學(xué)習(xí)漫畫、學(xué)習(xí)筆記等，強(qiáng)化話語(yǔ)宣傳質(zhì)量和效果，提升趣味，說(shuō)青年愿意聽、能聽懂的話，講青年能接受的道理。話語(yǔ)再生產(chǎn)還要善于要把握基調(diào)，找準(zhǔn)癢點(diǎn)，引發(fā)共鳴，從而增強(qiáng)話語(yǔ)的實(shí)效性，使青年感到共青團(tuán)是在和他們一起探討問(wèn)題，著力改變以往對(duì)黨的科學(xué)理論闡釋能力不強(qiáng)、解釋宣講工作事務(wù)化、形式化等問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)宣傳思想工作效果逐級(jí)遞減局面，讓學(xué)生真正能夠汲取理論力量、拓展思維深度。

(二)轉(zhuǎn)譯形式：預(yù)設(shè)話語(yǔ)向互動(dòng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯

弗雷格指出：“如果人們陳述某些東西，當(dāng)然總要有個(gè)預(yù)設(shè)?！盵13]在話語(yǔ)交往過(guò)程中，話語(yǔ)預(yù)設(shè)非常重要。在理想狀態(tài)下，共青團(tuán)話語(yǔ)交往是雙方積極的交互過(guò)程，借助話語(yǔ)預(yù)設(shè)達(dá)到話語(yǔ)有效溝通的目的。但從具體實(shí)踐效果來(lái)看，由于預(yù)設(shè)信息和共同語(yǔ)境的缺失，共青團(tuán)話語(yǔ)往往事先按照設(shè)計(jì)的話語(yǔ)套路和青年進(jìn)行話語(yǔ)交往，在面對(duì)青年發(fā)散、跳躍的思維時(shí)不知所措、難以應(yīng)對(duì)，這勢(shì)必會(huì)影響話語(yǔ)交往效果?；?dòng)話語(yǔ)是對(duì)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)話語(yǔ)的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，擺脫了傳統(tǒng)思維中語(yǔ)境的先在性。預(yù)設(shè)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為互動(dòng)話語(yǔ)側(cè)重于從話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯形式上進(jìn)行創(chuàng)新，具體來(lái)講包含兩方面的內(nèi)容：一是從問(wèn)題端促進(jìn)互動(dòng)，二是從情感端推進(jìn)互動(dòng)。

一是以問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行釋疑解惑，注重話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的互動(dòng)闡釋。馬克思指出：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵14]共青團(tuán)的一項(xiàng)核心工作就是服務(wù)青年，注重從問(wèn)題角度切入，是增強(qiáng)共青團(tuán)話語(yǔ)有效性轉(zhuǎn)譯的重要視角。青年群體思維活躍，接受新鮮事物快，往往一件事情剛剛發(fā)生，有關(guān)部門還沒來(lái)得及反應(yīng)，青年群體已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了熱火朝天的討論，相應(yīng)的輿情熱點(diǎn)、青年的思想困惑也隨之產(chǎn)生。要抓住青年在社會(huì)服務(wù)、專業(yè)學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、文化娛樂(lè)、思想困惑等方面的具體需要，積極回應(yīng)和解答學(xué)生關(guān)切的問(wèn)題，既要主動(dòng)占據(jù)學(xué)生思想引領(lǐng)的制高點(diǎn)，同時(shí)也要善于找尋落腳點(diǎn)，主動(dòng)貼近學(xué)生，對(duì)接和滿足學(xué)生的期待，解答青年在成長(zhǎng)過(guò)程中的各類問(wèn)題，幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二是以情感為導(dǎo)向進(jìn)行對(duì)話溝通，注重話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的雙向情感傳遞。轉(zhuǎn)譯不是將話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行僵化、冰冷的翻譯，而是要考慮到接受者的情感感受?；?dòng)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)話雙方都能夠積極參與對(duì)話，因此，共青團(tuán)話語(yǔ)要充分調(diào)動(dòng)青年熱情，激發(fā)青年參與話語(yǔ)互動(dòng)、話語(yǔ)再造的熱情和能動(dòng)性，話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯注重由原來(lái)預(yù)設(shè)性的、單一性的、灌輸性的方式向情感共鳴、互動(dòng)的方向轉(zhuǎn)化，以贏得青年的“認(rèn)同”而非“認(rèn)知”為目標(biāo)，在情感傳遞中引導(dǎo)青年、說(shuō)服青年，拉近與青年的心理距離，在情感的同頻共振中開展話語(yǔ)交往。

(三)轉(zhuǎn)譯場(chǎng)域：傳統(tǒng)話語(yǔ)向網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，是一種關(guān)系系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的空間。共青團(tuán)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯要充分考慮網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的空間屬性、關(guān)系屬性、開放屬性，對(duì)話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行合理優(yōu)化。

一是話語(yǔ)出場(chǎng)要從系統(tǒng)闡發(fā)向動(dòng)態(tài)即時(shí)轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)信息傳輸?shù)目焖?、高效、即時(shí)，要求共青團(tuán)話語(yǔ)要快速反應(yīng)，強(qiáng)化話語(yǔ)的快速入場(chǎng)和介入，尤其是對(duì)熱點(diǎn)事件、輿情事件給予快速回應(yīng)，通過(guò)詮釋、解讀、辟謠、造勢(shì)，主導(dǎo)話語(yǔ)和輿論方向。此外，還應(yīng)該積極鞏固與拓展傳播矩陣，充分利用新媒體優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)共青團(tuán)專屬新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)網(wǎng)上共青團(tuán)建設(shè)，用好“青年大學(xué)習(xí)”、智慧團(tuán)建、團(tuán)屬微信公眾號(hào)、易班等，增強(qiáng)平臺(tái)的用戶黏性，強(qiáng)化主陣地建設(shè)。

二是話語(yǔ)敘事從宏大籠統(tǒng)向微小精練轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)熱衷于把理論、政策、文件進(jìn)行宏觀、籠統(tǒng)的介紹和呈現(xiàn)，然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，共青團(tuán)話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)被削弱，教育者和受教育者的依附關(guān)系十分微弱，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青年早已習(xí)慣碎片化、短平快的閱讀和接受方式，如果共青團(tuán)話語(yǔ)仍然采用傳統(tǒng)敘事方式則很難吸引青年，因此要整合微傳播話語(yǔ)形式特征，借助語(yǔ)言符號(hào)、數(shù)字、圖像、表情包等元素，通過(guò)“以小見大”“微言大義”等形式發(fā)揮隱喻作用，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形式多變、直擊心靈、幽默詼諧、感情充沛等特點(diǎn)，從小處著手，將黨的科學(xué)理論的“大道理”轉(zhuǎn)化為青年喜聞樂(lè)見的“小故事”，面向青年闡發(fā)黨的創(chuàng)新理論。

三是促進(jìn)傳統(tǒng)話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)小眾話語(yǔ)雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)化。布迪厄指出，根據(jù)場(chǎng)域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系角度進(jìn)行思考[15]。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，青年話語(yǔ)的圈層現(xiàn)象十分明顯，話語(yǔ)交往呈現(xiàn)出明顯的小眾化、封閉性特點(diǎn)，共青團(tuán)作為聯(lián)系青年最緊密的組織，理應(yīng)在傳統(tǒng)話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)小眾話語(yǔ)之間架起橋梁，積極探尋青年亞文化“破壁出圈”[16]，促進(jìn)兩種話語(yǔ)形態(tài)融合共生、相互借鑒、互動(dòng)轉(zhuǎn)化。