孟國(guó)棟

(浙江師范大學(xué)江南文化研究中心，浙江金華 321004)

隨著生命歷程漸趨終結(jié)，身后事宜的安排日益成為唐人關(guān)注的焦點(diǎn)。唐代墓志中的對(duì)話(huà)及對(duì)傳主言行的記載，將唐人在臨終之際對(duì)身后事宜的安排作了全方位的展示，成為研究唐人傳記不可多得的新材料。

已出土的墓志銘表明，唐人對(duì)身后事宜的安排主要是通過(guò)臨終前的遺言或遺令體現(xiàn)出來(lái)的。遺令產(chǎn)生的時(shí)間很早，現(xiàn)存的先秦典籍中即有不少記載，川合康三指出：“瀕死者留給尚存者的話(huà)，即所謂遺言，先秦已有之?！蹲髠鳌返葧?shū)中雖然只是片斷，但也時(shí)可寓目……因?yàn)樗鼈兌际羌磳⑥o世者向生者的囑咐，不外乎葬禮的方式、死后的處置一類(lèi)的話(huà)，是實(shí)用色彩濃厚、屬于現(xiàn)世的語(yǔ)言……說(shuō)到底，它還是自己一息尚存時(shí)對(duì)身后事的展望?！盵1-2]現(xiàn)代意義上的遺囑，也有許多內(nèi)容是由古代的遺令發(fā)展而來(lái)，可見(jiàn)身后事宜的安排是古往今來(lái)人們普遍關(guān)注的話(huà)題。傳世文獻(xiàn)中保存的遺令絕大多數(shù)均為遺令薄葬，其他方面的內(nèi)容保留得較少。即使是遺令薄葬的內(nèi)容，也有相當(dāng)一部分經(jīng)過(guò)了作者的概括或刪減，在一定程度上偏離了古人遺令的真實(shí)面貌。新出石刻中所存的遺令不僅更接近唐代的原貌，也頗能體現(xiàn)出唐人遺令的多樣性。唐人對(duì)喪葬事宜極為重視，這在很多墓志銘中都有反映，如新出土《唐故朝散大夫成都府犀浦縣令河?xùn)|裴府君（友讓?zhuān)┠怪俱憽酚涊d傳主只有四個(gè)女兒而終無(wú)一男，親戚多以“緒絕嗣泯”為慮，其女兒卻更關(guān)心當(dāng)下的喪葬問(wèn)題：“嘗謂人曰：某以不天，早無(wú)恃怙，且絕兄弟，喪事誰(shuí)終？”并發(fā)愿說(shuō)：“顧我眇身，生死克志?！盵3]82其女兒最終“緣流涉淵，登嶺越險(xiǎn)”[3]82，歷盡艱辛，終將其父之靈柩運(yùn)歸洛陽(yáng)。新出墓志中之所以多有這方面的記載，原因也正在于歸葬的艱難。新出土的唐人墓志表明，傳主臨終前較為關(guān)心的問(wèn)題，既有傳世文獻(xiàn)中留存最多的遺令薄葬，也有許多傳世文獻(xiàn)中較少甚至未曾提及的話(huà)題，如喪葬的安排、志文的撰寫(xiě)、子孫的訓(xùn)誡等。

一、遺令薄葬

提到唐代的喪葬習(xí)俗，人們首先想到的即是厚葬之風(fēng)的盛行。雖然唐政府高層有過(guò)遺令薄葬的先例，唐王朝也多次下令禁止厚葬，但收效甚微，厚葬風(fēng)氣愈演愈烈，甚至李唐宗室也未能免俗。據(jù)《杜陽(yáng)雜編》記載，唐懿宗之女同昌公主的葬禮極盡奢華之能事：“其衣服玩具，悉與生人無(wú)異。一物已上，皆至一百二十舁，刻木為樓、閣、宮、殿、龍鳳、花木、人、畜之象者，不可勝計(jì)。以絳羅多繡絡(luò)金銀瑟瑟為帳幕者，亦各千隊(duì)。結(jié)為幢節(jié)傘蓋，彌街翳日。旌旗珂佩，兵士鹵薄，率多加等。以賜紫尼及女道士為侍從引翼，焚升霄降靈之香，擊歸天紫金之磬。繁華輝煥，殆二十余里?！盵4]厚葬風(fēng)氣之所以屢禁不止，除了唐代國(guó)力強(qiáng)盛、“海內(nèi)殷贍”、部分官員與富豪“借助官勢(shì)及資財(cái)，使葬禮亦愈來(lái)愈成為一種炫耀和展示，甚至本來(lái)埋于地下的明器等隨葬品，也要抬舁招搖過(guò)市，并因路祭而顯示排場(chǎng)”[5]以外，秦漢以來(lái)即開(kāi)始出現(xiàn)的“厚葬以明孝” 傳統(tǒng)，也是重要原因。有一位既無(wú)兄弟又無(wú)子嗣的縣尉盧文舉，死后實(shí)行野葬。后來(lái)關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的侄子盧弘宣發(fā)達(dá)以后，曾為其補(bǔ)辦喪禮，崔眈在《唐故汝州龍興縣尉盧君（文舉）墓銘》中云：“尚書(shū)盧公曰：官既高、祿既多者，雖落籍疏宗，仁亦及之，況吾緦之叔乎？遂命使赍金直數(shù)萬(wàn)，越關(guān)山三千里，至則紉衣衾，作楄柎，辟泉扃，槚墓樹(shù)?！盵6]372

正因?yàn)楹裨岢蔀橐环N時(shí)尚，薄葬反而變成小眾行為，因此部分希望實(shí)行薄葬者在臨終之際需要向其后人作特別叮囑。如《大唐劉處士夫人安定梁氏墓銘》云：“逮嬰綿瘵，自知□□□之日，命諸子弟而誡之曰：吾疾甚矣，必將終乎？夫生滅人之?！酢酢跄赀^(guò)知命，不為夭枉，汝勿深恨。吾歿之后，務(wù)從儉薄，以素棺時(shí)□□□古來(lái)厚葬，無(wú)益死生，汝宜慎之。夫人言訖而歿?！盵7]2272《唐故遂州刺史侍御史錢(qián)府君夫人萬(wàn)俟氏墓志銘》中也記載：傳主認(rèn)為厚葬無(wú)異于“暴骸于中原”，因而希望死后能夠“殮以時(shí)服，棺以凡材”[3]96。作為一種與主流社會(huì)風(fēng)氣相背的喪葬觀念，薄葬還是得到了部分士人，特別是遺令薄葬者家屬的認(rèn)可。出于孝道方面的考慮，上述傳主的子孫皆謹(jǐn)遵先人之遺誡，在墳?zāi)怪袃H埋設(shè)紙、筆以及古人文集等，而不敢隨意進(jìn)行厚葬。另外一些主張薄葬者當(dāng)與他們超脫的生死觀念有關(guān)?！短乒蕱|海徐氏（玉堂）墓志銘》：“自遘疾之初，及彌留之際，嘗輟呻吟而念道。每謂其嗣曰：吾生四十八年，亦不為過(guò)夭矣。歿侍泉下，我之夙志矣。人誰(shuí)無(wú)往，此往豈復(fù)恨耶？言竟奄然?！盵7]1219《大唐太子典設(shè)郎鄭公故夫人崔氏墓志銘》也記載崔氏在臨終前對(duì)她的丈夫說(shuō)：死生乃天地之常理，因此不必對(duì)她的死亡過(guò)于悲傷，也不必進(jìn)行厚葬[8]663。更有甚者，《大周故文林郎楊府君（訓(xùn)）墓志銘》還記載：楊訓(xùn)認(rèn)為厚葬者所用的華麗服飾、厚重棺槨阻礙了其“速朽”的進(jìn)程，而主張斂以時(shí)服、裹以素棺[7]830。

二、拒絕合葬

唐人多認(rèn)為夫妻合葬是西周以來(lái)普遍流行、合乎禮制的現(xiàn)象，且這種觀點(diǎn)常在墓志中有所流露，主要的表達(dá)方式有“合葬非古，取周公制焉，禮也”[8]630“合葬非古，行自周年，遵禮而循，流之唐日”[7]506“合葬非古，起自三王之前；死即同穴，還歸六義之始”[7]245等。多數(shù)人也表示會(huì)遵從這種禮制：“雖合葬非古，而吾從于周。”[7]1413正是由于社會(huì)上普遍流行夫妻合葬的觀念，出于某種原因身后不欲合葬者則會(huì)在遺令中特為申明。

第一，出于宗教信仰方面的考慮。在佛教空前興盛的唐代，很多婦女在守寡以后轉(zhuǎn)奉佛教，其葬禮亦多遵從佛教的規(guī)則和儀式。據(jù)《唐故刑州任縣主簿王君夫人宋氏（尼子）之墓志銘》記載，傳主宋尼子不僅以信奉佛教為由拒絕與亡夫合葬，且舉出古代圣賢，特別是舜帝不與二妃合葬的事例，為自己的遺令尋求更為有利的支持。她最終得以“葬于洛陽(yáng)之北邙，去夫塋五十步”[7]840，生前的志愿得到了滿(mǎn)足。真源縣令李君夫人云氏也以信仰佛教為由，要求其子李珦毋將之與其夫合葬，且要按照佛教的習(xí)俗歸葬——亡后起塔，以便朝夕得聞梵音。李珦等亦遵從其母之遺命，于龍門(mén)為其母建塔安葬[6]260,[9]。這種分葬的要求往往在臨終之際通過(guò)遺令的形式得以申明，體現(xiàn)了宗教信仰在傳主身后事宜安排過(guò)程中所起的重要作用。

第二，出于對(duì)逝者的尊重。受認(rèn)知水平的限制，唐人往往對(duì)亡者懷有崇敬之意，墓志銘中常有不應(yīng)打擾先人的遺誡出現(xiàn)。如《唐故試右內(nèi)率府長(zhǎng)史軍器使推官天水郡趙府君墓志銘》記載：“公嘗曰：合葬非古也，況年代深遠(yuǎn)，鬼神好靜，不須開(kāi)發(fā)。今別塋焉，遵遺命也?！盵8]963《故彭城劉府君（談經(jīng)）博陵崔夫人（達(dá)）墓志銘》亦云：“夫人……常謂蒙曰：神理好靜，合葬非古道也。故不克啟祔。今次于評(píng)事府君塋之北，特建壽宮，邐迤相直?！盵6]361二人均出于敬畏之心表示不應(yīng)驚動(dòng)亡者魂靈，從而采用另立新墳的喪葬模式。唐代甚至有人認(rèn)為，魂靈若知，自會(huì)于泉下相認(rèn)。如《大唐故杭州司士參軍趙府君（越寶）故夫人張氏（柔范）墓志銘》記載了張柔范臨終前的通達(dá)之言：“若逝者有知，雖異穴而奚妨；如逝者無(wú)知，縱合防而豈益！我歿之后，勿祔先塋。”[7]1347韋承慶繼母王婉亦認(rèn)為“魂而有識(shí)，何往不通？知或無(wú)知，合之何益？況合葬非古，前圣格言”，并因韋承慶生母崔氏另創(chuàng)別墳，未與其夫合葬，而告誡韋承慶，等她去世以后也要因地制宜，另行埋葬[8]350?！洞筇乒舒?zhèn)軍大將軍行右驍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)岳陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公范公墓志銘》更是反映了以逝者為尊的喪葬觀念：“公之嫡室河?xùn)|郡夫人裴氏……先公而歿，宅兆寧有歲年矣。公嘗誡諸子曰：合葬非古，厚葬不仁，先往者無(wú)擾其安，后亡者勿崇其侈，無(wú)違吾志，乃為孝也?！盵8]574-575

三、歸祔祖塋

唐人狐死首丘、歸祔祖塋的觀念極為強(qiáng)烈。絕大多數(shù)死于外者，都有遺言要?dú)w葬鄉(xiāng)里。如《唐故朝議郎試大理評(píng)事牛府君（浦）墓志》載牛浦在臨終前告誡其子說(shuō)：自己一生節(jié)儉，死后不求厚葬，但務(wù)必要將其骸骨送歸故鄉(xiāng)[3]170。又如，李粲因安史之亂而長(zhǎng)期滯留南方，平時(shí)即常懷思鄉(xiāng)之意，臨終時(shí)亦因不能歸葬故鄉(xiāng)而耿耿于懷，以橐中裝數(shù)百金對(duì)其長(zhǎng)姬言道：“謹(jǐn)守此，洛陽(yáng)無(wú)事，葬我于先人之塋，一棺之外，盡以與汝。”[3]76

然而，歸葬并非易事，不僅會(huì)耗費(fèi)大量財(cái)力，也可能充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻。財(cái)力不足者則要節(jié)衣縮食，積攢川資，有的甚至要經(jīng)過(guò)幾代人的努力方能實(shí)現(xiàn)。前揭《裴友讓墓志銘》即對(duì)歸葬之難有具體描述：“西蜀東周相去萬(wàn)里，中有連山疊嶂，重江峻湍，舟車(chē)才通，來(lái)往罕達(dá)。將欲啟柩歸祔，寧神故塋，謂無(wú)階也?！盵3]82一些戶(hù)絕或者兒子尚未成立之家，歸祔的遺令往往要靠女性來(lái)執(zhí)行。裴友讓之女最終在眾人的幫襯下，“緣流涉淵，登嶺越險(xiǎn)。丹旐前舉，神輿不值。親識(shí)爭(zhēng)赗，行路以賻”[3]82，方將其靈柩運(yùn)抵洛陽(yáng)。若無(wú)親友的支持，單憑女性一己之力，要想將家人歸葬，則是難上加難。據(jù)《大唐故明州刺史御史中丞韋公（塤）夫人太原溫氏（瑗）之墓志》記載，韋塤生前常因其父母尚未遷祔而憂(yōu)心，而他本人又不幸終于明州刺史任上，其妻溫瑗為了完成他的遺愿而“自明州提孤護(hù)柩。號(hào)叫而歸。至蘇常間，念亡夫遷奉之一言。大江之中，橫波拄天。孑然一身，更無(wú)近親。截流忘生，下道累日。啟中丞之先世三棺并歸”[3]173。其妻溫瑗幾欲幾死的艱辛更是令“行路之人，聞?wù)弑瘒@”。

即便如此，唐人還是將歸葬看得極其重要，有的人甚至將家人的歸葬當(dāng)成最后的心愿，并在遺令中有所交代。如《郭儀墓志》載郭儀在臨終前對(duì)其弟妹未能歸祔祖塋而感到遺憾：“有弟之喪，寄在燕趙；有妹之墓，旅于江湖。時(shí)日未良，不及啟□，是其遺恨。”[7]1902又如，據(jù)《崔備墓志銘》記載，崔備罹患重病，自度難以痊愈，在臨終前特意叮囑其侄權(quán)中、其子景裕說(shuō)：“祖妣未祔于舊塋，先人旅殯于江左。我志未就，今則歿也，當(dāng)銜痛于九泉。吾平生親愛(ài)：相國(guó)裴公、給事張君，汝陳吾抱恨之懷，托未祔之禮，誠(chéng)有望于不遺矣?！盵6]324-325將先人歸祔舊塋的愿望最終也未能實(shí)現(xiàn)，崔備可謂含恨而終，他只能在臨終前再次囑托其侄、其子，希望他們能實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。在有些人看來(lái)，家人一旦得以歸葬，其人生的使命似乎也即結(jié)束，歸葬一事在其心目中的重要性可見(jiàn)一斑。如《大唐故游擊將軍橫海軍副使（李全禮）鄭夫人（慈柔）滎陽(yáng)縣君墓志銘》云：“夫人以天寶九載十一月廿四日，遷府君于偃師縣首陽(yáng)之原，一子從父營(yíng)也。前志諸所備修，此故略言。夫人曰：我生事畢矣……俄而遘疾彌留……”[3]69王修本寧可費(fèi)掉一生的積蓄，也要謀求歸葬，其夫人的墓志銘載王修本“屬纊猶能言，顧謂夫人曰：鬻其第，將我歸于洛師，啟遷我祖父伯仲女兄女弟凡七穴。夫人曰：未亡之人，何生生為？”[7]2363最終韋氏因?yàn)樘嫱跣薇净I劃歸葬之事而耗盡了所有的財(cái)力，幾乎使其夫族陷于無(wú)家可歸的境地。

四、指定墓志作者

中國(guó)古代的墓志銘具有獨(dú)特的紀(jì)實(shí)和頌美功用，唐人也十分注意墓志的埋設(shè)和墓志銘的撰寫(xiě)。墓志銘的作者既要熟悉傳主一生的行跡，又要適當(dāng)傳達(dá)家屬的頌美之意，要找到恰當(dāng)?shù)娜诉x，往往是頗費(fèi)周折的。因此，唐代親屬撰文乃至自撰的墓志銘日漸增多，有的傳主甚至在彌留之際親自擇定為其撰寫(xiě)墓志之人。

如《唐故朝散大夫守陜州都督府左司馬上柱國(guó)上谷寇公（章）墓志銘》記載：“易簀前二日，命侄孫貢曰：爾將葬我，必乞崔耿文識(shí)我墓，我愿也。貢護(hù)公喪歸東洛，來(lái)諧余，泣拜，告叔祖臨歿言。耿承訃改服，哭于寢門(mén)。退，念與公世舊，俱家金谷側(cè)，鄰居審教、毓德南北里。交情甚歡，而不失敬。燕游笑謔無(wú)間，益在其中。余三十年，風(fēng)雨不變，得全于有常耳。將序令猷，況辱遺托，遂直詞以紀(jì)成公志?！盵7]2274

又如，士人崔璘在彌留之際仍對(duì)墓志銘作者的人選問(wèn)題作最后的叮囑：“公將絕之時(shí)，告其孤曰：‘爾與右司御糾清河崔君，胤同叔乙，官接京曹，咸欲脫卑棲，聚盛事。況切磋之道，獨(dú)厚于他人，崔君又于七姓之中，究其善惡，必能揚(yáng)我祖宗之德行也，欲志吾之墓，無(wú)出于崔君?！?于是其孤敘公之道，執(zhí)公之言，懇請(qǐng)撰述，至于三四。閱辭讓不獲，乃為銘曰……”[7]2475崔璘之所以在臨終前親自指定崔閱為其撰寫(xiě)墓志銘，不僅因?yàn)榇夼c他是同僚，熟悉崔璘的家庭狀況，還在于崔璘想借崔閱之文弘揚(yáng)其先祖的德行，可謂用心良苦。與崔璘相比，韓愈的同年進(jìn)士張季友更為夸張。在《張季友墓志銘》中，韓愈不僅對(duì)張季友在臨終前指定韓愈為其撰銘一事有所提及，對(duì)張季友形象的刻畫(huà)也頗為生動(dòng)：“前事，涂進(jìn)韓氏門(mén)，伏哭庭下曰：‘叔父且死，幾于不能言矣，張目而言曰：“吾不可無(wú)告韓君別。藏而不得韓君記，猶不葬也。涂為書(shū)致吾意。”已而自署其末與封，敢告以請(qǐng)?！盵10]張季友有此請(qǐng)求，固然是由于他與韓愈二人乃同年進(jìn)士，相知頗深，但恐怕亦有想借韓愈之文使自己的事跡流傳千古的打算。

除墓志銘作者外，唐人還會(huì)在遺令中指定主喪人。如曾任城固縣丞的韋識(shí)在氣絕之前，指定其侄子韋沼主持他的喪禮：“當(dāng)屬纊之辰，命其左右曰：必以書(shū)召沼主歸計(jì)?！盵3]191然而據(jù)墓志銘記載，韋識(shí)去世之后，其葬禮卻經(jīng)歷了頗多周折：先是韋沼為了糊口無(wú)暇返鄉(xiāng)，而后韋識(shí)家中資財(cái)被其嬖女席卷一空，最終其兄韋諷出銀百兩，才求得韋沼回鄉(xiāng)主持韋識(shí)的喪葬事宜。韋識(shí)雖有一子，但其子在他去世時(shí)年僅七歲，且天生失明，而其妻早已亡故，韋識(shí)面臨無(wú)人主喪的困境。在整個(gè)社會(huì)都極為重視喪葬文化的唐代，這是極其尷尬之事，故而直到生命的最后一刻，韋識(shí)仍憂(yōu)心忡忡，在為主喪人的選擇做著最后的囑托。

五、訓(xùn)誡子孫

除卻與喪葬有關(guān)的事宜以外，子女的安排、家風(fēng)的傳承也是唐人極為關(guān)心的問(wèn)題，并時(shí)常出現(xiàn)在傳主的遺令中。

母子關(guān)系是人世間一個(gè)永恒的話(huà)題，也是人物傳記之中經(jīng)常涉及的內(nèi)容。出于對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，很多人會(huì)在患病之際隱瞞自己的病情，如《唐故留守李大使夫人曲氏（麗卿）墓志銘》中記載曲氏：“居無(wú)何，得寒熱之疾，伏枕兩月，迎醫(yī)萬(wàn)方，從初至重，日誡其子及家人輩曰：慎無(wú)報(bào)吾女。吾女性和孝，必驚奔請(qǐng)視吾疾。吾疾不瘳，兼病吾女。由是寢疾累月，路遙莫聞?！盵7]2376有的人甚至在彌留之際，仍然放心不下年幼或患病的子女，從而在遺令中時(shí)時(shí)流露出對(duì)他們的牽掛。如《唐北平田君故夫人隴西李氏（鵠）墓志銘》載李鵠：“殆寢疾彌留，便知必離人世，謂其夫曰：死者圣賢不能移，余命將盡于此。子必不得以往者滯念。孤墳宿草之后，則可以訪婚淑德，勿使兒女輩久無(wú)所恃?！盵8]1018李鵠在其墓志銘中既表現(xiàn)了曠達(dá)的人生和婚姻觀念，也藉此傳達(dá)出對(duì)兒女的掛懷。孀妻弱女往往會(huì)在遺令中得到特別的關(guān)照，如李德裕之子李燁在臨終之時(shí)“遺誡二子，手疏數(shù)幅，且曰：必以余貲厚于孀嫂孤女，爾輩無(wú)倫之”[7]2391。

在世家大族依然繁盛的唐代，宗族的維系和家風(fēng)的傳承受到極大關(guān)注，這可從唐代的各種家訓(xùn)中得到反映，新出土唐代墓志中也多有這方面的記載。如《唐故汝南周府君（徒）墓志銘》記載周徒在臨終前告誡其子說(shuō)：“吾將去矣，爾等相善，無(wú)隳其志，勿廢先人之業(yè)，勿以小善小惡而不為去之，賢則思齊，不我而見(jiàn)者相勵(lì)成矣?！盵8]1088許多人甚至在彌留之際仍然不忘訓(xùn)誡子孫，使其無(wú)墜家風(fēng)，藉以維持家族的繁盛。如《儲(chǔ)德充墓志銘》記載傳主在臨終前仍囑托其子維系素風(fēng)：“彌留之際，遺語(yǔ)丁寧，謂：今帝曰：圣人達(dá)于性，遂于命。汝等恭敬于禮，夙夜匪懈，無(wú)墜素風(fēng)?！盵3]237據(jù)《大唐故慶州華池縣令杜陵龍府君（庭瑋）墓志銘》記載，龍氏在生命的最后時(shí)刻依然諄諄告誡其子毋棄義、毋違道、毋諂佞、毋驕傲[3]386。陳尚君在《唐柳玭〈柳氏敘訓(xùn)〉研究》[11]中提到，墓志銘中訓(xùn)誡子孫的例子與家訓(xùn)中的內(nèi)容頗有重疊之處，或許是由于傳主深知世家大族維系之不易，正像《柳氏敘訓(xùn)》所說(shuō)：“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！迸R終前所作的囑托未嘗不是唐代世家大族為維持家族的延續(xù)而作出的最后努力。

六、結(jié) 語(yǔ)

司馬光在談及遺令時(shí)說(shuō)：“遺令者，世所謂遺囑也，必?fù)窬o要言語(yǔ)付囑子孫，至若纖細(xì)不要緊之事，則不暇矣?！盵12]現(xiàn)代意義上的遺囑在唐代已經(jīng)較為普遍，敦煌、吐魯番地區(qū)均出土了不少遺囑樣本。新出土唐人墓志中的遺令，與傳世文獻(xiàn)中保存的遺令和現(xiàn)代意義上的遺囑都有很大的不同。現(xiàn)代意義上的遺囑重在利益分配。即使是新出土敦煌、吐魯番文書(shū)中的唐代遺囑“樣文” 與墓志也有所不同，前者亦偏重財(cái)產(chǎn)分配。墓志中的材料多數(shù)為亡者臨終前的口授之言，故而最為關(guān)注喪葬的安排。這有兩種可能。

第一，財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題事先已有書(shū)面交代（類(lèi)似于敦煌出土的遺書(shū)“樣文”），故而傳主在臨終之時(shí)只交代眼下最為關(guān)注之事。第二，墓志中很多遺令出自女性之口，她們并無(wú)權(quán)力支配家族的財(cái)產(chǎn)①這是墓志與其他材料最為不同之處，傳世史料中雖然也偶有女性的遺令，但這些女性基本是身份顯赫者，如唐太宗宇文皇后等。，所以多數(shù)女性在生命歷程即將終結(jié)之時(shí)，最為關(guān)注亡后私人空間的營(yíng)造，部分遺令還涉及家族的延續(xù)和對(duì)子女的掛懷等。由于墓志銘固有的頌美功能，女性墓志在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中也重在突出傳主“賢”的一面。

遺令、遺囑之風(fēng)的盛行，自然會(huì)對(duì)行狀、墓志銘的撰寫(xiě)者起到潛移默化的作用，這也是墓志銘時(shí)常記錄傳主遺言的原因。墓志銘作者記錄傳主臨終前語(yǔ)錄的形式，也有助于傳主形象的塑造和個(gè)性的凸顯，對(duì)中國(guó)古代傳記文學(xué)的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用。