曾富城，李永剛

(1．云南大學西南環(huán)境史研究所，云南昆明 650091；2．溫州市三溪中學，浙江溫州 325016)

黨的十八大以來，全國各地都在進行著富有成效的社會主義精神文明建設(shè)。習近平總書記關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風”的系列重要講話則充分說明了家庭家教家風建設(shè)在社會主義核心價值觀培育踐行、國家發(fā)展、民族進步與社會和諧中的重要地位與意義。作為家庭建設(shè)的核心內(nèi)容，優(yōu)良家風家訓（家教家規(guī)）的挖掘、提煉、傳承與弘揚是重中之重。在家風家訓建設(shè)工作實踐中，我們長期停留在對于名人家庭和望族的較為抽象的家風家訓的征集、梳理與傳播上，其公眾影響力與輻射度相對有限。而對于普通家庭家風家訓的傳播又更多局限于“文明家庭”“好人好事”的媒體報道與宣傳，其公眾閱讀興趣和參與度也較為有限。因此，我們“鼓勵對普通百姓家庭家訓家風的發(fā)掘、整理和凝練，喚醒人們的家訓家風情節(jié)，切身體會家訓家風背后所蘊涵的精神魅力”[1]時，究竟要尋求哪種方法或途徑，才能最大程度地引起公眾的興趣與關(guān)注？口述歷史與家風家訓建設(shè)活動相結(jié)合，正好為記錄和傳承家風家訓提供了新途徑。

一、口述歷史與家風家訓建設(shè)

口述歷史的受訪主體是活生生的個體，而作為家庭的基本單位，個體也是家風家訓的體現(xiàn)與傳承載體。事實上，任何優(yōu)秀家風家訓都是基于其家庭故事與家族歷史的積淀、凝練與傳承，而作為記錄、保存、傳播和解釋個人與集體的聲音、歷史經(jīng)歷及記憶的重要手段，口述歷史在個人與家庭（家族）史書寫中扮演著日益重要的作用。上海著名主持人曹可凡在2015年就以口述歷史的方法出版了一部呈現(xiàn)其家族一百二十年五代人的生活變遷史——《蠡園驚夢》（上海交通大學出版社，2015年），在社會與公眾當中引起較大反響。2016年，南京市雨花臺區(qū)板橋新城古雄社區(qū)打造了南京市首個家風家訓主題教育館，讓社區(qū)居民用口述歷史的方式分享他們的家風故事，弘揚社區(qū)傳統(tǒng)家風文化，從而影響更多板橋新城居民。2017年3月，山東衛(wèi)視推出的六集歷史文化類紀錄片《齊魯家風》在講述齊魯大地古今人物家風故事時，還在影片中加入了專家學者、歷史親歷者、家族后裔三種視角的“口述歷史”，更加生動地為我們解讀與再現(xiàn)齊魯家風的歷史情節(jié)[2]。同年12月，浙江省瑞安市率全國之先推出家風家訓口述歷史項目，該項目以“口述家庭故事、傳承家風家訓、建設(shè)和諧家園、打造至美瑞安”為主題，挖掘、提煉、弘揚瑞安好家風家訓，讓普通民眾書寫家庭故事、家族歷史?！叭鸢彩屑绎L家訓口述歷史項目”不僅“為個人與家庭立言立德，更將對‘家’的認識與理解上升至‘家庭、家族、家鄉(xiāng)、家國’等層面”[3]，成為培厚瑞安精神文化土壤的有效途徑。

口述歷史也正以其自身多元特征與功能①口述歷史多元特征有：口述性、敘事性、表演性、客觀性、可信性、主體（主觀）性、主體間性、動態(tài)性、合作性、互動性、跨學科性等?？谑鰵v史多元功能有：一是學術(shù)研究價值：收集原始資料、拓寬研究視野、更新研究方法、促進跨學科應(yīng)用；二是社會行動議程：推動社會變遷、促進社會正義、實現(xiàn)政治和解；三是公共歷史價值：加強公眾互動、促進代際傳承、推動教育改革、提供決策參考。參見：楊祥銀．美國現(xiàn)代口述史學研究[M]．北京：中國社會科學出版社，2016：421。逐漸引起公眾的廣泛興趣與關(guān)注。在新時期、新思想下，個人、家庭（家族）口述歷史，農(nóng)村、城市、社區(qū)口述歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述歷史，華僑華人口述歷史，抗日戰(zhàn)爭口述歷史，新中國口述歷史，改革開放口述歷史等呈現(xiàn)出異?；鸨内厔?。據(jù)統(tǒng)計，目前已出版有關(guān)改革開放主題的口述歷史書籍就多達160多本，這還不包括其他改革開放相關(guān)主題的史料征集工作②參見：楊祥銀. 口述史研究（第四輯）[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2019。?？梢?，在這個過程當中，越來越多的公眾關(guān)注并參與到口述歷史的活動中來。

因此，家風家訓建設(shè)活動與口述歷史相結(jié)合，將有利于提升公眾的參與度，“讓普通民眾都來書寫自己的家庭故事、家族歷史，了解家族發(fā)展脈絡(luò)，增強家庭凝聚力，從中找尋能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點”[4]；將有利于用文本、音頻、視頻、數(shù)字化等多種技術(shù)手段，收集與家風家訓建設(shè)相關(guān)的家書家信手稿、老照片、老物件等，搶救即將逝去的珍貴歷史資料，并講述這些珍貴歷史資料中家庭事件背后的故事，從而留存更多優(yōu)秀家風家訓、家庭故事與家族歷史，避免在歲月荏苒與社會變革中流失；將有利于各種優(yōu)秀家風家訓、家庭故事與家族歷史的成果多元化，以不同呈現(xiàn)形式和多種傳播手段推動好家風家訓融入到機關(guān)文化、校園文化、企業(yè)文化、村落文化、社區(qū)文化建設(shè)之中，日漸化入老百姓的日常生活，讓“千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣”[5]。

二、記錄和傳承家風家訓的口述歷史路徑與方法

在家風家訓建設(shè)實踐中，我們將口述歷史的方法與之相結(jié)合，可以簡單地稱之為“家風家訓口述歷史”，也就是利用口述歷史訪談的方法，并結(jié)合錄音、錄像等技術(shù)手段，記錄、保存、傳播與解釋個人或群體對家庭故事、家族歷史的回憶、敘事、表演與意義詮釋等復(fù)雜過程[6]。因此，我們運用口述歷史挖掘和提煉家風家訓時，還應(yīng)該注意口述歷史實踐方法的一整套規(guī)范流程，它主要包括前期準備、確定受訪者、收集受訪者背景資料、準備訪談提綱、開展正式訪談和口述歷史訪談資料的后期整理與編輯和存檔等。另外，不同的口述歷史項目會因不同的訪談主題、訪談對象、訪談目的和社會文化背景等因素實行不同的技術(shù)路線和操作方法，所以在不同的口述歷史項目的具體操作過程中，我們必須緊緊圍繞最初的目的和所要解決的問題去開展口述歷史實踐工作。這個過程落實到家風家訓建設(shè)實踐中，具體表現(xiàn)為三個方面。

（一）家風家訓的挖掘

家風家訓口述歷史對于優(yōu)秀家風家訓的挖掘，很大程度上取決于講述者關(guān)于自身家庭故事與家族歷史的詳細闡述，及其深刻內(nèi)涵的揭示。雖然名門望族和名人家庭在這些方面可能會有更為豐富生動的家庭故事與家族歷史，但是我們也不能忽略普通家庭在愛國守法、遵德守禮、敬業(yè)誠信、家教良好、家風淳樸、綠色節(jié)儉與熱心公益等能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點的優(yōu)良家庭風氣。因此，在挖掘優(yōu)秀家風家訓時，我們還應(yīng)該注意選取的受訪者在家風家訓領(lǐng)域必須具有充分代表性與創(chuàng)新影響力，才能以此突出當?shù)丶绎L家訓的時代性與地域性。同時，在家庭故事與經(jīng)歷的選擇上，還應(yīng)該更多關(guān)注較為獨特的歷史與文化，如瑞安市的“僑文化”與民營企業(yè)發(fā)展歷史等。

以“瑞安市家風家訓口述歷史項目”為例，該項目在實際操作過程中，依托各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關(guān)部門單位和社會組織，參照《瑞安市家風家訓口述歷史線索或受訪對象征集信息表》①該表征集的信息包括線索或受訪對象、類別、主題內(nèi)容、具體地址聯(lián)系方式、提供單位等，其中類別包括瑞安非遺文化傳承人、革命前輩、世界（天下）瑞安人、華僑界、企業(yè)界、教育界、醫(yī)學界、歷史文化名人后裔、瑞安籍名人、民間公益組織或個人、社區(qū)（村居）。，廣泛尋找符合標準的好家風線索或受訪對象，并將收集到的材料統(tǒng)一報送到市文明辦。最后，由文明辦組織各部門和專家、學者進行論證，確定與項目主題最為合適的受訪者，作為家風家訓口述歷史項目訪談的對象。在此期間，“征集家風家訓1 500多條，家風家訓故事近300個，覆蓋全市23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、70多個機關(guān)部門，推動瑞安家風家訓口述歷史項目走進28個社區(qū)、1 000個小區(qū)單元，有近12 000戶家庭、近15萬人參與活動?！盵7]這個例子也表明了口述歷史在家風家訓挖掘中能極大地調(diào)動公眾的積極性、參與度與關(guān)注度。

除此之外，每個家庭保存的家書家信手稿、老照片、老物件等即將逝去的珍貴歷史資料，它們背后絕大部分的家庭故事與家族歷史及其是否存在優(yōu)良家風家訓，也就只有這些珍貴資料的親歷者或知情者講述出來之后，我們才能知曉。事實上，運用口述歷史的方法挖掘家風家訓，一定程度上也是在搶救這些淹沒在民間無人問津或者即將消逝的家庭故事與家族歷史，口述歷史通過與當事人的訪談，可以很好地把它們記錄并保存下來。

（二）家風家訓的書寫

“口述史家需要認識到完成訪談并非口述歷史過程的結(jié)束，而是此過程的開始。”[8]它還包括訪談記錄的整理與編輯，以及訪談資料的存檔等。因此，通過對家風家訓口述歷史的訪談音視頻和珍貴歷史資料的記錄、整理、與保存，才能編輯成具有可讀性的問答式文字稿或改編，以及剪輯后具有正確連貫性的訪談視頻，并進一步挖掘和提煉出優(yōu)秀的家庭故事與家族歷史，為家風家訓的書寫提供材料。通常情況下，這些書寫文本都會及時交由受訪者審閱、修改。因為口述歷史來源于個人的歷史記憶，或由于時間久遠，或由于個人主觀因素等，部分口述內(nèi)容可能與真實的歷史存有偏差。因此，在編輯文字稿時應(yīng)盡可能將口述歷史與其它文獻檔案資料進行互相印證，從歷史史料的原始記錄中找尋相關(guān)人物和具體事件的準確信息，力求更為真實、準確地還原歷史。

但是，家風家訓的書寫并不止步于口述歷史文本與視頻的呈現(xiàn)，它也可以是家風家訓口述歷史訪談資料，包括文字、音頻、視頻、圖像資料等用數(shù)字化手段轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)分類、編目、存檔后，建成的家風家訓口述歷史數(shù)字資料庫?？偟膩碚f，這種書寫方式最終呈現(xiàn)出來的將是一套文字、音頻、視頻與圖像四位一體的資料匯編。

（三）家風家訓的傳播

口述歷史以其錄音、錄像等新的數(shù)字化技術(shù)手段，將家風家訓口述歷史成果多元化地呈現(xiàn)，各種優(yōu)秀家庭故事與家族歷史才能轉(zhuǎn)化成不同的產(chǎn)品形式進行傳播，從而最大化地將優(yōu)良家風家訓展示在公眾眼前。

首先，我們可以利用各種新媒體技術(shù)宣傳和傳播家風家訓口述歷史成果，如微信、微博、博客、網(wǎng)站、公益廣告投放等媒介進行傳播；其次，通過電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體方式，優(yōu)良的家風家訓也可以在公眾面前得到很好的展示與宣傳；再次，個人或家庭（家族）的口述文本，可以按一定的主題匯編成家風家訓口述歷史書籍出版發(fā)行。部分特別優(yōu)秀的口述文本和視頻還可以設(shè)計成廣告標語、圖文故事在城市社區(qū)的各個公共角落、農(nóng)村宣傳欄進行懸掛和展示，甚至還可以利用這些內(nèi)容，專門以家風家訓文化長廊、主題墻、主題公園、文藝匯演、微電影、紀錄片等呈現(xiàn)在公眾面前；最后，家風家訓的優(yōu)秀內(nèi)容在農(nóng)村（社區(qū)）文化活動中心、道德講堂、博物館、紀念館、鄉(xiāng)賢館、名人館、非遺場館等公益場館也可以進行多種方式的展示，甚至是建造一座家風家訓館，專門展覽有關(guān)家風家訓的文本、實物、照片等，并配置相關(guān)家風家訓視頻在館內(nèi)播放。除此之外，還能將家風家訓館打造為中小學生家風教育實踐基地，通過專人講解和學生自身的實踐感受，讓優(yōu)秀家風家訓內(nèi)化于心，外化于行，代代相傳下去。

三、家風家訓口述歷史面臨的問題及其對策

口述歷史具有生動性、敘述性、真實性與互動性等特征，它能充分調(diào)動一切有利因素，用新技術(shù)留住老歲月，讓普通人都能參與到家風家訓建設(shè)活動中，把好家風家訓、家庭故事與家族歷史說出來，并以多元的口述歷史成果將其傳播與呈現(xiàn)，為家風家訓建設(shè)提供動力源泉。但是家風家訓口述歷史在具體實踐過程中，要真正挖掘、提煉、弘揚、傳承好普通公眾的優(yōu)良家風家訓，還有一些值得深入思考的問題。

首先，家風家訓口述歷史項目的啟動需要一定條件的支撐。一方面，家風家訓口述歷史項目是一項有計劃、有目的，并且需要一定資金支持的活動。這就要求家風家訓口述歷史項目的發(fā)起者或推動者必須具備以上條件，而且還要有一定的專業(yè)知識素養(yǎng)；另一方面，家風家訓建設(shè)作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，“應(yīng)該著重培育優(yōu)良家風家訓，使其在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用”[9]，這就需要把這項工作長期落細落實下去。而地方政府在充分發(fā)揮其行政職能下，正好滿足上述要求。由地方政府牽頭發(fā)起或推動的家風家訓口述歷史項目，可以將家風家訓口述歷史融入到當前精神文明建設(shè)活動中，作為一項常態(tài)化工作一直貫徹落實下去。即地方政府可以多些政績引導，把家風家訓建設(shè)納入各級文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)和文明校園創(chuàng)建考評體系，以及基層黨建工作考評機制，將其作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、市直單位年度精神文明建設(shè)工作考績和黨建工作考評的重點內(nèi)容，并以不同形式推動家風家訓口述歷史進學校、進社區(qū)（村落）、進機關(guān)單位、進文化活動中心、融入百姓日常生活，實現(xiàn)好家風共建共享，不斷將家風家訓建設(shè)落細落小落實。

從另外一個側(cè)面來看，家風家訓口述歷史在實施的過程中，能否尋找到合適的家風家訓受訪者將會是挖掘優(yōu)良家風家訓成功的關(guān)鍵。若選取的受訪者不具代表性，對自身家庭故事與家族歷史也不了解，采訪者將很難達到預(yù)期的采訪目的。此外，采訪者應(yīng)該如何在家風家訓訪談中與受訪者建立起信任感，讓受訪者能夠坦誠相待，并在言語之間流露和表達出其自身家庭故事與家族歷史的真情實感。地方政府將其行政職能、群眾基礎(chǔ)和社會威望三者有機統(tǒng)一起來，上述問題均能得到很好地解決。

其次，家風家訓口述歷史在具體執(zhí)行時，如果采訪者對受訪者的家庭（家族）歷史的時代背景不了解，或者是對一些重要歷史事件不熟悉，則會陷入無法挖掘和提煉出豐富且完整的家風家訓內(nèi)容的困境。事實上，各級政府部門可以通過購買社會服務(wù)的方式雇傭口述歷史學家作為家風家訓口述歷史項目的執(zhí)行者，利用他們專業(yè)的知識素養(yǎng)來實現(xiàn)項目的預(yù)期目標。同時，各級政府部門也可以招聘歷史學或是新聞學等專業(yè)出身的人作為正式職員，并通過系統(tǒng)培訓后讓其去完成該項工作，從而不斷提升和完善政府的社會管理與公共服務(wù)職能。

再次，家風家訓口述歷史對優(yōu)秀家風家訓的挖掘和提煉，不能僅局限于記錄或搜集片段化的或是令人愉悅的事件，諸如某件好人好事、某種高尚品德等，卻因過度關(guān)注事件的結(jié)果而忽略事件背后的過程，以致看不清其家風家訓的要旨。正如一個有“良好家庭教育”著稱的家庭，我們不應(yīng)該太過于關(guān)注這個家庭的父親是如何將自己的六個孩子培養(yǎng)成五位博士和一位碩士的令人贊嘆之舉，而應(yīng)該重點跟蹤探討這名父親的家庭教育理念和智慧的源泉，才能發(fā)掘出這種“良好家庭教育”的家風。這種家風除了來自他將“父親”這一角色作為自己的人生事業(yè)堅持不懈地努力經(jīng)營外，更多的是來源于他對祖輩家風家訓的傳承和文化認同。關(guān)于自家家風，他認為，一個家庭應(yīng)講究“孝”，當以孝治家；此外，還要有“愛”，即先要有父母親愛的傳遞，才會有孩子對孝道的傳承。而二者的前提基礎(chǔ)則是家庭夫妻的和睦，夫妻若常吵架，就難以去關(guān)心孩子，孩子也不可能盡孝①參見：瑞安市精神文明建設(shè)指導委員會辦公室，等．瑞安市家風家訓口述歷史：第一輯[M]．北京：中國社會科學出版社，2018：59。。

最后，老一輩的人基于對家族歷史傳承的責任感，往往愿意去講述家庭故事與家族歷史，但年輕一輩卻認為這類故事已經(jīng)有些過時并且用處不大，所以也不會主動去詢問長輩并且認真記錄下這些事。然而生命無常、人生短暫，長輩們也不會永遠在那等候后輩遲來的訪談。那么，如何讓年輕一輩自覺去了解家庭傳統(tǒng)和家族歷史，承擔起好家風家訓的傳承，則是家風家訓口述歷史面臨的又一大難題。因此，為解決這個問題，各地可以充分發(fā)揮農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)活動中心的作用，在它們原先基礎(chǔ)功能之上再打造一個家風家訓生活故事館，號召大家都來口述自己的家庭故事與家族歷史，并鼓勵更多的年輕人自發(fā)參與進來，主動傳承優(yōu)秀家風家訓，傳遞家庭故事與家族歷史。