周 婷

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥230000）

中國古代文學(xué)博大精深，文學(xué)史上塑造的一個個經(jīng)典女性形象給人們留下了深刻印象。她們美麗、溫柔、善良，但命運(yùn)多舛，在愛情中處于弱勢地位，成為愛情悲劇的犧牲品。中國古代文化中重男輕女思想傾向嚴(yán)重，婦女缺失自我主體性，包括愛情難有主導(dǎo)性。許多才藝俱佳的淑女對愛情有美好希冀，但現(xiàn)實是殘酷的，她們對美好愛情的設(shè)計在殘酷生活面前不堪一擊，難以實現(xiàn)。她們純潔、善良、孝親敬長……但筆者認(rèn)為，這些傳統(tǒng)女性的良好品德，一方面是男權(quán)主義思想對女人要求的投射，是以男性的需要來衡量女性；另一方面它又化為一種文化心理延續(xù)在我國歷史發(fā)展之中，滲透于人們的血脈之中，出現(xiàn)于人們行動之中。本文從文化的視角對古代文學(xué)作品中女性愛情悲劇開展探析。

一、忍辱負(fù)重：棄婦形象

賢妻孝婦是我國傳統(tǒng)文化理想婦女的形象。她們孝親敬長、依附丈夫、盡心撫養(yǎng)子女。她們是古代女性的典范，為了別人生活得更加美好默默奉獻(xiàn)了自己的一切。但是賢妻孝婦也常常被男人無情地拋棄，化為“棄婦”，由此可以看出，女性具有賢孝的美德并不一定讓女性能享受到愛情的美好?！杜糜洝分械内w五娘是此類女性的代表。夫妻恩愛，愛情很美好。她孝親敬長，任勞任怨，為家庭盡力而為，付出了一切。但是，公公為了兒子光宗耀祖，讓她必須送丈夫去考取功名，她憤懣、不舍，又無可奈何。丈夫走后，磨難不斷：連年災(zāi)害，食不果腹，婆婆、公公先后離世，山窮水盡只有賣發(fā)買葬。雖然她為丈夫盡了孝心，有個好的結(jié)果，但仍是在牛氏的“開明”許可下才夫妻團(tuán)圓，二人共有一夫。這樣的“賢妻孝婦”仍是自我個性的喪失，迎合男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的需要，成為一個合標(biāo)的“好女人”，但棄婦之實仍不可忽視。其形象體現(xiàn)了三個方面：孝順服從，男尊女卑，自我犧牲。在這三個維度中，可以看出孝婦賢妻的精神追求是利于以男性為中心的父權(quán)制社會的[1]。在此類女性身上，作為人的情感被封建倫理綱常所束縛，并使自己的行動完全符合封建等級制度要求。誠如《荊釵記》中的錢玉蓮、《白兔記》中的李三娘等，她們?nèi)淌苋碎g苦難，外部壓力與內(nèi)心痛苦的疊加讓她們喪失了自我，行尸走肉，成為封建道義的道具，雖然結(jié)局圓滿，但棄婦之實仍使人掩面嘆息。她們屈服命運(yùn)，個人存在的價值蕩然無存，由此我們可以看出，古代戲曲之中，人的道德品質(zhì)的不斷升值與人的個體生命的不斷貶值恰成正比，道德力量愈是強(qiáng)大，人自身愈是渺小，甚至不成其為人[2]。當(dāng)然她們?nèi)绻晕乙庾R覺醒、自我主體意識彰顯的話更大的悲劇會隨之而來，被丈夫或家人無情拋棄，成為“棄婦”則無可避免?！痘粜∮駛鳌分械幕粜∮耠m然出身于霍王之家，但因為母親地位卑微，加上家道中落，卻成為“藝妓”。她敢愛敢恨，愛憎分明，才貌俱佳，守身如玉。她與李益情投意合，大膽追求自己的幸福，與李益同出同入，儼然成為一對真正的夫妻。世事多變，李益飛黃騰達(dá)之后，就遵從父母之命，與官宦之家結(jié)親，雖然李益有所顧忌，但仍依照父母的意愿行事，拋棄了霍小玉。霍小玉悲憤交加，臥床不起，最后“杯酒灑地，覆水難收”，自絕而亡。她以死亡來證明自己不可欺，證明自己對封建禮教的蔑視。

從文化視角來看，中國文化的核心要義是實現(xiàn)和平、穩(wěn)定、和諧，在公平正義的基礎(chǔ)上，仍要追求理想。于是，文人對故事情節(jié)采取了理性化的處理，用托“夢”實現(xiàn)正義，還世人公道；或者讓清官出面，處決負(fù)心漢；或者讓女性化為鬼魂，懲罰負(fù)心漢，來實現(xiàn)善有善報、惡有惡報的社會正義，讓正義文化回歸社會。但人們要看到的是，這些都是文人們加上的光明尾巴，卻不能掩蓋整個故事的悲劇色彩[3]。

二、用情專一：癡婦形象

（一）用情專一，為情而死

《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《嬌紅記》中的王嬌娘、《紅樓夢》中的林黛玉、《牡丹亭》中的杜麗娘、《白蛇傳》中的白素貞等都是愛情悲劇中的“癡婦”形象代表。她們對愛情專一，追尋婚姻自主，感情世界豐富。此類女性的描述體現(xiàn)了古代文學(xué)中女性角色的變遷，也是作家對封建男權(quán)主義的有意沖撞。她們的愛情悲劇是由她們自身的觀念所牽引的，也是她們對封建禮教的最有力反抗與吶喊，自身的覺醒意識也日趨強(qiáng)烈。在反抗封建禮教過程中，她們自主性日益彰顯，是現(xiàn)代愛情觀的萌芽。《牡丹亭》中的杜麗娘所奉行的愛情是“至情”，即“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@生動地描述了杜麗娘對至情觀點的解讀?！蛾P(guān)雎》激發(fā)了她對愛情的向往，后花園引起了她對青春的思考，“美景如畫，但無心欣賞，毫無意義可言?！倍披惸镒顬榱钊诵蕾p之處是不僅用情專一，而且死后面對閻王毫不畏懼，據(jù)理力爭，與封建禮教的代表杜寶針鋒相對，毫無畏懼，以勝利告終?？梢哉f，杜麗娘的“至情”是一種自我個性追求，要為自身的獨(dú)立與自由打通道路?！都t樓夢》中的賈寶玉與林黛玉之間的愛情可謂是中國古代愛情的理想模式，它打破了既往的初見為“才子佳人，郎才女貌”，進(jìn)而“一見傾心，小人挑撥是非而私奔”，最后“才子狀元及第，奉旨大婚”的傳統(tǒng)套路，體現(xiàn)一種“自主型愛情”：男女之愛，完全是雙方的自愿，自己做主，不接受外部的包辦與干預(yù)，是在生活中真實發(fā)生的?！帮L(fēng)霜雪雨，矛盾交織”的環(huán)境下更能彰顯青年男女對真摯愛情的不懈追求與向往，更能體現(xiàn)他們的斗爭精神。他們對愛情觀點已經(jīng)上升到了精神層面：更注重心靈相通，彼此欣賞與羨慕，不是單一的情欲之愛。他們要沖破門第的限制，超越世俗的功名利祿，因此，他們的愛情不可避免地和封建世俗觀念發(fā)生沖撞。林黛玉大膽追求自己的愛情，為愛情犧牲了大好青春年華，正面沖破封建禮教對愛情的約束，走自己獨(dú)有的愛情之路。雖然寶黛愛情曲折多難，但林黛玉對愛情癡心不改，為愛犧牲，仍成為愛情悲劇的陪葬品。在寶玉被逼大婚之日難以走出痛苦深淵，步入社會，回歸自我。她的生存離不開榮國府這個大家庭，不能像杜麗娘、崔鶯鶯那樣用實際行動進(jìn)行反抗，無法到榮國府之外去尋找自己的生存之道，開辟自己愛情的新生活，這是封建社會婦女生存的殘酷寫照。血淋淋的歷史告訴我們，當(dāng)時的封建主義還是一只鐵老虎，它是要吃人的[4]。許多追尋自由獨(dú)立的愛情都被無情的扼殺在萌芽之中，相關(guān)的男女青年成為這種殺手的犧牲品。雖然有愛，有癡愛，也難逃幻滅的命運(yùn)。

縱觀這幾個男女愛情的演進(jìn)，男權(quán)為中心的封建禮教逐步被瓦解，婦女自我解放的意識逐步被喚醒，她們堅強(qiáng)、成熟的一面為人們所認(rèn)可。雖然她們的愛情觀念仍很幼稚，但這是我國古代婦女愛情觀的一種進(jìn)步。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，婚戀觀也不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。我們也可以管中窺豹看到封建社會及封建文化逐步走向沒落，女性愛情意識的覺醒及男權(quán)思想的瓦解相對而行，這是人類文化進(jìn)步的必然結(jié)果。

（二）才貌俱佳，獨(dú)立性缺乏

我們認(rèn)真梳理中國古典愛情女性角色的演變，可以發(fā)現(xiàn)作家對女性的描述有前期的重“貌”發(fā)展到更加重“才”。中國傳統(tǒng)文化更凸顯“郎才女貌”，這是天作之合，完美一對。于是乎，中國古代的愛情故事都是來自“一見鐘情”，作為一個現(xiàn)代人認(rèn)為這個不靠譜，無法深入了解，無法實現(xiàn)愛情的天長地久。但是，封建婚姻制度主要遵循“父母之命，媒妁之言”，女性不可能與男性面對面交流溝通，因而，體態(tài)之美成為男女相愛的最佳方式，也是促使男女愛情進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵條件。從心理學(xué)角度來說，體態(tài)美是“首因效應(yīng)”產(chǎn)生的重要條件，這是男女愛情火花產(chǎn)生的助燃劑。一般來講，外貌美是愛情產(chǎn)生的重要條件之一。這種理念在我國古代愛情悲劇中表現(xiàn)得更為明顯。誠如《孔雀東南飛》對劉蘭芝被遣返娘家的描述：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙事無雙。”《桃花扇》中的李香君“天姿國色，今日插了幾朵珠翠，穿了一套綺羅，十分花貌，又添二分，果然可愛”[5]?！堕L生殿》對楊玉環(huán)的描述“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，更有“德情溫柔，豐姿秀麗”[6]。后人把這位百媚俱生、顧盼多彩的美艷無比宮廷貴妃稱作“絕世佳人”，她的美貌是她專寵的主要資本。但是隨著社會的發(fā)展，文化的演進(jìn)，人們對女性的認(rèn)識發(fā)展到一個更高的層次，重點放在才能方面，才女是人們關(guān)注的焦點?！澳胁排病卑l(fā)展為“才子佳人”，唯有美貌不算是一個完美的佳人，必須有才來陪襯。男人對女人的追求不單單是看外在的美，更要考量女人的才能。譬如林黛玉作詩抒情，她可以用詩詞表達(dá)自己對愛情的向往與追求，也可以以詩詞來抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大理想，以才讓寶玉羨慕不已，陶醉其中。同時，此時的女性不限于自己的文學(xué)才能，它包含了謀、勇、智等多維才華。她們?yōu)榱俗冯S自己的理想愛情與封建禮教中的男權(quán)主義斗智斗勇，剛?cè)岵?jì)，這些女子是我們應(yīng)當(dāng)大力歌頌的對象，這也是后來男女愛情文學(xué)作品發(fā)展的主要方式，《紅樓夢》把古代文學(xué)這種模式推向了高潮。

此時女性在愛情中更有主動性，她們幫助才子取得事業(yè)成功，功成名就，女性已經(jīng)化為男性生活中不可或缺的元素。但是其缺陷也顯而易見，女性才能是為男性功成名就服務(wù)的，是迎合“中和”文化為中國古代政治穩(wěn)定服務(wù)的。中國文化倡導(dǎo)穩(wěn)定、平和。為了延續(xù)這種文化，文化作品中女性才能無論有多高，仍不能納入權(quán)力群體，沒有發(fā)展空間與平臺。女性群體仍淪為“缺席”及“失語”境地。

（三）情欲交困，成為男性附屬品

人類是感情動物，情感與欲望是人類精神滿足的基本要素。清代神話小說《牛郎織女》就鮮明地提出：“無論古今，男女總難逃脫一個‘情’字。情之所鐘有愛情、有怨情、有艷情、有癡情。情到最密之處，便是大羅八洞神仙呂祖師，尚有‘三戲白牡丹’故事，至今小說膾炙人口。”[7]由此表明了情為人類的本性。但是，古代個別文學(xué)作品中也浮現(xiàn)淫穢內(nèi)容，就如杜麗娘在愛的過程中，不但有“情”的成分，更有一種“欲”的內(nèi)容。對于情與欲的內(nèi)容，我們可以通過杜麗娘的思想意識、實際行動來分析?！督鹌棵贰分杏胁簧傩缘拿鑼?，但人是高級動物，不只有“欲”，更強(qiáng)調(diào)“情”，這才是愛情的基石。這也是癡婦為情所困，敢于突破“父母之命，媒妁之言”的拘囿，為情瘋狂，為情而亡的動力。杜麗娘為了追尋理想的愛情，實現(xiàn)美好生活，歷經(jīng)夢幻般的生死輪回；王嬌娘追求“同心子”，以身殉情；寶黛之愛，崇尚高尚、美麗的愛情，早已上升到情層面的愛。他們由一見鐘情發(fā)展到心心相印，思想、情趣相近。他們把愛情提高到一種新境界。誠如恩格斯所言：“現(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯［情欲］，是根本不同的?！盵8]但無論他們對“情”多么的專注，追求摯愛多么的勇敢，他們?nèi)允悄腥说母綄倨?，仍要把自己生活的幸福全部寄托到美好的愛情、如意情郎身上。在中國傳統(tǒng)觀念中，男人狀元及第，就可以割斷男女兒女情長，被封為真正的男子漢。無論是草根平民，還是皇親貴族概莫能外。人所共知，楊貴妃是“三千寵愛集一人”，但不論與皇帝之間如何琴瑟和諧，在皇權(quán)遭受威脅之時，唐明皇只能犧牲她以?；蕶?quán)。這是唐明皇在中國傳統(tǒng)文化支配下的必然選擇，也是女性愛情悲劇的主要因素之一。

三、結(jié)語

從女性的視角來探析愛情，它可以激發(fā)女性積極有為，完善自己；但對于男權(quán)主義占主導(dǎo)地位的封建社會來說，女人為愛情獻(xiàn)身，為愛犧牲成為必然的結(jié)局。男權(quán)主義橫行，女性對愛情沒有主動權(quán)，處于被動地位，她們唯有從希望走向幻滅。歸結(jié)來說，男尊女卑是造成女性愛情悲劇的外部原因，而女性自身缺乏自主性，對男性的過度依附則是導(dǎo)致愛情悲劇的內(nèi)部原因。但悲劇并非毫無意義，誠如魯迅先生所說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看,喜劇將那無價值的撕破給人看?！盵9]古代女性愛情的悲劇命運(yùn)毀滅了女性自身，但又創(chuàng)造更高層次的美，賦予了愛情更深遠(yuǎn)的價值意蘊(yùn)：建立在男女平等，通過抗?fàn)帯^斗而來的愛情更崇高，也更持久，更能接受生活的考驗！