薛奕珂 朱思豪

摘? 要：現(xiàn)代詩(shī)歌具有獨(dú)特的審美意象。意象不僅可以客觀地反映詩(shī)人的內(nèi)心世界，也是詩(shī)歌重要的敘事方式之一。詩(shī)歌以語言文字作為載體抒發(fā)詩(shī)人心中所感，其本身就蘊(yùn)含著獨(dú)特的象征性與隱喻性。詩(shī)歌意象的視覺化，是指將詩(shī)歌中心思想和文字語言在內(nèi)的書面表達(dá)，轉(zhuǎn)化成一種視覺語言從而傳遞給讀者。它大體有再現(xiàn)式表達(dá)、象征式表達(dá)、聯(lián)想式表達(dá)三種方式。詩(shī)歌意象的視覺化表達(dá)，拓展了其表現(xiàn)空間，是“讀圖時(shí)代”下一種新的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌;意象;視覺化

從古至今，就一直流傳著“詩(shī)畫一體”的說法。視覺語言和文字語言一直在互相影響和交融。不同時(shí)代的不同詩(shī)人都在以各種各樣的形式嘗試著用視覺藝術(shù)形式來表現(xiàn)和描繪詩(shī)歌意象。傳統(tǒng)書籍中的插畫是為了服務(wù)文字內(nèi)容從而創(chuàng)造出的圖像語言，但是如今隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，詩(shī)歌的表現(xiàn)形式也不同以往，它不再是簡(jiǎn)單地流于紙面，伴隨著越來越多設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的介入，詩(shī)歌在原本單薄的文字基礎(chǔ)上開始呈現(xiàn)出多種多樣的傳達(dá)方式。我們可以看到大量的詩(shī)歌插畫、設(shè)計(jì)詩(shī)、詩(shī)歌雕塑等新型詩(shī)歌作品開始涌現(xiàn)。怎樣才能使日漸衰微的文學(xué)作品在流量和讀圖時(shí)代，擺脫邊緣角色的身份，詩(shī)歌意象的視覺化傳達(dá)等，就為我們提供了想象和可能。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌意象概述

“意象”一詞是中國(guó)古代美學(xué)理論的一個(gè)范疇，意象又可稱為“表意之象”。通常情況下，詩(shī)歌當(dāng)中出現(xiàn)的意象是指自然意象，詩(shī)人的創(chuàng)作就是要為自己的內(nèi)心世界在現(xiàn)實(shí)中找到感性且具體的對(duì)應(yīng)物。詩(shī)人的情感流露往往不是直接的，而是通過借景抒情。詩(shī)歌當(dāng)中的“意象”也就是詩(shī)人的內(nèi)心世界與外物的客觀事物相交融的的形象表現(xiàn)，是詩(shī)人內(nèi)心的外物化，也是外物的情感化。

艾略特曾說：“藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物?！币簿褪钦f，詩(shī)人通常都會(huì)用文字來描繪特定的事物、人或場(chǎng)景來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心的特殊情感，最終做到形式與情感的高度關(guān)聯(lián)，使讀者在閱讀時(shí)可以感受到詩(shī)人的內(nèi)心世界。當(dāng)我們品讀一首詩(shī)歌分析其意象時(shí)，需要遵循“客觀對(duì)應(yīng)物”，即詩(shī)人內(nèi)心的“參照物”，來探尋詩(shī)人的情緒、幻想、情感等等。總而言之，詩(shī)歌意象是詩(shī)人情感外化的一種表現(xiàn)形態(tài)。以中國(guó)朦朧詩(shī)派代表人物之一顧城的作品為例。他在《案件》中寫到：“黑夜/像一群又一群/蒙面人/悄悄走開/我失去了夢(mèng)/口袋里只剩下最小的分幣/“我被劫了”我對(duì)太陽(yáng)說/太陽(yáng)去追趕黑夜/又被另一群黑夜所追趕?！逼渥髡弑旧砭褪且晃粚?duì)黑夜極其敏感的詩(shī)人。根據(jù)顧城詩(shī)歌集統(tǒng)計(jì)可知，在187首現(xiàn)代詩(shī)歌中，有“夜”意象的共有64首，這與顧城本身的性格、成長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)代背景都有著極大的關(guān)系?！栋讣防锏摹昂谝埂敝复木褪窃?shī)人主觀感覺所處時(shí)代的艱難困境，而黑夜劫了他的“夢(mèng)”也正是劫走了他的希望。口袋里最小的分幣代表了顧城所剩無幾也是最后最微弱的“希望”。懷著痛苦委屈的心情以一種孩子式的口吻向太陽(yáng)訴說，太陽(yáng)像是帶著最后的希望一般去追趕黑夜，可是太陽(yáng)無法追上黑夜，黑夜也無法遇見太陽(yáng)，晝伏夜出，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)在同一個(gè)維度出現(xiàn)。詩(shī)中想表達(dá)的是蒙面人（黑夜）永遠(yuǎn)不會(huì)被追到，而自己的夢(mèng)也一去不回，只能在一次又一次的得到與失去中苦苦掙扎，從而也就體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)世事的無奈和對(duì)自己無法改變現(xiàn)狀的痛苦。

二、詩(shī)歌意象在視覺領(lǐng)域的應(yīng)用

伴隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，詩(shī)歌所蘊(yùn)含的文化價(jià)值被重新得到了重視，越來越多的設(shè)計(jì)師開始注意到這片角落。同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)、電影、新型傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，詩(shī)歌也漸漸擺脫了邊緣化的地位。通過調(diào)查和對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集可以看到，詩(shī)歌的傳播方式發(fā)生了巨大的變化，它正在以一種嶄新的形式面向讀者，其中最為顯著的是視覺化詩(shī)歌作品的出現(xiàn)。在西班牙巴塞羅那大教堂旁，有一排由七個(gè)字母組成的雕塑作品，名為《城市之詩(shī)》（如圖1），這七個(gè)字母組成了一個(gè)單詞Bàrcino，這個(gè)單詞正是巴塞羅那古羅馬時(shí)期的名稱。《城市之詩(shī)》中的七個(gè)字母有六個(gè)由銅制作，一個(gè)由鋁制作，每個(gè)字母都有獨(dú)特的意象體現(xiàn)。字母B是布魯薩姓氏的首字母，字母A呈金字塔狀，字母R是常用于被印刷的字體，字母C就像是一輪彎月，字母N類由鋁制成，似是一只帆船指向北面，最后一個(gè)字母O是太陽(yáng)的輪廓，象征著地中海。這件以雕塑為形式的視覺詩(shī)歌，正向世人傳達(dá)著巴塞羅那這座城市由古至今的文化延續(xù)。這件作品的作者名叫瓊·布魯薩（John Brossa），他是詩(shī)人也是劇作家，他的作品通常都會(huì)將詩(shī)歌、雕塑和城市三種題材交織在一起，并以視覺藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。多數(shù)都是將符號(hào)、字母和物體融為一體作為視覺語言表現(xiàn)出來，其作品特點(diǎn)也是將字母圖像化，最典型的例子就是字母加冒號(hào)幻化成一張人臉（如圖2）。

人們?cè)Q王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。宋代的張舜民也寫到“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”。由此可見，中國(guó)歷來就很重視詩(shī)歌的視覺意象。其中詩(shī)歌意象在設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出的實(shí)屬建筑、園林和室內(nèi)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師不少人都在研究和實(shí)驗(yàn)如何將詩(shī)歌中的意象巧妙地在建筑空間表達(dá)。在近幾年流行的新中式設(shè)計(jì)家裝風(fēng)格中，設(shè)計(jì)師會(huì)借用詩(shī)歌意象將其化為設(shè)計(jì)符號(hào)或裝飾元素在室內(nèi)空間中呈現(xiàn)。除此之外，蘇州的眾多私家園林，如拙政園就是將詩(shī)歌意象進(jìn)行高度提煉和概括之后的結(jié)果。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，語言圖形化開始成為熱點(diǎn)，視覺詩(shī)通過文字的特殊排版和變形，結(jié)合色彩讓文字和圖像互融成為新的視覺圖形，使讀者有了更大的解讀空間。圖形化的視覺語言在滿足了當(dāng)下人們熱衷“看”的同時(shí)，也成為信息傳遞的重要手段。視覺詩(shī)在試著打破人們常規(guī)的閱讀習(xí)慣，“變形”后的文字可以更加生動(dòng)形象地傳遞作品含義，真正做到文字美和意象美的高度結(jié)合。

三、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的視覺化表達(dá)

詩(shī)歌意象的視覺化是針對(duì)詩(shī)歌的“繪畫性”而言的。現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中除了意象還十分強(qiáng)調(diào)意境。所謂意境，就是詩(shī)人的主觀思想感情和詩(shī)中描繪的生活場(chǎng)景相互融合形成的耐人尋味的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品可以讓讀者在閱讀時(shí)浮想聯(lián)翩。在當(dāng)代詩(shī)歌傳播的過程中我們發(fā)現(xiàn)，許多作品總是“圖文并茂”一起出現(xiàn)。歸其原因，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的閱讀能力普遍偏弱，而我們也正處在一個(gè)“讀圖”時(shí)代?？梢钥隙ǖ氖窍鄬?duì)于文字圖形更利于傳播和推廣，也更易于被人的大腦所直接記憶。但是，視覺形式下的詩(shī)歌也存在著一定缺點(diǎn)，對(duì)于不同環(huán)境和狀態(tài)下的不同群體，受眾所接收到的圖像含義是不一樣的，也就說明了詩(shī)歌的視覺化并不能完全脫離文字，應(yīng)當(dāng)是“圖文”一體的形式，兩者相互配合才可以給讀者更好的視覺體驗(yàn)。根據(jù)作品中的文字內(nèi)容和視覺化的形式，這兩者之間的關(guān)系我們可以分為三種。

（一）再現(xiàn)式表達(dá)

這類詩(shī)歌的文本通常注重描述事物的外在物象，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)也貼近客觀事實(shí)，文字內(nèi)容盡可能地遵循萬事萬物自然發(fā)展的規(guī)律，給與最直觀的描繪。再現(xiàn)式表達(dá)的作品當(dāng)中通常也沒有具體的“主觀之意”，沒有具體的落點(diǎn)，意味著在視覺化的同時(shí)需要兼顧詩(shī)歌的群體意象。例如熊召政的作品《暮漁》：“這暮色，又被覓草的孤鷺剪亂/慵悃的舞翅抹暗了放倒的青山/借與晚風(fēng)作的蓮花/一支支，抖抖地露出水面/朦朧，亦如湖空冰盤的姣美啊/清香與暮氣揉成的江南?！边@首詩(shī)歌的視覺化就需要將“暮色”、“孤鷺”、“舞翅”、“晚風(fēng)”、“蓮花”這些意象提煉出來轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)語言，從而更完整地傳達(dá)出詩(shī)人的心境。

（二）象征式表達(dá)

“意”與“象”的關(guān)系即為象征關(guān)系。黑格爾認(rèn)為象征即是自我本身，同時(shí)又超越自身，是暗示巨大而深刻的理性內(nèi)容的一種客觀符號(hào)。如我國(guó)古典詩(shī)詞中菊的堅(jiān)貞高潔、梅的傲雪凌霜、蘭的清華其外和竹的堅(jiān)韌不屈。再如我國(guó)的“長(zhǎng)江”和“黃河”，這些符號(hào)都是家國(guó)情懷的象征。除此之外，詩(shī)人會(huì)利用想象創(chuàng)作出特有的意象。艾略特用“水”象征肉欲，葉芝用“旋體”象征歷史的循環(huán)往復(fù)，瓦雷里用“石榴”象征智慧。我們可以利用具象的文字將其作為載體形成抽象的視覺意象，從而更好地體現(xiàn)詩(shī)人作品中的延伸含義。

（三）聯(lián)想式表達(dá)

這種聯(lián)想式表達(dá)重在描述客觀形象，詩(shī)人將看不見摸不著的思緒和內(nèi)心情緒化為一種具象的喻體，讀者可以在字里行間聯(lián)想到其他事物。如顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明?！薄昂谝埂边@一意象代表了顧城對(duì)自己所處環(huán)境的主觀感受，“黑夜”的黑也并非一種顏色，而是顧城體悟的圖像化，它已經(jīng)濃黑到了彌漫“我”的眼睛。可見詩(shī)人的精神世界已深受環(huán)境的影響。整首詩(shī)的意象詞匯只有“黑夜”、“光明”和“眼睛”，但卻引人深思隱喻的事物背后潛藏的對(duì)于未知年代的想象，若以視覺化的形式展現(xiàn)出來，詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值和表達(dá)空間也會(huì)更加宏觀。

四、結(jié)語

現(xiàn)代詩(shī)歌意象的視覺化表達(dá)，歸根結(jié)底是受到了現(xiàn)代視覺化潮流的影響，視覺化詩(shī)歌也正是“讀圖時(shí)代”下的產(chǎn)物。伴隨著科學(xué)技術(shù)形式日新月異，詩(shī)歌仍然會(huì)擴(kuò)大作品本身的表現(xiàn)空間。如何將優(yōu)秀的詩(shī)歌作品通過視覺語言傳達(dá)給大眾，仍然是我們需要面臨的難題和挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：薛奕珂，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。

朱思豪，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。