摘? 要：陶淵明在對“道”與“物”的體認中，用他的文化藝術(shù)修養(yǎng)、人生經(jīng)歷與園田生活系統(tǒng)生成出豁達的生死態(tài)度、與物化遷的人的確證和“樂夫天命”的思想認知，三者又系統(tǒng)生成了陶淵明的精神生態(tài)整體觀。其中，所蘊含的人在“道”中，“道”在人中，人與物因“道”而互生的生態(tài)和諧思想，使得人在與自然生態(tài)及社會生態(tài)相處的過程中，始終要融為“道”的一部分，從而實現(xiàn)物我相互體認的生命方式，以安放人的豐富多彩的精神生態(tài)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;“道”;“物”;生態(tài)和諧

基金項目：本文系廣西民族大學(xué)中國語言文學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃項目“‘心與‘象合的心靈之舞——老莊美學(xué)之思的生態(tài)詩學(xué)價值研究”（18SCXZD17）研究成果。

生態(tài)需求是生態(tài)文明和諧發(fā)展的內(nèi)在尺度要求，人的發(fā)展需求與生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展共同構(gòu)成和諧發(fā)展的生態(tài)文明。正如袁鼎生所說：“生態(tài)和諧是指生態(tài)對象特別是生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一、有機與有序、自由與自然?！盵1]生態(tài)對象不但是生態(tài)系統(tǒng)本身，還有影響與發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的人的因素。只有人的合規(guī)律性與合目的性發(fā)展，才能形成協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的行為方式與規(guī)范，人的發(fā)展才能自覺地限制并內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，而不是走向生態(tài)系統(tǒng)的對立面，以妄自尊大的利欲手段去破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體性結(jié)構(gòu)。所以，也可以說：“生態(tài)和諧是人類、其他物種、天人生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在需要，是人類行為的目的，也是其他物種存在和發(fā)展的目的，更是包括人類在內(nèi)的整個大自然生態(tài)系統(tǒng)整體生存與發(fā)展的目的，是一種系統(tǒng)的生態(tài)善?！盵1]生態(tài)和諧發(fā)展的最終目的，是要通過反省人的不合理發(fā)展手段與目的，將人的一切生存需求與生態(tài)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)綁定在一起，從而讓人形成一種內(nèi)省的、系統(tǒng)的與協(xié)調(diào)的整體生態(tài)觀，并用它觀照自然生態(tài)的價值，從審美的層面剔除掉“藝術(shù)美”優(yōu)于“自然美”的、自然藝術(shù)低人一等的不合理審美觀念。

先秦哲人認為，人在宇宙中的位置只是處在性、依附性的，而不是占有性、掠奪性的。因此人與天、地、道的互生互存，才能產(chǎn)生出人的最高價值。如《老子·二十五章》：“域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然?！盵2]“道”“天”“地”“人”系統(tǒng)地構(gòu)成宇宙空間，人只居其一。道，是最高的規(guī)律。人作為宇宙空間的一個組成部分，只占據(jù)一個生存空間;而且人是最需要依賴其他三個空間的。人生處在天地之間，是內(nèi)在于宇宙的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中的。人在與天、地、道的相互協(xié)調(diào)發(fā)展中，最終才實現(xiàn)人在自然中的自我價值確證。這種萬物并舉共生、人居其間的生存理念，雖尚未上升到現(xiàn)代生態(tài)整體主義的層面，但仍為現(xiàn)代生態(tài)主義的發(fā)展提供了歷史的理論淵源、思維方式與實踐范型。

陶淵明癡愛老莊，詩歌中化用老莊的句子甚多，其引用《莊子》典故達70次之多，不得不說他受老莊思想影響之深。同時老莊的“道”，具有超越現(xiàn)實經(jīng)驗走向人道互通的藝術(shù)審美精神的一面，正如徐復(fù)觀所言：“老莊的所謂道，尤其是說莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神?！盵3]“最高的藝術(shù)精神”，也就是《莊子·齊物論》中所說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！盵4]“道通為一”與“復(fù)通為一”，其中所言的就是人對事物的認知與命名往往來自主觀的觀察，并未完全認識到整個事物的全部理路。因而“最高的藝術(shù)精神”也就是要人超越表層的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锏恼w認知與審美觀照。這其中所含有的不以事物的差別與對立而去做結(jié)論的思想，可謂是整體論認知的最具哲學(xué)意味的表達了。

但是從藝術(shù)傳統(tǒng)來看，莊子擅長寓言的寫作方式，物只是作為他的思考對象，并未真正成為一個審美對象。自然與物只是莊子思想的一部分，而“到了陶淵明那里，已自覺成為其生活和詩歌的一部分”[5]。所以，一方面陶淵明詩文中“道”與“物”、“道”與“自然”互相自由生發(fā)整生出他的隱逸思維，使得藝術(shù)與思想完美融合，也呈現(xiàn)出“道”與“物”的生態(tài)和諧思想;另一方面，陶淵明詩文中的“道”又與儒家“道”的“德行”觀相互融合，以此整生出人在物或自然生態(tài)中的生存方式，體現(xiàn)其多維共生的隱逸思維，也蘊含著“人法道”和與“物”和諧共生的生態(tài)整體思想。

一、“感物愿及時”與“死去何所道”的生死豁達

近不惑之年的陶淵明才下定決心歸居田園，并以《歸去來兮辭》作為自己歸隱的明志之作。其前時期的詩作，已開始顯現(xiàn)他在稼穡生活中的艱辛（從“酒”與“節(jié)”的生態(tài)需求分析中可看出），這一切雖是他自愿的抉擇，但也含有隱隱的無奈與不甘心之感。可是作為哲人的他，反倒在早期的耕作生活中，不僅安放了自己崇尚自然的天性，還使他更加領(lǐng)略了田園風(fēng)光的美景與生存之間的巨大不同。這種巨大不同是他對生命在“物”的流變中所體認到的，這樣的體認含有一種對生的“豁達”之感。

其詩作《和胡西曹示顧賊曹》顯露了他對稼穡之苦的體味，也有豁達生命觀的顯現(xiàn)：“蕤賓五月中，清朝起南飔。不駛亦不遲，飄飄吹我衣。重云蔽白日，閑雨紛微微。流目視西園，曄曄榮紫葵。于今甚可愛，奈何當(dāng)復(fù)衰。感物愿及時，每恨靡所揮。悠悠待秋稼，寥落將賒遲。逸想不可淹，猖狂獨長悲?！盵6]168“南飔”“白日”“紫葵”與“雨”作為自然風(fēng)物系統(tǒng)地構(gòu)成了一個外在景觀片段?！澳巷t”與“白日”一個吹走了遮蔽另一個的障礙，“雨”有了自己的另一種“閑”適的自然體現(xiàn)，它們構(gòu)成了陰而不頹廢的自然景觀。另外，“紫葵花”在“閑雨”輕灑的園田中，盛開得光耀燦爛充滿生機。這些鮮活的“物”構(gòu)成了生物生死變化的自然生態(tài)系統(tǒng)，并與“悠悠待秋稼，寥落將賒遲”的人的世界整生出了物我共情的生態(tài)整體感，最終陶淵明在難以抑制的超逸志向中，安放了自己略帶悲涼的生存境遇。陶淵明在此詩中，以“閑”字激活了整個自然的“閑淡”生命情態(tài)，又以“衰”字顯現(xiàn)了自然物象短暫的生命?！伴e”與“衰”一種悠然狀態(tài)和一種物哀情態(tài)，它們彼此自由地顯現(xiàn)在自然生態(tài)中，并不以人的情感意志為轉(zhuǎn)移，而陶淵明用獨特的內(nèi)心體認與它們相互感應(yīng)，完美實現(xiàn)了“物”與言、心三者的融合，構(gòu)筑出他及時安樂、超脫與豁達的整體“樂生”觀。

另外，“生”得豁達也要“死”得豁達。陶淵明的豁達“死”觀，成熟于晚年：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”[6]417（《擬挽歌辭》其三）“荒草”“白楊”“嚴霜”“高墳”“馬”“風(fēng)”等外在景觀，分別對應(yīng)“茫茫”“蕭蕭”“九月”“峣”“仰天鳴”“蕭條”等人的內(nèi)心體認，它們系統(tǒng)地構(gòu)合成了一幅蕭索、凌厲的死亡意境圖。送葬的人在歸來后，依然歡歌自娛，悲傷只有自己的親人或許能感知得到。陶淵明假想了一個生死離別的場景，并將其以詩的言說形式展現(xiàn)了出來，外在景觀蕭索與悲涼的自然物象，以及他對生死感知的內(nèi)心體認相互融合，生發(fā)出他對死后世界的嘆惋和“死去何所道，托體同山阿”的超越生死的豁達態(tài)度。

可以說，“感物愿及時”，要尊重與觀察當(dāng)下的事物，感知人與自然的合適尺度，為精神生態(tài)與社會生態(tài)的生態(tài)美去生活。“死去何所道，托體同山阿”是回歸人的原初狀態(tài)，即回歸到“物”的本初。生在具有生態(tài)美的世界，又回歸于此，是陶淵明對生死豁達的生態(tài)認知，不僅符合了莊子“齊物論”認識萬物的思想，也為他隱逸的行為與貌似蔑視“死”的行為提供了思想基礎(chǔ)。同時貪圖生而去求長生不死、羽化成仙的行為，本來就是與“道”相違的做法。陶淵明以他內(nèi)在超越生死的生命意識去體認世間萬物，消解、升華與融合了與“道”相悖的惜生觀，反歸到樂生狀態(tài)，求得人與物在現(xiàn)世的和諧共處。

二、“道喪向千載”與“同物既無慮”的人的確證

陶淵明豁達的生死觀，表面看是對世俗社會的極大反叛，實則是他尊重“道”的自然性的一種呈現(xiàn)。從現(xiàn)實層面講，這是他保持“德行”的一種策略。人的原初文化意識，在被人所生活的世界所擊潰時，要回到保護自己的狀態(tài)又去維系本性的時候，藝術(shù)的存在便會產(chǎn)生替補的作用。魏晉的亂世造成人與人之間的分離，“道喪向千載，人人惜其情”（《飲酒二十首并序》其三），德行因此而喪失，人的真情被自己所隱藏，“有酒不肯飲，但顧世間名”（《飲酒二十首并序》其三）[6]230，只能憑借虛名，將自身寄托在乏味的社會間。陶淵明將自己的本性堅守化于“酒”中，以一種積極的脫逃態(tài)度，體現(xiàn)他對喪失德行的世俗社會的警醒。這種警醒，在他歸隱的艱難之中并未消失?！靶烫煳韪善?，猛志故常在”（《讀〈山海經(jīng)〉》其十），就是奮斗不止的斗爭精神，旨在于踐行自己的德行。同時，陶淵明以“同物既無慮，化去不復(fù)悔”（《讀〈山海經(jīng)〉》其十），也就是人對生命的內(nèi)心體認與萬物運化看齊，便會沒有什么可遺憾和痛惜的。在陶淵明身上有兩種看似矛盾相悖的生存模式：一是陶淵明對儒家文化的根本認同;一是他對莊子“齊物”思想的解悟。而兩種方式得以和諧地處在一個言說方式中，也表現(xiàn)出他深受了魏晉玄學(xué)的影響。所以，陶淵明在踐行德行的基礎(chǔ)上，將自己對亂世之局的不滿上升到哲學(xué)的體認，讓這種不滿跟隨萬物化遷的規(guī)律而消融，以達到順應(yīng)大化的生命境界。

“道喪向千載”與“同物既無慮”的人的確證，有呼吁回歸“德行”的一面，也有隨物化遷的生命覺知。其中，“道”與“物”的關(guān)系使陶淵明陷入了一個悖論的生存境地，一者他想超越現(xiàn)世虛假德行的制約，二者他又將自己內(nèi)心的無奈化入對自然之物生命的體認中。這兩者互為因果，在陶淵明的藝術(shù)世界，他以與物和諧共生的體道認知，完美地化解了兩者之間的裂痕，也實現(xiàn)了人在藝術(shù)化世界中的價值確證。

三、“形逐物遷”與“余得為人”的“善萬物之得時”

陶淵明與周續(xù)之、劉遺民合稱為“潯陽三隱”，但他卻與周、劉有著不同的隱居生活。周續(xù)之歸于廬山后，繼續(xù)跟釋慧遠學(xué)習(xí)，劉遺民（劉程之）則隱匿無蹤。陶淵明與他們最大的不同在于他親自躬耕并對生命有了獨到理解。歸隱后的陶淵明除了農(nóng)耕，就是以詩、書、酒與琴寄養(yǎng)心性，并歷數(shù)歷史上的高潔隱士來自況自己的隱居生活，感悟時事的變遷。其《扇上畫贊》《詠貧士》《讀山海經(jīng)》與《詠二疏》《詠三良》等作品就是對高潔隱士的贊譽與反思。

其中《扇上畫贊》，歷數(shù)“荷丈人”“長沮桀溺”“於陵仲子”“張長公”“丙曼容”“鄭次都”“薛孟嘗”“周陽”等隱士的行為。一者贊譽隱士的高潔情操，寄寓他歸隱的心志，明示自己的歸隱生涯并不孤獨，歷史上有很多高潔的隱士與他互相為伴;再者其中顯露的隱居緣由，顯現(xiàn)了他對“道”與“物”關(guān)系的獨特體認：“三五道邈，淳風(fēng)日盡;九流參差，互相推隕。形逐物遷，心無常準;是以達人，有時而隱?！盵6]497陶淵明認為三皇五帝時代真淳的社會風(fēng)氣已經(jīng)喪失殆盡，后世的各種學(xué)說流派相互彼此爭執(zhí)不下，且互相推諉排斥，可是人跟隨世事變化而變化，就意味著會失去對事物的準確把握。因而高潔的通達之士，就會選擇歸隱來保持自己對事物的看法。陶淵明感慨三皇五帝之后的真淳社會風(fēng)氣的喪失，與《感士不遇賦并序》中對上古社會的認知是相互一致的;而對“形逐物遷”的歷史與人性的認知，又與《莊子·齊物論》中的整體認知事物的觀念相同。另一方面，陶淵明體認到了萬物化育之理：“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬物，余得為人。自余為人，逢運之貧。”（《自祭文》）[6]545天地化育萬物，人為其一，但陶淵明自己逢上了不好的時運，可他并未感覺到高貴與下賤的絕對不同，只是選擇了以“閑心”的生活方式，保養(yǎng)自己性命于百年，且雖有“善萬物之得時，感吾生之行休”[7]（《歸去來兮辭》），但他仍以“樂夫天命”而輕富貴的生命態(tài)度與行為去安養(yǎng)自己的本性。

陶淵明并沒有對人只是天地化育萬物的一部分，且化育后的形態(tài)與命運各不相同而感到十分的悲戚、或者十分的高傲。他始終以“聊乘化以歸盡”的“化遷”生命體認去完成“天育”的使命：那就是活回自己的本性，安放自己的形體于天地間而不違背“天命”?？梢哉f，“樂夫天命”是陶淵明所有生命整體認知的思想基礎(chǔ)，貫穿于他的藝術(shù)作品間，也踐行于他的現(xiàn)實生活中。其思想雖有名教、老莊、玄學(xué)的影子，可陶淵明將它們都融入到了“樂夫天命”的思想中，且進行了哲學(xué)的思考，并貫穿在他的生命之中?！暗馈迸c“物”和諧共處的生態(tài)整體思想，如果注入陶淵明“樂夫天命”的整體生命認知，人將會在遵道與追物之間求得比較優(yōu)化的處理方式：人也不會只是貪圖富貴而丟了性命，也不會因為惜命而違背自然生態(tài)的規(guī)律，繼而轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)系統(tǒng)的瘋狂破壞。

四、結(jié)語

陶淵明的思想是一個系統(tǒng)生成的過程，因為陶淵明對人的價值的獨特思考與他精湛的藝術(shù)造詣之間是系統(tǒng)生成的關(guān)系，統(tǒng)觀這個過程才有可能全面把握陶淵明其人及他作品的藝術(shù)價值。陶淵明詩文中呈現(xiàn)的“生態(tài)和諧”思想以“道”與“物”的辯證之思為“紅線”，且由外在景觀與內(nèi)心認知兩部分構(gòu)成：外在景觀主要是詩文中的自然物象;內(nèi)心認知是由陶淵明的心性與藝術(shù)氣質(zhì)、文化修養(yǎng)所構(gòu)成的精神氣質(zhì)，兩者相互聯(lián)系、系統(tǒng)地構(gòu)成陶淵明思想的生態(tài)整體認知觀。

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[7陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，2013：161.

作者簡介：呂旭陽，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2017級美學(xué)研究生，研究方向為生態(tài)美學(xué)。