梁晉郎 寧靜

摘? 要：在西方美學(xué)史中，美學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美”的概念是，美作為一種先驗(yàn)性的規(guī)定、美是無功利的。但“美”是如何建構(gòu)的，在美學(xué)的本體論和認(rèn)識論中并沒有作為一個(gè)問題被提出?！懊馈钡闹R考古學(xué)拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美”是先驗(yàn)的、本質(zhì)的觀念，認(rèn)為“美”作為一種知識，是在文化語境中被建構(gòu)和生產(chǎn)出來的。審美人類學(xué)對非西方世界文化形態(tài)中審美形象的研究，也在這種背景下展開。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué);語境;美

基金項(xiàng)目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“螞節(jié)儀式中的神圣與世俗研究”（XYCSR2020032）階段性研究成果。

一、定義“美”的三個(gè)階段及本質(zhì)消解

“美”自從古希臘以來，便作為一種神秘的存在被哲學(xué)家所探討，“美”作為一種抽象的觀念，無數(shù)哲學(xué)家都嘗試用語言將其表達(dá)出來。但是對于“美”各種界定都不可能精確地將其闡釋。因此，柏拉圖在蘇格拉底和希庇阿斯之間的對話中提出了“什么是美”的問題，而最后的辯論僅得出結(jié)論“美是困難的”。

西方美學(xué)歷經(jīng)本體論、認(rèn)識論和語言論三個(gè)階段，都從不同側(cè)面關(guān)注美的問題，對于“美”的闡釋有著截然不同的觀點(diǎn)。對于“美”的不同闡釋，是由于時(shí)代、認(rèn)識角度及關(guān)注重點(diǎn)的不同所致?；厮葸@些關(guān)于“美”的闡釋的重大轉(zhuǎn)變，是研究“美”的基本思路。

本體論階段的西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在于世界本源的問題，“存在”是其探討的最基本問題。此階段大半哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家，大多從自然科學(xué)的觀點(diǎn)去看待美學(xué)問題。本體論階段以宏大的知識體系建構(gòu)為特點(diǎn)，如認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”、“理念”等。這個(gè)階段在柏拉圖那里達(dá)到了頂峰，在《大希庇阿斯》中柏拉圖區(qū)分了“美麗的事物”和“美本身”[1]。他認(rèn)為，“美本身”和“美”之間的關(guān)系在于“美本身將其特征傳遞給事物，從而使事物變得美麗”。在本體論階段對“美”的闡釋顯然是在美學(xué)意義上增加了哲學(xué)思維和概念，這是對哲學(xué)本體論的理解。

在認(rèn)識論階段，由于文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動帶來全社會思想的轉(zhuǎn)變，人們得到了生產(chǎn)力和精神的解放，人開始感覺到無限發(fā)展的潛能，“大寫的人”“人道主義”成為美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。此階段對“美”的闡釋轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)探討審美的主體。美學(xué)研究的核心變成了“人類如何了解美”。認(rèn)識論美學(xué)關(guān)注美知識的根源和特征，核心是研究人類知識在美的發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)造中的作用。認(rèn)識論美學(xué)主要以英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的“感覺”說，大陸理性主義美學(xué)的“理性”說為代表，后來在德國古典美學(xué)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。認(rèn)識論階段主要認(rèn)為“美”的基本問題是認(rèn)識美，著眼于人。

語言論轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)初期的一次重要轉(zhuǎn)折，哲學(xué)和美學(xué)關(guān)注的問題從主體的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼Z言。30年代，分析美學(xué)隨著分析哲學(xué)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在反對形而上學(xué)的口號下，分析哲學(xué)拒絕研究傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本問題，并認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)是從邏輯上分析和澄清科學(xué)語言的含義。分析美學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)基于美與藝術(shù)的定義是完全錯(cuò)誤的。美與藝術(shù)沒有統(tǒng)一的本質(zhì)，最初的問題不應(yīng)該是“什么是藝術(shù)？”“美”和“藝術(shù)”一詞的含義在于它們在日常語言中的用法，知道了它們的用法就意味著了解了美和藝術(shù)。語言論階段以維特根斯坦為代表的對于“美”的本質(zhì)問題的回答是一種取消主義，讓對于美的本質(zhì)的思考逐漸減弱，而是從更廣的視野，多方面多角度理解美。

這三次關(guān)于“美”的本質(zhì)問題的轉(zhuǎn)向，都立足于不同的哲學(xué)和社會背景中，因而對美的本質(zhì)有不同的理解。在審美發(fā)展的過程中，如果只有對美的本質(zhì)的思考，而不能從邏輯演繹推理中將美學(xué)與日常生活結(jié)合起來，也就無法理解美學(xué)的復(fù)雜性。關(guān)于“美的本質(zhì)”和“人們?nèi)绾握J(rèn)識美”的審美質(zhì)詢，當(dāng)今可以在新的時(shí)代的背景下轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊廊绾谓?gòu)”？對這個(gè)問題的探索能夠讓我們將視線擴(kuò)展到以往傳統(tǒng)美學(xué)研究沒有觸及到的許多問題。

二、美在語境中構(gòu)建

在美的本質(zhì)被消解、“美”被重新進(jìn)行提問的背景下，審美人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。審美人類學(xué)作為一門交叉型復(fù)合學(xué)科，擺脫了純粹“形而上”的研究范式，結(jié)合了人類學(xué)注重實(shí)證和關(guān)注非西方環(huán)境的研究方法。在審美人類學(xué)的研究過程中，進(jìn)入研究對象——非西方世界的“語境”中就顯得十分重要。格爾茲認(rèn)為非西方文化的理解和闡釋不能離開他們的語境而進(jìn)行，只能通過他人在建構(gòu)世界和解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)所使用的概念和符號來理解它們[2]。

當(dāng)代人類學(xué)家范丹姆認(rèn)為，從詞源學(xué)的角度來看，“美”一詞來自希臘語，意思是感覺。從審美人類學(xué)的角度來看，美是一種文化現(xiàn)象的組成部分，由特定的文化體系塑造。生產(chǎn)、社會制度和文化傳統(tǒng)，直接構(gòu)成了美的概念。

在這樣的背景下，人類學(xué)家范丹姆提出了“語境主義”，包括社會生產(chǎn)語境和社會文化理想語境，這兩層語境決定了審美現(xiàn)象的意義和價(jià)值。語境為審美現(xiàn)象制造了意義與邊界，審美現(xiàn)象只有在語境中才獲得身份與定位。

社會生產(chǎn)語境層的邊界是社會生產(chǎn)系統(tǒng)機(jī)器生產(chǎn)過程，范圍主要是包括對西方來說是異文化審美現(xiàn)象的外部因素。范·丹姆在收集實(shí)證資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了生產(chǎn)語境層域分析，歸納出三大路徑：“藝術(shù)批評研究”“藝術(shù)家研究”和“審美詞匯研究”。

社會文化理想語境層的“社會文化”，指的是“某一特定社會中普遍存在的價(jià)值觀和理想”[3]?！袄硐搿眲t是該社會中價(jià)值觀的集合，它的實(shí)現(xiàn)以它所包含的所有品質(zhì)實(shí)現(xiàn)為前提，是一個(gè)社會前進(jìn)的整體目標(biāo)。社會文化理想語境層強(qiáng)調(diào)兩種維度的研究：縱向的社會文化語境把握與抽象的該文化特有的、族群共同追求的社會文化價(jià)值與理想的語境研究，范丹姆將二者概括為“現(xiàn)實(shí)是什么”和“應(yīng)該是什么”。

三、審美人類學(xué)的研究路徑

美在不同的語境中生成，因此審美人類學(xué)的研究就必須在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行。審美人類學(xué)的基本任務(wù)是研究來自不同文化背景的人們?nèi)绾慰创澜?。范·丹姆的審美人類學(xué)研究方法在一定程度上代表了當(dāng)前審美人類學(xué)的研究范式。范丹姆認(rèn)為進(jìn)行實(shí)證經(jīng)驗(yàn)收集是用人類學(xué)方法研究美學(xué)問題的第一步，其次需要基于收集到的民族志材料，從敘述層面上升到解釋層面，主要運(yùn)用跨文化比較和語境主義方法。最后將被研究的審美現(xiàn)象放入一個(gè)更大的社會母體中，考察其藝術(shù)生產(chǎn)語境中的審美反應(yīng)，研究其社會文化語境下的價(jià)值觀與社會理想。

（一）實(shí)證的田野調(diào)查方法

人類學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，在人類學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的收集是研究的基礎(chǔ)，因此，在審美人類學(xué)的研究中，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)是研究的起點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)通過實(shí)地調(diào)查獲得，是第一手資料，具有很強(qiáng)的說服力。范丹姆指出：“人類學(xué)家試圖建立的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的特征和區(qū)別是，它們是人們對自己的審美偏好和看法的口頭報(bào)告……這種口頭方法取代了從表達(dá)中推斷文化審美觀念的人類學(xué)規(guī)則?！盵4]不同于考古學(xué)研究的對象是已不存在的文化所遺存的物質(zhì)，審美人類學(xué)研究的是現(xiàn)今仍存在的族群，通過仍然活著的人們的敘述來研究。審美人類學(xué)的研究主要是通過記錄作為文化的負(fù)荷者和傳承者角色的口頭審美表達(dá)，從而得到對自身明確的審美嗜好描述的研究，主要是通過特定文化中的成員用語言說出他們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美偏好，并對他們的審美概念和審美觀點(diǎn)進(jìn)行解釋。

（二）跨文化比較

審美人類學(xué)提倡運(yùn)用跨文化的視角與方法在全球范圍內(nèi)進(jìn)行文化的比較研究，因?yàn)槊恳环N文化既存在區(qū)別于其他文化的特性，同時(shí)也具有與其他文化相聯(lián)系的共性。人類學(xué)的最終目標(biāo)是追求人類心理活動的客觀知識。首先進(jìn)入田野尋找實(shí)證資料并進(jìn)行記錄，然后進(jìn)行人類學(xué)理論的研究，進(jìn)行邏輯的推理和歸納。人類學(xué)的跨文化研究可以概括為一種為了建立并且科學(xué)解釋人類文化之間的差異性與相似性的研究。

范丹姆認(rèn)為，從系統(tǒng)的、跨文化的和歷史的角度來看，給定的文化變遷現(xiàn)象與嵌入其中的社會文化集群的一個(gè)或多個(gè)要素相關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為我們需要在審美活動的實(shí)證基礎(chǔ)上建構(gòu)出文化的一致性和多樣性，向更深的方向挖掘，可以通過可觀察到的差異性，找到潛在其背后的共性與規(guī)律。

審美人類學(xué)對人類文化持有一種整體觀照的觀念，如果將某種文化研究限制在特定狹窄區(qū)域內(nèi)，那往往會泛化并得出不切實(shí)際的結(jié)論。因此對每個(gè)地區(qū)的審美精神研究也必須考慮到各種審美文化形式的普遍聯(lián)系。其目的不僅在于發(fā)現(xiàn)不同種族之間的不可通約性，更重要的是，通過跨文化的視角將西方文化的各種審美觀念置于另一種文化中。在比較和批判分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種跨文化邊界的如范丹姆所說的“人類生存的美學(xué)層面”[4]54美學(xué)研究。

（三）強(qiáng)調(diào)語境性

在審美人類學(xué)的田野調(diào)查過程中，研究者作為一個(gè)旁觀者的“前意識”會影響他的研究過程或者受到西方文化偏見的影響，從而對異文化進(jìn)行強(qiáng)制闡釋。并且在研究的過程中，為了探究得更加深入，對實(shí)證資料的分析或多或少會超越實(shí)證資料本身，而這種分析很容易受到“前意識”的影響。

針對收集資料中的表達(dá)問題，范丹姆強(qiáng)調(diào)了口頭評價(jià)的重要性。針對解釋問題，范丹姆提出了情境主義的方法，分析該文化的場所，并在更大的社會文化矩陣中，考慮其關(guān)聯(lián)性與差異性，從而進(jìn)行動態(tài)的、語境化的分析。

四、結(jié)語

迪弗認(rèn)為“美學(xué)是一個(gè)多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域而不是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，美學(xué)本身并不存在”[5]。審美人類學(xué)從人類學(xué)的視角研究美學(xué)的問題，是在后現(xiàn)代“反本質(zhì)”、“無中心”的時(shí)代背景下以及美學(xué)面臨的問題而發(fā)生的。

與傳統(tǒng)美學(xué)的強(qiáng)調(diào)邏輯分析、認(rèn)知美學(xué)強(qiáng)調(diào)對審美活動的主體進(jìn)行生理和心理結(jié)構(gòu)的分析不同，審美人類學(xué)作為一種用實(shí)證研究、語境研究的方法進(jìn)行美學(xué)研究的方法，研究的對象是‘美被談?wù)摵捅恍袨榈姆绞剑此侨绾伪幻枋?、被展示的方式[6]。從這個(gè)意義上說，審美人類學(xué)對于當(dāng)代研究非西方社會，反對“邏各斯中心”，構(gòu)建非西方的話語體系有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997：184.

[2]格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等譯.上海人民出版社，1999.

[3]Wilfried Van Damme.Beauty in Context：Towardsan Anthropological Approach to Aesthetics [M].Leiden：E.J.BRILL，1996：206.

[4]范丹姆.審美人類學(xué)：視野與方法[M].李修建，向麗，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2015.

[5]Diffey.1984.The Sociological Challenge to Aesthetics[J].British Journal of Aesthetics，1984（2）：169.

[6]向麗.審美制度問題研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：98.

作者簡介：梁晉郎，廣西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。

寧靜，廣西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。