何 亮

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 410331）

關(guān)于端午節(jié)之緣起，各地文化頗有差異。荊楚地區(qū)主要是為了紀(jì)念屈原。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。’曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也。”[1]1008吳地（江蘇一帶）則是為了紀(jì)念介子推?！肚G楚歲時(shí)記》云：“按：五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。東漢邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時(shí)迎伍君逆濤而上，為水所淹?！褂謻|吳之俗，事在子胥，不在屈平也?！对降貍鳌吩破鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵1]1057《荊楚歲時(shí)記》對端午節(jié)俗地域文化差異細(xì)加說明，指出吳地采取水上競渡是為了紀(jì)念伍子胥；會(huì)稽（江蘇蘇州）地區(qū)是為了紀(jì)念曹娥?！稌?huì)稽典錄》曰：“女子曹娥者，會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日，于縣江濤迎波沉神溺死不得尸乃。娥年十四，骸沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，七日，遂投江而死?！盵2]2754可見端午的誕生，并不是普天同慶的佳節(jié)，而是帶有祭祀、哀悼的宗教文化意味。端午的具體時(shí)間，各民族有差異，有五月五日、五月四日、五月十五日等多種說法。不論哪一天，都集中在陰歷五月。中國古代小說作為民俗文化的重要載體，對端午節(jié)俗的形式、儀式等被正統(tǒng)詩文所忽略的內(nèi)容進(jìn)行了較為詳盡的描繪。目前學(xué)界對小說與民俗之間關(guān)系的研究，從時(shí)間上來說，主要集中在明清，對宋前則關(guān)注甚少。本文在對唐五代小說中的端午節(jié)俗材料進(jìn)行細(xì)致梳理、統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對其文學(xué)、文化意義加以考察。

一、五月五日求續(xù)命物

在傳統(tǒng)文化觀念中，五月是“惡月”，有諸多禁忌?！讹L(fēng)俗通義》云：“五月蓋屋，令人頭禿?！盵3]564五月蓋房子，家人會(huì)變成禿頭。又《論衡》云：“諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死?！盵4]983五月出生的孩子不能撫養(yǎng)，否則對父母有害。五月既是不祥之月，古人也摸索出了避讓之法：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！盵1]1057荊楚地區(qū)，于五月五日外出郊游，踩踏百草，將霉運(yùn)驅(qū)除。并在門上懸掛整理成類似于人形的艾葉，攘除毒氣?！逗鬂h書·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣也?！盵5]3117端午這天，還可以在門上貼彩色的桃符，防止惡氣進(jìn)入。端午時(shí)節(jié)辟攘的習(xí)俗，也被唐五代人所傳承。

戴孚《廣異記》“趙州參軍妻”條，載端午節(jié)時(shí)盧參軍妻子五月五日去集市求續(xù)命物：

趙州盧參軍新婚之任，其妻甚美。數(shù)年，罷官還都。五月五日，妻欲之市求續(xù)命物，上于舅姑。車已臨門，忽暴心痛，食頃而卒。[6]47盧參軍的妻子打算端午節(jié)到集市求購續(xù)命物，剛到公公婆婆家門就暴死?！稄V異記》“賀蘭進(jìn)明”條，亦記載了新婚女子端午贈(zèng)續(xù)命物給家人：

唐賀蘭進(jìn)明為御史，在京，其兄子莊在睢陽，為狐所媚。每到時(shí)節(jié)，狐新婦恒至京宅，通名起居，兼持賀遺及問訊。家人或有見者，狀貌甚美。至五月五日，自進(jìn)明已下至其仆隸，皆有續(xù)命物。家人以為不祥，多焚其物。狐悲泣云：“此并真物，奈何焚之！”其后所得，遂以充用。后家人有就狐求漆背金花鏡者，狐入人家偷鏡，掛項(xiàng)緣墻而行，為主人家擊殺，自爾怪絕焉。[6]213

賀蘭進(jìn)明娶狐女為妻。狐女備受歧視，為了自己心愛之人，經(jīng)常贈(zèng)送禮物給公婆家人，以獲取歡心。隆重的端午佳節(jié)更是如此。端午節(jié)日的喜慶被物欲所取代，成為榨取財(cái)富的一種手段。普通家庭如此，宮廷也是如此。《新唐書》《舊唐書》等史志、小說記載了各附屬國、各州府等端午向朝廷進(jìn)貢的慣例。有些官員趁機(jī)撈取政治資本，獲得官職的升遷，如宋樂史《楊太真外傳》“嶺南節(jié)度張九章，廣陵長史王翼，以端午進(jìn)貴妃珍玩衣服，異于他郡，九章加銀青光祿大夫，翼擢為戶部侍郎”[7]8，蔡?hào)|藩《唐史演義》“器服珍玩，均呈入貴妃……嶺南經(jīng)略使張九章，廣陵長史王翼，因所獻(xiàn)精美，得貴妃歡心”[8]366。

“續(xù)命物”之說，由來已久，較早出自《風(fēng)俗通義》：“五月五日，以五彩絲系臂者，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，辟兵及鬼，令人不病溫?！盵3]564續(xù)命物主要由五色絲編織而成，系在手臂可以躲開兵器利刃的傷害，可驅(qū)邪避鬼。由續(xù)命縷衍生了與之相關(guān)的其他節(jié)俗形式，如《云笈七簽》卷三十七“齋戒部·說雜齋法”中的續(xù)命齋，“正旦為獻(xiàn)壽齋……五月五日為續(xù)命齋”[9]208，端午節(jié)這天吃齋可延年益壽?！顿Y治通鑒》卷第一百一十四中的“續(xù)命湯”，“盧循遣使貢獻(xiàn)……循遺劉裕智粽，裕報(bào)以續(xù)命湯”[10]3583。端午節(jié)熬制的湯汁，食用后有長壽的功效。也可泛指端午節(jié)所得饋贈(zèng)之禮：“唐宋州刺史王璿，少時(shí)儀貌甚美，為牝狐所媚?！苑Q新婦……每至端午及佳節(jié)，悉有贈(zèng)儀饋送，云：‘新婦上某郎某娘續(xù)命?！盵6]218聯(lián)系前文“悉有贈(zèng)儀相送”可知，“續(xù)命”即“贈(zèng)儀”——禮物。

“五色線”具有驅(qū)魅避邪的宗教文化意義。這種寓意，源自先民的陰陽五行觀念及圖騰崇拜。在古人意識(shí)中，五色與五行相配，各有其象征意義。青色代表東方，黃色代表中央，赤色代表南方，白色代表西方，黑色代表北方。每一方向，都有與之相對應(yīng)的圖騰。東方為青龍，南方為朱雀，北方為玄武（龜蛇），西方為白虎，中央為黃龍。這些靈物被認(rèn)為是安寧、健康、祥和的象征。為了平安度過邪惡的“五月”，人們很自然地將其作為驅(qū)邪避魅的節(jié)俗之物。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》“以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚”[1]1008就記載了五色縷可以驅(qū)趕兇狠的蛟龍。但是，象征續(xù)命的端午節(jié)俗物品發(fā)展至唐五代，發(fā)生了很大變化。民間、宮廷仍然取五色絲作為應(yīng)節(jié)物品，如唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人”[11]28，和凝《宮詞百首》“繡額朱門插艾人，羞將角黍近香唇。平明朝下夸宣賜，五色香絲系臂新”[11]8393，褚朝陽《五絲》“越人傳楚俗，截竹競縈絲”[11]2861等。但并不是非此物才能“續(xù)命”。續(xù)命湯、續(xù)命齋、贈(zèng)儀等相繼成為“續(xù)命物”。這一現(xiàn)象透露出節(jié)俗物的宗教文化色彩逐漸淡化。尤其是《廣異記》“王璿”條，狐婦端午時(shí)節(jié)以禮物贏得婆家人歡心，“續(xù)命物”在現(xiàn)實(shí)中受物欲至上思想的沖擊，文化蘊(yùn)意支離破碎、蕩然無存。這一現(xiàn)象，體現(xiàn)了節(jié)俗走向世俗的發(fā)展趨勢。不登大雅之堂的小說，較少受到正統(tǒng)思想的束縛，小說家對此進(jìn)行鋪陳敘寫，以傳達(dá)自己的節(jié)俗觀。

二、取蛇膽治病

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為蛇膽是珍稀藥材，治療痔瘡腫痛等有奇效?！肚Ы鹨矸健肪淼谒妮d，蚺蛇膽“味甘苦，寒，有小毒。主心腹痛，下部瘡，目腫痛”[12]87?！侗静菥V目》鱗部也載錄了蚺蛇膽的療效，主治“小兒疳痢……痔瘡腫痛。用蚺蛇膽研細(xì)，調(diào)香油涂搽，立效”[13]188。蚺蛇膽的藥效也得到了皇家的認(rèn)可，是各州縣、府道進(jìn)貢給皇家的珍品。全國只有盛產(chǎn)蚺蛇的福建、廣東、海南等地，以及周邊的越南等國在端午節(jié)進(jìn)獻(xiàn)。李吉甫《元和郡縣圖志》卷第二十九“開元貢：海蛤，蚺蛇膽。……元和貢：綿二十斤，蚺蛇膽?！盵14]83開元、元和年間，都給唐朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)了蛇膽?！缎绿茣肪硭氖稀ぶ镜谌稀さ乩砥呱希骸皬V州南?？?，中都督府。土貢：銀、藤簟、竹席、荔支、皮、鱉甲、蚺蛇膽、石斛、沈香、甲香、詹糖香。”[15]1095蚺蛇膽作為南?？さ耐廉a(chǎn)，是宮廷喜愛之物，每年都在端午時(shí)節(jié)進(jìn)獻(xiàn)。蛇膽的療效，取決于多種因素，其中獲得的時(shí)間十分重要。《紅樓夢》中薛寶釵服用的冷香丸，藥材都是生活中隨處可見的尋常之物，如白牡丹、白芙蓉、白荷花、白梅花等，但要湊齊卻十分難，難在調(diào)和藥材的雨水必須在特定的時(shí)令，蛇膽的獲取也是如此。唐五代小說對此進(jìn)行了敘寫。

端午為陽氣上升之日，此日毒物匯聚，取蛇膽能獲得最佳藥效?！蹲C類本草》卷二二《蟲部下品》說，蚺蛇膽“五月五日、十五日取之，良”[16]。五月五日在有些地區(qū)被稱為小端陽，而十五日則被稱為大端陽。泉州主要在五月五日這天取蛇膽。張鷟《朝野僉載》卷一“盧元?dú)J”條云：“泉州有客盧元?dú)J染大瘋，惟鼻根未倒。屬五月五日官取蚺蛇膽欲進(jìn)，或言肉可治瘋，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復(fù)。”[17]2客居泉州的盧元?dú)J染上了瘋疾，情況十分嚴(yán)重。剛好五月五日是向官府進(jìn)獻(xiàn)蛇膽的日子，蛇膽治療此病的療效極為顯著。蛇膽得進(jìn)貢，蛇肉或許也有此功效。盧元?dú)J抱著嘗試的心理，食用蛇肉才三五天就明顯好轉(zhuǎn)，百天過后就痊愈了。故事雖宣揚(yáng)了蚺蛇的功效，但通過此事折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——在生死面前，官府和百姓處于不平等的兩極。達(dá)官貴人輕而易舉可獲得生存的良藥，普通民眾只能垂死掙扎。根據(jù)史籍記載，麻風(fēng)病又稱為癘、癩，是一種可怕的傳染性疾病，大部分得此疾之人只能在痛苦中死去，極少像盧元?dú)J那樣幸運(yùn)。如《南越筆記》卷七載，“自陽春至?？?，六七百里板橋茅店之間，數(shù)錢妖冶，皆可怖畏，俗所謂過癩者也。瘋為大癩，雖繇濕熱所生，亦傳染之有自。故凡生瘋，則其家以小舟處之。多備衣糧，使之浮游海上，或使別居于空曠之所，毋與人近?！盵18]312-313廣東是麻風(fēng)病的重災(zāi)區(qū)。只要有人得此惡疾，或被送到無人的深山，或讓其在海上漂浮，任其自生自滅?！氨R元?dú)J”篇幅簡短，不到百字，故事以主人公病愈結(jié)束?？此茍A滿的結(jié)局，卻飽含深意，令人思索。

正史文獻(xiàn)多記載蚺蛇膽的實(shí)際功用，取蛇膽的兇險(xiǎn)與殘酷極少見到。唐五代小說則給予了揭示?！稁X表錄異》卷下“蚺蛇”條載：“蚺蛇，大者五六丈，圍四五尺。以次者亦不下三四丈，圍亦稱是?！嚷惯^則銜之，自尾而吞，惟頭角礙于囗中，則于樹間閣其首?！盵19]175蚺蛇體型龐大，十幾米長，身圍有近兩米，鹿等野獸都可直接吞下，何況是人。兇猛的蛇類一旦被抓取膽，過程也很殘忍。《朝野僉載》卷六：

泉建州進(jìn)蚺蛇膽，五月五日取。時(shí)膽兩柱相去五六尺，擊蛇頭尾，以杖于腹下來去扣之，膽即聚。以刀刲取，藥封放之。不死復(fù)更取，看肋下有痕即放。[17]167

取蛇膽人用硬物擊打蛇的頭和尾巴，同時(shí)用棍子在蛇肚子下面來回收緊。通過這樣的方式，讓蛇膽聚集。再用鋒利的刀具將蛇膽取出。蛇膽取出后，將傷口縫合，敷上藥物，待傷口長好，來年再取。整個(gè)過程，敘述者采用了冷靜、不動(dòng)聲色的零度敘述方式，卻收到了震撼人心的藝術(shù)效果?！稁X表錄異》卷下對此也有形象的描寫：

蚺蛇膽：普安州有養(yǎng)蛇戶，每年五月五日，即擔(dān)蚺蛇入府，祗候取膽。余曾親見，皆于大籠之中，藉以軟草，盤屈其上。兩人舁一條在地上，即以十?dāng)?shù)拐子從頭翻其身，旋以拐子案之，不得轉(zhuǎn)側(cè)，即于腹上約其尺寸用利刃決之，肝膽突出，即割下其膽。皆如鴨子大，曝于以備上貢。卻合內(nèi)肝，以線合其瘡口，即收入籠?；蛟?，舁歸放川澤。[19]178

因官府需求，催生了養(yǎng)蛇人的特殊職業(yè)。養(yǎng)蛇人每到端午時(shí)節(jié)，即將蛇送入官府，以備取膽。作品讓敘述者以見證人的身份，采取第一人稱視角對整個(gè)過程詳加描繪，真實(shí)、生動(dòng)，令人有身臨其境之感。

唐五代小說家一方面將筆觸深入現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)微之處，“以資談笑”，成為友朋相聚的娛樂素材；另一方面，求新好異，不常見的奇聞異俗紛紛涌入筆端，補(bǔ)正史之缺憾的同時(shí)，給博學(xué)之士增長見聞。端午節(jié)取蛇膽的習(xí)俗，在唐五代小說作品中，主要集中于閩、粵地區(qū)。當(dāng)時(shí)這些地區(qū)偏僻、經(jīng)濟(jì)相對落后，外人了解相對較少，而唐五代小說的相關(guān)記載，保存了很多珍貴的習(xí)俗資料。小說家的“微言大義”之筆，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的弊端，體現(xiàn)了小說家“有意為小說”。

三、競 渡

競渡之戲，根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，《荊楚歲時(shí)記》載錄較早。競渡作為一種具有區(qū)域性的文化習(xí)俗，主要流行于荊楚、吳越地區(qū)。不過，競渡儀式各有差異。競渡習(xí)俗的地域性及文化蘊(yùn)意，從唐五代小說中可窺一斑。

荊楚在端午舉行盛大的劃船比賽紀(jì)念屈原，純屬偶然。劉竦《隋唐嘉話》卷下云：“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時(shí)，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭前，后因?yàn)榇藨?。”[20]51-52同鄉(xiāng)見屈原沉江，駕船前往營救。為祭祀屈原，人們模擬救人快、急的心理，在此日舉行競渡之戲。競渡戲的產(chǎn)生雖有偶然因素，實(shí)際上是遠(yuǎn)古先民巫術(shù)思想的遺留?！拔仔g(shù)通常是利用偶像為達(dá)到將可僧的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而施行，但是，它也曾被用于善良的愿望，幫助另外一些人來到這個(gè)世界?！盵21]23競渡時(shí)，人們爭相往前，寄寓將屈原從水中救回的美好愿望。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙、安徽地區(qū)，競渡的盛況與富庶的盛景交相輝映。劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》載：“崔涓在杭州，其俗端午習(xí)競渡于錢塘湖。每先數(shù)日即于湖沜排列舟舸，結(jié)絡(luò)彩艦，東西延袤，皆高數(shù)丈，為湖亭之軒飾?！盵22]3杭州歷來為歌鐘之地，百姓富裕，社會(huì)安定。端午節(jié)時(shí)，比賽船只鋪滿西湖，數(shù)量很多。并且每只船都有幾十米高，裝飾精美、奢華。與江浙接壤的淮南，同屬經(jīng)濟(jì)繁華之地，端午佳節(jié)的競渡戲有過之而無不及。盧肇《逸史》“王播”條：“杜仆射亞在淮南，端午日，盛為競渡之戲。諸州征伎樂，兩縣爭勝負(fù)。彩樓看棚，照耀江水，數(shù)十年未之有也。凡楊州之客，無賢不肖盡得預(yù)焉?！盵23]2205沿河一帶，專門搭建了觀賽的彩樓和棚子，現(xiàn)場還有音樂、女妓相陪。競渡完全脫離了祭祀的宗教意味，變成了娛樂性質(zhì)的商業(yè)表演。

人們觀看競渡時(shí)充滿了喜悅，尤其是達(dá)官貴人，享受視覺盛宴的時(shí)候，他們是愜意、歡快的。他們的快樂，是建立在表演者面臨性命之虞的風(fēng)險(xiǎn)上的。李亢《獨(dú)異志》云：“寶歷二年，崔從鎮(zhèn)淮南。五月三日，瓜步鎮(zhèn)申浙右試競渡船十艘，其三船平?jīng)]于金山下，一百五十人俱溺死。從見申紙嘆憤?！盵24]83寶歷年間，崔從鎮(zhèn)守淮南。適逢端午節(jié)近，為競渡預(yù)演的三艘船覆沒，死亡人數(shù)達(dá)到一百五十人。競渡也引發(fā)了諸多社會(huì)問題。佚名《大唐傳載》載：“杜亞為淮南，競渡采蓮龍舟錦纜繡帆之戲費(fèi)金數(shù)千萬?！巳嘁蚨蘸摹！盵25]5杜亞鎮(zhèn)守淮南時(shí)，耗費(fèi)驚人，其中的重要一項(xiàng)開支為端午節(jié)日用來娛樂的競渡戲。競渡助長了官員們的奢靡之風(fēng)，《新唐書》《舊唐書》等有不少關(guān)于宮廷、官府競渡的記載。競渡時(shí)的船只、比賽時(shí)船員的服飾、觀賽時(shí)場景的布置都極盡奢華。一方面，參賽的人為謀求生活之資，冒著生命危險(xiǎn)比賽；另一方面，觀看比賽的顯貴暢享歡樂。兩者形成鮮明對照，小說家以此抨擊社會(huì)制度的不合理。

競渡的文化蘊(yùn)意不斷引申。王定?！短妻浴酚蓜澊荣惈@勝，衍生奪魁的隱喻：盧肇年輕的時(shí)候，家境貧寒，而同郡才華與他齊名的黃頗則家境富裕。兩人參加科舉考試前，刺史嫌貧愛富，厚待黃頗，怠慢盧肇。第二年，盧肇狀元及第，恰巧迎接盧肇的是當(dāng)年輕視他的刺史。適逢端午佳節(jié)，刺史迎請盧肇觀看競渡之戲，“明年，肇狀元及第而歸，刺史已下接之，大慚恚。會(huì)延肇看競渡，于席上賦詩曰：‘向道是龍剛不信，果然銜得錦標(biāo)歸’”[26]40，盧肇感慨萬千，寫下“向道是龍剛不信，果然銜得錦標(biāo)歸”的詩句，“錦標(biāo)”一詞也源自于此。

除此之外，唐五代小說還載錄了端午剪去鸚鵡舌頭，鸚鵡能說人話的習(xí)俗。李亢《獨(dú)異志》卷上云：“晉桓豁鎮(zhèn)荊州，有一參軍五月五日采鴝鵒芻，剪其舌令學(xué)人語。經(jīng)年遂能言，后因大會(huì)豁出之令，遍學(xué)座客話?！盵24]940參軍在訓(xùn)練鸚鵡學(xué)說話方面十分成功，才一年，鸚鵡就能模仿與會(huì)賓客的話語。這一風(fēng)俗，《荊楚歲時(shí)記》就有記載。唐五代時(shí)期，道教興盛，端午的節(jié)俗與宗教結(jié)合后，成為迎接神女的吉日。杜光庭《墉城集仙錄》卷九載：“至太康中猶在，但不日月往來。三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五，每來，來輒經(jīng)宿而去?！盵23]380弦超泄露與神女交往事，神女與他斷絕往來，只有在端午節(jié)等特定的時(shí)節(jié)降臨世間與他相會(huì)。此日煉制的神鏡有神力。李肇《國史補(bǔ)》卷下：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也?；蜓詿o有百煉者，或至六七十煉則已，易破難成，往往有自鳴者?！盵24]200揚(yáng)州所進(jìn)貢的江心鏡在端午節(jié)煉制而成，練成后能自鳴?？梢姡宋缌?xí)俗受宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素影響，其文化蘊(yùn)意日益豐富。

唐五代小說生動(dòng)呈現(xiàn)了端午習(xí)俗文化蘊(yùn)意的多樣性，及其與小說結(jié)合后的文學(xué)意義。如競渡，由最初的宗教祭祀演變?yōu)樵⒁饪瓶紛Z魁，甚至成為民眾娛樂的競技活動(dòng)。與此同時(shí)，小說家通過節(jié)俗活動(dòng)的描述傳達(dá)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作意旨。唐五代小說中的端午習(xí)俗，還強(qiáng)調(diào)了地域文化的差異，考察小說中的節(jié)俗可促進(jìn)小說及節(jié)俗本身的研究。