【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是漢語(yǔ)國(guó)際教育中文化傳播的重要內(nèi)容之一，可以展示傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際教育內(nèi)涵式發(fā)展，創(chuàng)新來(lái)華留學(xué)培養(yǎng)模式，為漢語(yǔ)國(guó)際教育課程設(shè)置提供一個(gè)新思路，為中外文化比較提供一個(gè)新的視角。在向留學(xué)生擇取傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教育內(nèi)容時(shí)，留學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的緊密聯(lián)系，將是所遵循的兩個(gè)原則。在漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，要注意做到講授故事與授課相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)典閱讀相結(jié)合、現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)結(jié)合，專(zhuān)業(yè)課程與通識(shí)課程結(jié)合，橫向比較與縱向比較結(jié)合，方能更好地達(dá)到預(yù)期效果。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想;漢語(yǔ)國(guó)際教育;傳播

漢語(yǔ)國(guó)際教育的目的就是以語(yǔ)言為載體，通過(guò)漢語(yǔ)本體知識(shí)的傳授，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的訓(xùn)練，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶，培養(yǎng)符合國(guó)際社會(huì)需求、了解中國(guó)的復(fù)合型漢語(yǔ)人才。

中國(guó)作為“四大文明古國(guó)”之一，在世界各民族的同一歷史時(shí)期，發(fā)展水平是較高的，而且在兩千年前即成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想，不但有自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，而且綿延兩三千年從未間斷，在世界歷史上是罕見(jiàn)的。不過(guò)由于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)性強(qiáng)，多年來(lái)宣傳、普及不夠，使傳播范圍受到限制，更缺乏跨界傳播。所以盡管經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)內(nèi)容異常豐富，但沒(méi)有引起漢語(yǔ)國(guó)際教育界的足夠重視;而隨著“漢語(yǔ)熱”在全球不斷升溫，越來(lái)越多的各國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想引入漢語(yǔ)國(guó)際教育領(lǐng)域，“以文明交流超越文明隔閡”，有利于它傳播得更廣、更遠(yuǎn)，同時(shí)也會(huì)豐富漢語(yǔ)國(guó)際教育的內(nèi)容，使來(lái)華留學(xué)生教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播的意義

目前漢語(yǔ)國(guó)際教育業(yè)界已達(dá)成共識(shí)，漢語(yǔ)國(guó)際教育除了在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，要進(jìn)行文化教學(xué)。例如，劉殉先生認(rèn)為文化學(xué)是漢語(yǔ)國(guó)際教育的重要理論基礎(chǔ)（2000），趙金銘先生也做過(guò)相關(guān)論述（2004）。李泉老師則認(rèn)為，任何民族的語(yǔ)言都凝聚著該民族的歷史和文化，語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程，也是該民族歷史與文化國(guó)際化的過(guò)程（2011），所以文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的題中應(yīng)有之意。

但是，目前對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育中“文化”的內(nèi)涵與外延的界定卻不是那么清晰，尤其是外延缺乏論證。漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教學(xué)到底教什么、怎么教，可謂智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁。一提到漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教學(xué)，人們的認(rèn)知還容易停留在京劇、武術(shù)、太極拳、剪紙、漢服、大熊貓等程式化的表面層次，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次的內(nèi)涵精髓缺乏挖掘。我們認(rèn)為，把中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想納入到漢語(yǔ)國(guó)際教育中來(lái)，具有以下意義：

第一，展示中華文化獨(dú)特的魅力，堅(jiān)持文化自信

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，讓世界了解中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與黨的“十九大”和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話精神一致，充分體現(xiàn)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，我們“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。留學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊受眾，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的了解和學(xué)習(xí)有需求和熱情。隨著漢語(yǔ)水平的提高，留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解經(jīng)歷了從表面向本質(zhì)發(fā)展的需求轉(zhuǎn)化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就也讓他們?cè)敢馓奖舅菰?，從歷史中尋找動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)。而圍繞留學(xué)生感興趣的中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問(wèn)題，以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展脈絡(luò)為線索，從歷史源頭上尋求重要思想家對(duì)這些問(wèn)題的見(jiàn)解主張，描述這些問(wèn)題的發(fā)展軌跡，并結(jié)合相關(guān)的歷史背景和經(jīng)濟(jì)文選，建構(gòu)適合留學(xué)生教育的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想傳播內(nèi)容框架，恰好能滿足留學(xué)生的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)需求。

第二，創(chuàng)新來(lái)華留學(xué)培養(yǎng)模式，促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際教育內(nèi)涵式發(fā)展，讓留學(xué)生感受中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因和歷史規(guī)律性

在跨文化視域下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，從一個(gè)全新的角度，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教授的內(nèi)容和形式體現(xiàn)漢語(yǔ)國(guó)際教育的特色，尋求思想、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、語(yǔ)言的“五位一體”，使留學(xué)生在更高層次上進(jìn)一步感受中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，理解實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，為漢語(yǔ)國(guó)際教育課程設(shè)置提供一個(gè)新思路

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是一種“古老而嶄新”的課程載體，它承載了廣闊的歷史背景、豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和古漢語(yǔ)的語(yǔ)言形式，在提高留學(xué)生漢語(yǔ)水平的同時(shí)，有利于拓展留學(xué)生的文化視野，夯實(shí)文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)留學(xué)生合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合能力，達(dá)到文化傳播的目的。同時(shí)，能夠優(yōu)化漢語(yǔ)國(guó)際教育課程結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的課程設(shè)置，實(shí)際上涉及了留學(xué)生課程體系中中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)概況、中國(guó)經(jīng)濟(jì)、古代漢語(yǔ)等眾多課程的內(nèi)容。作為一個(gè)支撐點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想課程會(huì)關(guān)聯(lián)和銜接上述課程。

第四，為中外文化比較提供一個(gè)新的視角

在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們?cè)趯?duì)自己的傳統(tǒng)文化有所知曉的前提下，還要了解世界上不同民族的歷史文化，萃取其精華，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界各民族文化的兼容途徑。以前，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方思想的比較多局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，探討同一時(shí)期不同國(guó)家的思想家對(duì)商品、貨幣、土地等經(jīng)濟(jì)概念和規(guī)律的不同見(jiàn)解;而著眼于外國(guó)留學(xué)生的接受能力，將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想置于漢語(yǔ)國(guó)際教育的視域，從語(yǔ)言、歷史、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等多維視角，對(duì)中外文化加以比較，將是一個(gè)新的嘗試。

二、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播的內(nèi)容

中國(guó)大陸很早就存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與之相應(yīng)的各種經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系也都在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中得到反映，并且在傳統(tǒng)文化中得到保存。早在公元前八世紀(jì)，中國(guó)大陸已經(jīng)出現(xiàn)了不少值得重視的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn);從公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展達(dá)到了相當(dāng)高的水平，許多學(xué)者對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討與議論，構(gòu)成了思想界“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要組成部分。儒家、墨家、道家、法家等各學(xué)派都較為完整地提出了自己對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法，并已初步形成了學(xué)說(shuō)體系，內(nèi)容涉及財(cái)富、分工、交換、貨幣、財(cái)稅等各個(gè)方面。秦統(tǒng)一中國(guó)后，各學(xué)派圍繞如何鞏固中央集權(quán)國(guó)家和加強(qiáng)封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題繼續(xù)闡述見(jiàn)解，經(jīng)濟(jì)思想保持發(fā)展態(tài)勢(shì)。即使在半殖民地半封建社會(huì)的近代，各種反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義、要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)思想也頑強(qiáng)地在與保守派、頑固派的斗爭(zhēng)中生長(zhǎng)著。待無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，對(duì)一系列基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的深刻性和科學(xué)性則都超過(guò)了舊民主主義時(shí)期的成就。如此豐富的傳統(tǒng)文化積累與沉淀，我們?cè)谝詾樽院赖耐瑫r(shí)，應(yīng)該充分予以重視和利用，使其成為漢語(yǔ)國(guó)際教育的重要內(nèi)容。由于留學(xué)生文化教學(xué)大綱的缺失，文化課教什么并不強(qiáng)求一律;那么，在面向留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容的傳播時(shí)，在如此豐富的教學(xué)資源當(dāng)中，到底應(yīng)該擇取哪些內(nèi)容？究竟應(yīng)該依據(jù)怎樣的選取原則？這都值得我們深思。

根據(jù)多年的漢語(yǔ)國(guó)際教育經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，在將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)該遵循如下兩個(gè)原則：第一，滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)需求;第二，注重教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的緊密聯(lián)系。

首先，從留學(xué)生學(xué)習(xí)需求出發(fā)，這是確定中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播內(nèi)容的重要依據(jù)。很多留學(xué)生對(duì)中國(guó)的了解是從孔子和《論語(yǔ)》開(kāi)始的，而孔子和《論語(yǔ)》開(kāi)啟了至為有名也是影響深遠(yuǎn)的“義利之辯”，此后中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直圍繞此話題展開(kāi)討論，傳統(tǒng)義利觀在今天肯定有其歷史的局限性，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，理順“義利”關(guān)系也是理解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想以及今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)和鑰匙，更何況像我們中國(guó)人今天經(jīng)常用到的“是可忍，孰不可忍”、“見(jiàn)利思義”、“義以生利”等常用語(yǔ)均與《論語(yǔ)》中有關(guān)“義利之辯”的內(nèi)容相關(guān)，對(duì)幫助留學(xué)生了解儒家思想、了解中國(guó)歷史發(fā)展的文化背景、知曉中國(guó)人的“三觀”和理解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及漢語(yǔ)言的生成，都有著極為重要的意義。

其次，注重教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的緊密聯(lián)系，意味著要選擇傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中最有活力、與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度大的內(nèi)容。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茍子吸收各學(xué)派的思想之長(zhǎng)，提出了較為全面的義利觀，他認(rèn)為人都好利、好逸、好色、好財(cái)，把禮義看作限制人們利欲之心的工具，從而提出禮法并治，主張依靠禮義教化，依靠法治。這些內(nèi)容對(duì)于幫助留學(xué)生理解今天中國(guó)的“法治”思想和國(guó)家治理體系不無(wú)價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是在歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，也是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。再如，經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，2020年是中國(guó)全面建成小康社會(huì)的收官之年，中國(guó)人較長(zhǎng)時(shí)期里總是掛在嘴上的“小康社會(huì)”，留學(xué)生很感興趣，但又并不是很明白，因此，在教學(xué)當(dāng)中為留學(xué)生梳理中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)中有關(guān)“小康社會(huì)”的論述就很有必要了。教師可以在教學(xué)當(dāng)中引進(jìn)《禮記·禮運(yùn)》這篇重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，介紹其中的主要觀點(diǎn)“以禮興邦”，這當(dāng)中就有中國(guó)人對(duì)于小康社會(huì)模式的最早設(shè)想：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，已設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君者未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃。是謂小康。”在教學(xué)當(dāng)中，跟留學(xué)生道明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)中的小康社會(huì)是要用“禮”來(lái)規(guī)范人們行為的：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系靠“禮”來(lái)維系，才能變得忠誠(chéng)與和諧;歷史上的賢明君主諸如禹、湯、文、武、成王、周公等就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的，他們都依靠“禮”治理天下，“謹(jǐn)于禮”，用“禮”來(lái)布告天下，建立誠(chéng)信，指出錯(cuò)誤，給百姓示范仁愛(ài)與謙讓?zhuān)⑷粘Ｒ?guī)范。在梳理了這些內(nèi)容之后，再跟留學(xué)生介紹今天漢語(yǔ)中的“小康社會(huì)”之于中國(guó)人意味著什么，留學(xué)生就不難理解“小康”在今天中國(guó)社會(huì)的實(shí)際含義：已經(jīng)成為中等生活水平的代名詞，不再僅僅停留在物質(zhì)消費(fèi)層面，而是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。如是，留學(xué)生了解中國(guó)歷史、國(guó)情、文化就有了一扇別致的窗口了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在漢語(yǔ)國(guó)際教育中傳播的路徑

在明晰了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)內(nèi)容具有可行性和必要性這個(gè)事實(shí)之后，我們有必要進(jìn)一步思考怎樣才能更好地面向留學(xué)生傳播這一切內(nèi)容，亦即怎樣建立一個(gè)科學(xué)規(guī)范的傳播路徑。根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為以下幾個(gè)路徑應(yīng)該是通用的。

首先，講說(shuō)故事與傳授課程結(jié)合

例如，講述《論語(yǔ)》之于中國(guó)人的重要意義，就可以從相關(guān)歷史人物故事入手，比如介紹北宋著名政治家趙普輔佐宋太祖趙匡胤做皇帝、后來(lái)長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)宰相要職、但其平生所讀只有《論語(yǔ)》這個(gè)故事，以“半部論語(yǔ)治天下”的佳話幫助留學(xué)生理解《論語(yǔ)》之于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的重要意義，再循序漸進(jìn)由淺入深地牽引到中國(guó)文化學(xué)奠基人、現(xiàn)代儒學(xué)大師柳詒徵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：“孔子者中國(guó)文化之中心也;無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)?！保r徵《中國(guó)文化史·孔子》）如是，就能以寓教于樂(lè)的方式幫助學(xué)生更好地叩開(kāi)理解孔子及其代表的儒家思想的大門(mén)。

其次，經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)典閱讀結(jié)合

翻開(kāi)浩如煙海的中國(guó)文獻(xiàn)典籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《周禮》中，已經(jīng)出現(xiàn)了不少值得重視的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和理論，賈誼、司馬遷、白居易、王安石、蘇軾、陸輯、黃宗羲等人的名字不僅僅與文學(xué)成就、政治活動(dòng)聯(lián)系在一起，在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域他們也頗有建樹(shù)，對(duì)封建社會(huì)各種基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如土地制度、地租、賦稅、徭役、高利貸以及自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等問(wèn)題的探討，為我們留下了寶貴的資料。因此，從這當(dāng)中選取難易程度適中的文章，白話“經(jīng)典”，對(duì)提高留學(xué)生漢語(yǔ)水平和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題思考能力都大有裨益。

第三，現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)結(jié)合

我們強(qiáng)調(diào)留學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的重要和意義，并不因此否認(rèn)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的根本目的在于學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行交際。面向留學(xué)生講授中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，終極目的還是為漢語(yǔ)國(guó)際教育服務(wù)，而且可以說(shuō)是另辟蹊徑。要知道，留學(xué)生通過(guò)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)可以掌握大量成語(yǔ)和一直保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的典型詞語(yǔ)和句式，對(duì)于其更好地掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)頗有助益。

第四，“專(zhuān)業(yè)”課程與通識(shí)課程結(jié)合

“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想”這樣的“專(zhuān)業(yè)”文化課程與“古代漢語(yǔ)”、“文史通論”、“中國(guó)人文地理”、“中國(guó)概況”等文化通識(shí)課程在各自保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)，也都有著緊密的聯(lián)系。因此，在開(kāi)設(shè)課程時(shí)一定注意橫向結(jié)合，內(nèi)容和教學(xué)相互照應(yīng)，互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，這樣才能幫助留學(xué)生建立起關(guān)于中國(guó)文化的科學(xué)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和完整的知識(shí)體系。

第五，橫向比較與縱向比較結(jié)合

漢語(yǔ)國(guó)際教育進(jìn)行文化教學(xué)的前提，在于人類(lèi)具有某些共同的情感和價(jià)值觀念，即文化具有普遍性的特征，決定了中外文化具有某些共性。同時(shí)，由于不同的民族在生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、行為方式等方面又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和內(nèi)容，表現(xiàn)出自己的民族特色，因而文化又具有了多樣性與特殊性的特點(diǎn)。留學(xué)生已經(jīng)具備了母國(guó)的文化基礎(chǔ)，這意味著我們?cè)谶M(jìn)行文化教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)行中外文化的比較是必要的、可行的。首先，可以進(jìn)行橫向比較，橫向比較包括漢語(yǔ)國(guó)際教育視域下中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的比較、中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他國(guó)家文化的比較。其次，可以進(jìn)行縱向比較，亦即歷史與現(xiàn)實(shí)之間的比較。在承認(rèn)文化差異的前提下，秉承孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的思想理念，促進(jìn)中外文化的交流與融合，推動(dòng)人類(lèi)的文明與進(jìn)步。第三，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)留學(xué)生將本國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想研究與中國(guó)本土的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想研究加以比較，從而理解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想作為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的特殊地位。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在漢語(yǔ)國(guó)際教育中的傳播內(nèi)容和路徑一定是多種多樣的，不一而足。在實(shí)際教學(xué)中，要注意這樣幾個(gè)原則：其一，因“的”制宜，這是就教學(xué)目標(biāo)（“的”）而言，教師要在傳授教學(xué)內(nèi)容時(shí)注意根據(jù)教學(xué)目標(biāo)而調(diào)整把握。其二，因人而異，這是就教學(xué)內(nèi)容而言，留學(xué)生來(lái)自不同國(guó)家不同種族，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的興趣點(diǎn)會(huì)因?yàn)閲?guó)家、種族、文化之差別而迥異，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要隨時(shí)因應(yīng)學(xué)生需求而注意靈活調(diào)整。其三，因材施教，這是就教學(xué)對(duì)象而言，留學(xué)生文化層次有差異，知識(shí)水平有高下，教師要根據(jù)留學(xué)生實(shí)際情況掌握好教學(xué)內(nèi)容的深淺難易程度?？傊痪湓?，具體問(wèn)題具體分析。

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【作者簡(jiǎn)介】李秀麗，博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，主要從事漢語(yǔ)國(guó)際教育研究。

【基金項(xiàng)目】2019年遼寧省教育廳科研經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：LN2019J15）。