○索燕華 楊傳婷

引 言

文物遺產(chǎn)是一個民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是在歷史、藝術(shù)或科學(xué)等方面具有突出的普遍價值的物質(zhì)遺物或遺跡。它記錄著人類的社會活動、文化生活與意識形態(tài)，展示著不同歷史時期人類的營造技藝、審美旨趣與文化意識，包含著人類博大精深的文化底蘊(yùn)與文明成果。作為人類文明史上唯一沒有文明中斷的國家，我國有著豐富的文物遺產(chǎn)。這些珍貴的文物遺產(chǎn)記錄著中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史脈動，反映著中華民族豐富多彩的文化發(fā)展；蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識(1)《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，中央政府門戶網(wǎng)站，2006年5月20日, http：//www.gov.cn/zwgk/2006—06/02/content_297946.htm。，體現(xiàn)著中華民族生生不息的生命力與革故鼎新的創(chuàng)造力。

在數(shù)千年的歷史變遷中，我國無數(shù)珍貴文物亦經(jīng)歷著漫長的傳播過程?！拔奈铩备拍畹奶岢鲎钤缈梢宰匪莸綎|周時期的《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌せ腹辍酚浭觯骸胺虻拢瑑€而有度、登降有數(shù)，文、物以紀(jì)之，聲、明以發(fā)之；以臨百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律”，由此觀之，周朝文物的傳播主要通過“聲、明以發(fā)之”，用以起到讓百官“戒懼而不敢易紀(jì)律”的功能。到了唐代，詩人駱賓王與杜牧分別在詩句“文物俄遷謝，英靈有盛衰”與“六朝文物草連空，天澹云閑今古同”中提到了文物?？梢姷搅颂瞥?，文物的傳播又有了新的媒介——詩歌，文物亦增添了“前朝遺物(遺跡)”的新內(nèi)涵。到了宋代，《金石錄》等記載青銅器、玉石器和石刻等古物的著錄的面世，標(biāo)志著書籍作為又一個重要傳播媒介的產(chǎn)生。到了現(xiàn)代，文物的傳播方式逐漸多樣化。1946年10月，由當(dāng)時上海市立博物館研究室主編的《文物周刊》正式刊出，成為當(dāng)時有關(guān)文物的最重要陣地，也表明“文物”一詞的使用及概念已得到了基本認(rèn)可和普及。(2)喬梁、王樂樂：《相關(guān)指代“文物”概念詞匯的出現(xiàn)與變化試析》，《文物春秋》2011年第2期，第3—7+10頁?！段奈镏芸酚涗浟?0世紀(jì)40年代中后期我國文物遺產(chǎn)的一系列發(fā)現(xiàn)、保護(hù)與博物館實(shí)踐活動，亦表明博物館與報紙開始參與到對文物的傳播中。其后隨著廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的逐漸普及，文物的傳播也隨之向聲音、影像等更為具象的方向發(fā)展。進(jìn)入新媒體時代，媒介技術(shù)的革新帶來了傳播方式的變革，文化遺產(chǎn)的傳播也呈現(xiàn)出更加立體、多元與充滿創(chuàng)意的傳播方式。

近年來，隨著新媒體的快速發(fā)展，我國文物類節(jié)目異軍突起、層出不窮，其中《我在故宮修文物》(2016)、《國家寶藏》(2017)與《如果國寶會說話》(2018)被公認(rèn)為是“現(xiàn)象級”與“話題級”的佳作?！段以诠蕦m修文物》是一部三集文物修復(fù)紀(jì)錄片，節(jié)目重點(diǎn)紀(jì)錄了故宮眾多領(lǐng)域稀世珍奇文物的修復(fù)過程，以及文物修復(fù)師們的日常工作與生活中的故事。節(jié)目被上傳到國內(nèi)知名視頻彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩(bilibili，以下簡稱B站)后意外走紅?！秶覍毑亍肥且粰n大型文博探索類節(jié)目，節(jié)目聯(lián)合了九大國家級重點(diǎn)博物館，采用“電視+新媒體”線上線下同步播出的方式拓展傳播渠道，第一季(2017)與第二季(2018)均取得良好的社會反響。《如果國寶會說話》是一部百集紀(jì)錄片(共分四季)，節(jié)目摒棄了“長篇講述”的傳統(tǒng)方式，以每集5分鐘的“微記錄”形式講述國寶背后鮮為人知的傳奇故事與曲折經(jīng)歷，目前已經(jīng)播出的兩季受到年輕人熱捧。

《我在故宮修文物》《國家寶藏》與《如果國寶會說話》三部作品均以中國文物遺產(chǎn)為內(nèi)容題材，在內(nèi)容視角、節(jié)目形式與傳播方式上均呈現(xiàn)出富有時代特征的創(chuàng)新，不僅受到了廣大觀眾的喜愛，還在社會上興起了一股“文物熱”，成為文物類節(jié)目在新媒體時代媒介化實(shí)踐的成功案例。本文試以這三部文物類節(jié)目為切入點(diǎn)，探究新媒體時代文化遺產(chǎn)的媒介化表征，及其媒介化重現(xiàn)的特征與時代價值，并對如何規(guī)避我國文物遺產(chǎn)在媒介化重現(xiàn)過程中存在的問題進(jìn)行思考。

一 新媒體時代文物遺產(chǎn)的媒介化表征

媒介在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。人類所從事的一切活動及其成果都通過媒介得以記錄與傳播，從某種程度上來說，人類的歷史就是一部媒介發(fā)展史。當(dāng)今時代，人類與媒介的關(guān)系愈加密切，媒介不僅成為“受眾—媒介—社會”系統(tǒng)的重要“中介”，而且還使得“人依賴媒介提供的信息去滿足他們的需求并實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)”(3)[美]斯蒂文·小約翰：《傳播理論》，陳德民等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第609頁。。為此，媒介化研究著名學(xué)者施蒂格·夏娃指出“文化和社會越來越多地依賴媒介及其邏輯的過程”(4)[丹麥]施蒂格·夏娃：《文化與社會的媒介化》，劉君，李鑫，漆俊邑譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第21頁。就是媒介化。而媒介化社會的一個重要特征，就是媒介影響力對社會的全方位滲透，在真實(shí)世界之外，媒介營造出一個虛擬的無限擴(kuò)張的媒介世界，人們通過媒介來獲取對于世界的認(rèn)知，甚至依據(jù)從媒介獲取的信息來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。(5)孟建、趙元珂：《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》，《國際新聞界》2006年第7期，第24—27+54頁。當(dāng)前，人類正處于一個急劇變化的新媒體時代，與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體具有及時性、開放性、個性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性(6)匡文波：《“新媒體”概念辨析》，《國際新聞界》2008年第6期，第66—69頁。等特征，為滿足受眾多元文化需求提供了前所未有的便利。毫無疑問，人類已經(jīng)進(jìn)入媒介化社會，而在媒介化社會的信息傳播中,新媒體憑借自身優(yōu)勢扮演了既參與又互動的角色。

(一)多元傳播：社會媒介化的現(xiàn)實(shí)表征

媒介對社會信息傳播的深度參與是社會媒介化的重要表征。新媒體時代，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、5G等新媒體技術(shù)不斷涌現(xiàn)，電視媒體、報紙媒體、廣播媒體、雜志媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、社區(qū)媒體、智能媒體等多元共生，技術(shù)與媒介不斷融合形成了信息傳播的多元網(wǎng)絡(luò)。

社交媒體平臺與互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為新媒體時代社會媒介化的現(xiàn)實(shí)表征。當(dāng)今以微博、微信為代表的手機(jī)應(yīng)用軟件已經(jīng)成為人們必備的社交方式，以國內(nèi)知名的視頻彈幕網(wǎng)站B站為代表的互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)，已經(jīng)成為“Z世代”(我國90/00后的統(tǒng)稱)的文化生活方式。而社交媒體平臺與互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)的普及為文物類節(jié)目的傳播提供了新的傳播路徑。2016年《我在故宮修文物》在央視第九頻道播出后并沒有引起太大的反響，但網(wǎng)友將該紀(jì)錄片上傳至B站后，當(dāng)日熱度就進(jìn)入全站排行榜榜單前十，用網(wǎng)友的話就是“在B站火了”；節(jié)目在B站大火當(dāng)日，又迅速登上微博的熱搜榜單，節(jié)目相關(guān)內(nèi)容在豆瓣、知乎等知識分享平臺成為熱門討論話題；同時節(jié)目信息還成為眾多公眾號頭條，并在朋友圈被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。由此可見，新媒體平臺內(nèi)與平臺間的內(nèi)容共享與情緒共振，可以在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息由圈層傳播向大眾傳播的跨越，完成網(wǎng)絡(luò)傳播與人際傳播相融合的強(qiáng)大傳播效果。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展催生了移動通信終端的普及，隨著無線覆蓋范圍不斷擴(kuò)大、網(wǎng)速不斷提高、網(wǎng)絡(luò)接入環(huán)境得到改善，手機(jī)、平板、筆記本等不同類型的智能終端為受眾提供了多元化的上網(wǎng)方式選擇。(7)嚴(yán)三九、劉峰：《2013年全球新媒體發(fā)展態(tài)勢探析》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2013年第7期，第1—8頁。如今，以“手機(jī)+”為核心的多屏共傳共享網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個規(guī)模龐大的“屏幕生態(tài)系統(tǒng)”，亦成為新媒體時代社會媒介化的現(xiàn)實(shí)表征。這個“屏幕生態(tài)系統(tǒng)”具有時時共傳共享全網(wǎng)信息的能力，信息的發(fā)布者可以在不同媒體平臺發(fā)布信息；信息的接收者可以通過手機(jī)、電腦、平板等多種智能終端接收相同信息?！段以诠蕦m修文物》《國家寶藏》與《如果國寶會說話》三部文物類節(jié)目在傳播過程中都實(shí)現(xiàn)了在電視屏幕、電腦屏幕、手機(jī)屏幕、平板屏幕的多屏合一，可以滿足觀眾在不同時間、空間、場域的特定屏幕需求，降低了受眾觀看節(jié)目內(nèi)容的難度，增強(qiáng)了節(jié)目的可獲得性。

(二)多維共振：人的媒介化的互動表征

媒介在信息傳播中的互動角色則體現(xiàn)在“人的媒介化”。以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代傳播,在推動大眾媒介與社會媒介深度融合的同時，將人與媒介融合提升到了一個新的高度。(8)曹勁松：《現(xiàn)代傳播中的人與媒介融合》，《南京社會科學(xué)》2014年第8期，第116—122頁。人與媒體的關(guān)系也不再是簡單的“主體—客體”的二元關(guān)系，而是更為復(fù)雜的雙向互動關(guān)系，并由此實(shí)現(xiàn)了由社會媒介化向人的媒介化的轉(zhuǎn)換。人的媒介化是社會媒介化的終極結(jié)果，具體表征為人與媒介互為彼此存在的充分必要條件。(9)黃麗媛：《互聯(lián)網(wǎng)+背景下“人的媒介化”探究》，《社會科學(xué)家》2016年第3期，第39—43頁。此時媒介作為“人的延伸”，已經(jīng)不僅是一個信息接收工具，還是身體的一部分，“儲藏著社交關(guān)系與個體記憶，更會影響個體的未來”(10)王琛元：《歐洲傳播研究的“媒介化”轉(zhuǎn)向：概念、路徑與啟示》，《新聞與傳播研究》2018年第5期，第5—26+126頁。，而人與媒介的緊密融合又愈發(fā)凸顯了人的媒介化特征?！度绻麌鴮殨f話》正是著眼于當(dāng)今用戶“手機(jī)+”的觸媒習(xí)慣，摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片時間冗長的固有思維，選擇適合手機(jī)觀看的五分鐘的微記錄形式，讓繁忙的現(xiàn)代人“快速充電”。同時海報在制作與發(fā)布過程中，也根據(jù)智能終端的屏幕特性選擇了適合電腦、平板端的寬屏與適合手機(jī)端的豎屏的兩種圖片模式。如今，微記錄、微視頻、微電影等以“微”為代表的視頻形式已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)視頻的重要發(fā)展方向，這是人與手機(jī)關(guān)系媒介日益密切、互相依存的必然結(jié)果，某種程度上亦應(yīng)和了當(dāng)今時代人的媒介化的深層轉(zhuǎn)向。

網(wǎng)絡(luò)社會表面上是媒介技術(shù)延伸的結(jié)果,其實(shí)質(zhì)卻是社會互動關(guān)系的投射。(11)周翔、李鎵：《網(wǎng)絡(luò)社會中的“媒介化”問題：理論、實(shí)踐與展望》，《國際新聞界》2017年第4期，第137—154頁。戴宇辰在《媒介化研究:一種新的傳播研究范式》(12)戴宇辰：《媒介化研究:一種新的傳播研究范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2018年第2期，第147—156頁。一文中指出，媒介既是社會實(shí)踐的“手段”，又在一定程度上掌握著社會交往資源的分配，整個社會仿佛一張媒介相互勾連而成的“網(wǎng)絡(luò)”控制著由各個獨(dú)立的社會機(jī)制組成的“節(jié)點(diǎn)”的“開關(guān)”。也就是說，媒介可以通過調(diào)節(jié)各個社會領(lǐng)域的“現(xiàn)身”或“缺席”，影響各領(lǐng)域內(nèi)部與外部的運(yùn)行。此時社會互動形式表現(xiàn)出更為復(fù)雜的樣態(tài)：一方面是人與社會對新媒體及其媒介邏輯高度依賴，即人的媒介化與社會的媒介化；另一方面是新媒體在發(fā)揮其影響力與建構(gòu)力的過程中所具備的人格化與社會化屬性，也就是媒介的個人化與社會化。人的媒介化與媒介的個人化改變著社會的傳播關(guān)系，而社會的媒介化與媒介的社會化則改變了社會組織運(yùn)作模式，由此呈現(xiàn)出媒體與媒體間的內(nèi)容共振、媒體與社會的情緒共振、媒體與其他領(lǐng)域的行動共振的多維共振的特點(diǎn)。

新媒體時代，全媒體作為一種更為融合的傳播形態(tài)，是文字、圖形、圖像、動畫、聲音和視頻等媒介表現(xiàn)手段基礎(chǔ)上進(jìn)行不同媒介形態(tài)(紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等)之間的融合(13)羅鑫：《什么是“全媒體”》，《中國記者》2010年第3期，第82—83頁。，成為多維共振的媒介場域。在這個多維共振的媒介場域中，社會個體組成了規(guī)模龐大且界限模糊的信息生產(chǎn)者、傳播者與接收者群體。他們以自媒體人的身份積極地投身于傳播生態(tài)鏈中，奠定了媒體與社會的情緒共振的基礎(chǔ)。同時，內(nèi)容無限豐裕、傳播渠道高度互動、數(shù)據(jù)信息平臺化，這三點(diǎn)共同組成了“全媒體”的核心要素，并改造了整個傳媒產(chǎn)業(yè)鏈。(14)黃升民、劉珊：《“大數(shù)據(jù)”背景下營銷體系的解構(gòu)與重構(gòu)》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2012年第11期，第13—20頁。而傳媒產(chǎn)業(yè)鏈與社會各領(lǐng)域關(guān)系密切、合作廣泛，使得新媒體與多領(lǐng)域的行動共振成為常態(tài)。這種由全媒體與多領(lǐng)域合力完成的傳播實(shí)踐，在宣傳與推廣過程中往往營造出強(qiáng)大的傳播效果。2017年中央電視臺紀(jì)錄頻道聯(lián)合新浪微博、今日頭條、抖音、百度百科數(shù)字博物館、國家博物館、國家旅游局信息中心等多家機(jī)構(gòu)共同發(fā)起的“如果國寶會說話，看見美好中華”的全媒體宣傳推廣策略就顯示出全媒體共謀下，多維共振所帶來的巨大影響力：當(dāng)日節(jié)目的預(yù)告片、海報等信息便刷遍網(wǎng)絡(luò)，成為熱門話題，營造出未播先火的格局；開播當(dāng)日，節(jié)目在B站、愛奇藝、騰訊視頻、央視網(wǎng)等各大視頻平臺同步上線，取得了良好的傳播影響力、社會效益與文化宣傳效果。這場全媒體推廣行動亦成為新媒體與多領(lǐng)域行動共振的典型。

二 新媒體時代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的特征

新媒體技術(shù)的發(fā)展為“更準(zhǔn)確地復(fù)原一個人類生活空間”(15)何天平、張榆澤：《創(chuàng)作與闡釋的分離：技術(shù)視野下人類學(xué)紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)向》，《教育傳媒研究》2019年第2期，第70—74頁。提供了技術(shù)支撐，也為文物遺產(chǎn)更加準(zhǔn)確、全面、立體地重現(xiàn)提供了可能。同時新媒體對人與社會的媒介化影響正在“快速重構(gòu)著當(dāng)今的媒介生態(tài)，并創(chuàng)造出新的文化族群”(16)陳偉軍：《新媒體語境中的文化引領(lǐng)與價值形塑》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2013年第7期，第19—23頁。。文化族群往往具有共同的價值觀念、社會心理、個人情趣與社會風(fēng)尚，影響著文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方式與評價標(biāo)準(zhǔn)。在新媒體技術(shù)與新文化族群的共同影響下，《我在故宮修文物》《國家寶藏》與《如果國寶會說話》三部文物類節(jié)目的媒介化重現(xiàn)呈現(xiàn)出新的時代特征。

(一)以個體生命體驗(yàn)講述文物生命故事

生命故事是一個具有個人化特征的故事結(jié)構(gòu)(17)Martin A. Conway. Memory and the self, Journal of Memory and Language,2005(53), pp.4.，而見證浩瀚歷史的每一個文物都擁有著豐富的“前世與今生”的生命故事。新媒體時代“故事為王”已經(jīng)成為媒介邏輯，“講故事”的敘事方式成為信息內(nèi)容媒介化的必然選擇?！爸v好中國故事”需要做到“從歷史轉(zhuǎn)向當(dāng)下、從宏大敘事轉(zhuǎn)向微言大義；從說教轉(zhuǎn)向故事；注重碎片化和邏輯性的統(tǒng)一；從俯視轉(zhuǎn)向平視；從重美轉(zhuǎn)向重真”(18)劉晶、陳世華：《“講好中國故事”：紀(jì)錄片的“中國敘事”研究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2017年第3期，第106—109頁。。其中“平視生活”的原則就是將故事主角瞄準(zhǔn)普通個體，“以十分真實(shí)、客觀的手法再現(xiàn)生活的本來面貌，從而貼近生活，貼近群眾”(19)姜依文：《俯視·平視·仰視──紀(jì)錄片視角的變化》，《現(xiàn)代傳播(北京廣播學(xué)院學(xué)報)》1997年第3期，第62—67頁。。同樣，講好“中國文物故事”更需要以小見大，用“平視生活”的原則通過對一件件文物的生命故事透視歷史變遷。

《我在故宮修文物》正是立足于文物修復(fù)師的個體生命故事，秉承“大歷史，小工匠，擇一事，終一生”的理念，通過對青銅、木器、漆器、鑲嵌、書畫、織繡等多個工藝組文物修復(fù)師的日常生活，以普通文物修復(fù)師的個體表達(dá)串聯(lián)出文物的生命故事。如在介紹銅鍍金鄉(xiāng)村音樂水法鐘的生命故事時，節(jié)目就以故宮宮廷鐘表修復(fù)師王津?qū)︺~鍍金鄉(xiāng)村音樂水法鐘進(jìn)行搶救性修復(fù)過程為切入口，勾連出故宮文物修復(fù)師與文物之間不可分割的生命故事。銅鍍金鄉(xiāng)村音樂水法鐘的原來的主人是清朝酷愛鐘表的乾隆皇帝，在經(jīng)歷了短暫的輝煌后，這座鐘便被遺忘在故宮庫房，經(jīng)受時間的剝蝕。一百多年后，在故宮建院九十周年舉辦文物修復(fù)成果展的契機(jī)下，故宮博物院第三代鐘表修復(fù)師王津選擇將這座銹跡斑斑、破損嚴(yán)重的大型宮廷鐘表作為修復(fù)對象，從此開啟了兩者長達(dá)八個月的共同的生命故事。在這過程中，鐘表經(jīng)歷了“又變形”“好了又壞”的修復(fù)難題，王津也經(jīng)歷了“反反復(fù)復(fù)，永遠(yuǎn)沒有盡頭”的情緒折磨。但在鐘展出的這天，王津看著玻璃櫥窗內(nèi)被靜止陳列的鐘表卻“有點(diǎn)心疼”，因?yàn)樵谒劾镞@座鐘表“就是活的”。所以，王津?qū)︺~鍍金鄉(xiāng)村音樂水法鐘的修復(fù)過程是這座鐘重新煥發(fā)生機(jī)的過程，也是他實(shí)踐職業(yè)技能，體現(xiàn)生命的價值的過程。

《我在故宮修文物》節(jié)目通過深入文物修復(fù)師日常生活、內(nèi)心世界與生命感悟，向觀眾展示出文物修復(fù)師與文物生命故事之間的特殊關(guān)系，以及他們通過專業(yè)的技能與熱愛的態(tài)度對延續(xù)文物生命、重現(xiàn)文物價值所做出的貢獻(xiàn)。某種程度上，文化遺產(chǎn)的文化價值正是歷史上無數(shù)個鮮活的生命在個人生命體驗(yàn)過程中凸顯生命存在的集合體。而新媒體時代的來臨，以“每一個聲音都值得被記錄”的內(nèi)在邏輯，將視角由宏觀轉(zhuǎn)為微觀，通過以小見大的方式反映社會生活全貌，不僅給了蕓蕓眾生展示個體生命印記的平臺，還為社會中無數(shù)像王津一樣的無名之輩贏得了應(yīng)有的關(guān)注與尊重。

(二)以擬人化語言“活化”文物形象

擬人化指的是人們對外界事物賦予鮮明的人類特質(zhì)。這種方式不僅能幫助我們更好地理解世界,而且能讓我們的語言變得豐富多彩(20)汪濤、謝志鵬：《擬人化營銷研究綜述》，《外國經(jīng)濟(jì)與管理》2014年第1期，第38—45頁。。而擬人化的語言不僅可以模擬出人與人的溝通關(guān)系，還可以提升事物作為“人”的角色的可信度?！度绻麌鴮殨f話》正是基于擬人化的敘事策略，讓文物自己開口“說話”。如一個代碼為Y328A的擊鼓說唱陶俑會驕傲地說“咱可是國家博物館里萬人朝覲的大明星”；“他”的話語中有著與生俱來的樂觀：“兩千年斷食斷水，腹部的贅肉竟沒有半點(diǎn)松懈，哎，減肥真難！”；“他”亦非常感恩：“我想我是幸運(yùn)的，我的生命遠(yuǎn)比我的壽命長久”；“他”更有自己的態(tài)度：“你看到我開懷大笑，那是因?yàn)槲液車?yán)肅?！边@種豐富多彩、活靈活現(xiàn)的敘事語言，不僅成功“活化”了擊鼓說唱陶俑的形象，還賦予了文物“活”的靈魂與“人”的個性特征。

文化類節(jié)目在的營銷宣傳中往往將“擬人化溝通”作為一種重要的敘事策略。這種方式不僅能夠很大程度上滿足消費(fèi)者的擬人傾向，還能拉近文化產(chǎn)品與消費(fèi)者的心理距離，增強(qiáng)溝通效果?！度绻麌鴮殨f話》中太陽神鳥金箔的文案是“這款美瞳我要了”，表現(xiàn)出文物對時尚與美的熱切追求；一對長毋相忘銀帶鉤深情對望說“勿相忘”，凸顯出文物之間的默默情深；越王勾踐劍的“看劍”兩字頗有其主人勾踐的風(fēng)采；冬至日這天，大克鼎(三代)說：“冬至博物館，我們的第N千個亞歲，諸位有品的老饕，約一碗水餃可否？”展現(xiàn)出文物的“吃貨”的屬性。這種富有時代新意的“擬人化溝通”讓每一件寶物都找到了自己的“說話方式”，還賦予了文物獨(dú)特的個性與情感，增強(qiáng)了文物的“擬態(tài)”。

在文物遺產(chǎn)節(jié)目中將“萌”的擬人手法與文物形象創(chuàng)造性地結(jié)合，也是新媒體敘事語言的一大亮點(diǎn)?！度绻麌鴮殨f話》就“萌死了”許多年輕人，例如在介紹陶鷹鼎時，節(jié)目的解說詞是：“它除了上古的王者之氣，又同時顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用現(xiàn)在的話來說就是，萌萌噠?！薄敖裉?，它就珍藏在國家博物館，展示著天工造化，展示著巧計神思，也展示著屬于它自己的，肌肉萌。”成功將原本雙目圓睜、粗壯雄健的鷹造型的陶鷹鼎改造成一個有“胖胖腿”的“肌肉萌”。在介紹虎符時“萌萌的銅老虎，安靜地趴著”的解說詞與虎符非凡的身份形成強(qiáng)烈對比，頗有“反差萌”的趣味性。這種將文物中的“萌”態(tài)大膽凝練、凸顯，并創(chuàng)造性地與文物莊重典雅相結(jié)合的方式，不僅賦予了文物獨(dú)特的生動性，還賦予了文物更加可愛的形象。

《如果國寶會說話》通過富有時代氣息的語言，將帶有現(xiàn)代年輕人品味、風(fēng)格與特色的敘事方式與古老的文物創(chuàng)造性地融合，更將文物賦予了年輕、活潑、可愛的新特性，在“活化”文物形象的同時，也為文物增添了新的生機(jī)與活力。

(三)以互動方式增強(qiáng)文物的對話性

新媒體時代，互動技術(shù)的普及催生了文化節(jié)目演繹方式的互動探索。這種互動的對話方式成為贏得受眾注意力的有效方式，也成為創(chuàng)作者通過自己的表達(dá)來闡釋現(xiàn)實(shí)存在(21)李共偉：《主客關(guān)系再論：紀(jì)錄片創(chuàng)作主體的自我表達(dá)性研究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2018年第7期，第115—119頁。的必然選擇?！秶覍毑亍妨⒆阌诋?dāng)今大眾喜綜藝、愛追星的潮流，讓明星擔(dān)當(dāng)國寶守護(hù)人，用真人演繹歷史故事的形式講述文物的“前世今生”。明星演繹歷史時，往往選擇在史實(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時下流行語與自己的理解，對人物故事進(jìn)行合理化虛構(gòu)，在舞臺上呈現(xiàn)出歷史人物與故事的互動表達(dá)。

同時，《國家寶藏》這種重新演繹的過程本質(zhì)上也是一種互動的歷史敘事。這種互動的歷史敘事擺脫了以往說教式敘事的疏離與桎梏，以更加親民的視角重新發(fā)現(xiàn)文物的生命故事、重新發(fā)掘歷史的趣味性。這個重新發(fā)現(xiàn)的過程也在無形中產(chǎn)生了對人與文物關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)效應(yīng)。如《國家寶藏》在介紹各種釉彩大瓶(又稱萬瓷王)的前世傳奇時，演員王凱“化身”為“任性”的乾隆皇帝要做一個集歷代大成的瓷器，要求在一個瓶子上有十七種花色，為此王羲之、黃公望等名家表示“沒眼看”，就連父親雍正都忍不住吐槽兒子的審美是“大俗之風(fēng)”，這種“吐槽”又被網(wǎng)友彈幕刷屏“官方吐槽，最為致命”。節(jié)目在“吐槽”中實(shí)現(xiàn)了歷史與歷史、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重互動敘事，不僅成功解構(gòu)了觀眾心中帝王高高在上的威嚴(yán)形象、國寶級文物具有高貴的身價與沉重的歷史的思維定勢，還成功建構(gòu)起帝王與文物親切自然，甚至可以吐槽的平等形象，拉近了觀眾與重要?dú)v史人物、國寶級文物的心理距離。

而在媒介化傳播過程中，互動性本質(zhì)上“探討的是人們?nèi)绾瓮ㄟ^傳播中的互動獲得理解、意義、模式、角色和規(guī)則的”(22)楊松：《大眾傳播建構(gòu)理論和框架理論研究綜述》，《理論界》2010第8期，第175—176頁。。因此傳播的互動性不僅可以高效地傳遞信息，還可以解構(gòu)關(guān)系的單一性，建構(gòu)關(guān)系的真實(shí)性。《國家寶藏》以“記錄+綜藝”“明星+文物”“解說+表演”等形式探索文物的創(chuàng)新表達(dá)方式，完成了敘事過程中人對文物單向膜拜式關(guān)系的解構(gòu)，同時建構(gòu)起人與文物互動的傳承關(guān)系。如《我在故宮修文物》節(jié)目就是通過對我國文物修復(fù)領(lǐng)域“廟堂”與“江湖”的互動的重現(xiàn)，完整地梳理了中國文物修復(fù)的歷史源流，展現(xiàn)出傳統(tǒng)中國四大階層“士農(nóng)工商”中“工”的傳承密碼以及他們的信仰與變革，亦向更多年輕人與歷史文物愛好者打開了歷史探索、文化傳承的大門。

因此，新媒體時代，文化遺產(chǎn)的互動表達(dá)不僅僅體現(xiàn)于文物類節(jié)目互動方式的改變，還體現(xiàn)于現(xiàn)代人以全新的視角重新發(fā)現(xiàn)歷史、以創(chuàng)新的方式再次演繹歷史、以彌新的態(tài)度繼續(xù)傳承歷史的過程。在這個過程中，文物與觀眾對話的過程實(shí)質(zhì)上亦是歷史與現(xiàn)實(shí)互動的過程，而三部文物類節(jié)目通過一種更為年輕的視角巧妙地解構(gòu)了歷史的沉重，以更加輕松、愉悅的方式建構(gòu)起文物的現(xiàn)代意義。

三 新媒體時代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的時代價值

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就文物作出重要指示：文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。在加強(qiáng)文物保護(hù)的同時，還需要加強(qiáng)對文物的利用，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?？梢哉f，文物遺產(chǎn)在新媒體時代的媒介化重現(xiàn)正是讓文物活起來、讓文物說話、讓歷史說話的一次重要實(shí)踐，具有重要的時代價值。

(一)彰顯中華文化“革故鼎新”的精神活力

在中華民族五千年的歷史長河中，中華文化始終生生不息地凝聚著民族智慧、傳承著民族記憶、滋養(yǎng)著民族心靈、培育著民族自信?！吨芤住吩弧疤斓刂蟮略簧薄叭招轮^盛德，生生之謂易”。《大學(xué)》亦言曰“茍日新，日日新，又日新?！倍鎸@個大化流行、生生不已的世界，《周易》主張“唯變所適”“革，去故也；鼎，取新也。”中華文化生生不息的源泉正在于其文化中蘊(yùn)含著革故鼎新的精神活力。

新媒體時代，文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)是當(dāng)代人運(yùn)用新媒體技術(shù)重新發(fā)現(xiàn)文化歷史的過程。隨著媒介化進(jìn)程的逐漸深入，新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用加速了新媒體對文物遺產(chǎn)傳播的多元參與。同期聲、立體聲、高保真立體聲、多聲道立體聲等聲音技術(shù)可以還原更接近真實(shí)的歷史聲音；高清、超高清、4K、8K等攝制技術(shù)讓畫面在更小的細(xì)節(jié)處經(jīng)得起更嚴(yán)格的審視，更接近真實(shí)的歷史樣貌；CG、3D、4D等電腦技術(shù)使得在沒有任何歷史影像資料保留情況下歷史的復(fù)原成為現(xiàn)實(shí)；VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)為觀眾親歷歷史、感受歷史、觸摸歷史提供可能。

新媒體時代，文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)亦是文化煥發(fā)新生命力的過程。以故宮端門數(shù)字展館為例，它作為在傳統(tǒng)建筑中建設(shè)的全新數(shù)字形式展廳，將院藏珍貴文物中較為脆弱難以展出的文物、或?qū)嵨镎褂[中難以表達(dá)的內(nèi)容，以“數(shù)字建筑”“數(shù)字文物”的形式呈現(xiàn)給觀眾。而隨著《我在故宮修文物》節(jié)目的走紅，文物修復(fù)師成了炙手可熱的“網(wǎng)紅”職業(yè)，每年報名參加故宮文物保護(hù)與修復(fù)工作的年輕人數(shù)量迅速增長，為百年故宮注入了新鮮血液。

(二)體現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生命動力

繼承與發(fā)展中華文化就是將文化在辯證中取舍，古為今用，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。習(xí)近平指出：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，則需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范，并結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新。

新媒體時代，文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘的過程，也是對中華文化表達(dá)的創(chuàng)新過程。以《國家寶藏》為例，節(jié)目邀請影視演員參與節(jié)目內(nèi)容制作，充分發(fā)揮明星效應(yīng)與“飯圈”效應(yīng)，提升節(jié)目的綜藝性、影響力與話題制造力；同時在“基于史實(shí)合理虛構(gòu)”的原則下，以華美的舞臺設(shè)計結(jié)合生動有趣的舞臺劇表演重現(xiàn)文物的歷史故事，展現(xiàn)時代洪流中文物的跌宕命運(yùn)，訴說文物的“前世傳奇”，賦予節(jié)目創(chuàng)新的表達(dá)形式；然后由九大博物館館長組成的“文物顧問團(tuán)”現(xiàn)場對文物的藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行專業(yè)解讀，幫助觀眾加深對文物的了解與認(rèn)同，增強(qiáng)節(jié)目的專業(yè)性、藝術(shù)性與文化性；最后再請普通的文物守護(hù)者們講述國寶的今生故事，賦予文物鮮明的現(xiàn)實(shí)意義與時代價值，從而讓一件件文物的“前世今生”在舞臺上“活起來”，向社會傳遞節(jié)目的人文關(guān)懷與文化傳承的使命感?！秶覍毑亍饭?jié)目的成功探索不僅拓寬了文物遺產(chǎn)的表達(dá)方式與傳播路徑，更為未來文物遺產(chǎn)的創(chuàng)新表達(dá)、中華文化的傳承與發(fā)展注入了更多維的媒介化思考方向。

(三)拓展中華文明與世界文明“交流互鑒”的對話路徑

當(dāng)今人類社會越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，拓展文明對話路徑成為尊重文明多樣性、不同文明和諧共處的歷史必然。2019年5月15日，亞洲文明對話大會在北京隆重舉行，這場文明的邀約，是回應(yīng)時代之問、探索文明對話新機(jī)制的中國答案。在亞洲文明對話大會中“亞洲文明聯(lián)展之‘大美亞細(xì)亞——亞洲文明展’”備受矚目，該展覽匯集了亞洲47國及希臘、埃及兩個文明古國大量的寶貴文物，其中來自中國的西漢長信宮燈的宮女銅像，與來自希臘的石雕亞歷山大大帝頭像，以及亞美尼亞的陶鳥形遙相輝映。另外，為讓更多人通過有趣的方式了解文物知識，央視新聞中心社會新聞部亞洲文明對話大會報道組委托中視前衛(wèi)新媒體部制作了兩條名為《亞洲文物朋友圈》的擬人短視頻，為我們打開了想象中“文物朋友圈”的場景。

新媒體時代，文明也在跨越時空與國度的文明對話中綻放出別樣的風(fēng)采。近兩年來，《國家寶藏》先后走進(jìn)法國戛納春季及秋季電視節(jié)、日本東京國際電視節(jié)、英國大英博物館、日本東京國立博物館等，并譯配了多語種節(jié)目版本，陸續(xù)在海外發(fā)行，吸引了BBC等國際媒體的強(qiáng)烈合作熱情。同時意大利語版《國家寶藏》也將于2020年6月在意大利首播，不僅將為意大利觀眾帶來一場來自東方文明古國的視聽盛宴，也將為意大利民眾打開一扇了解中國文化的窗口，在東西方文明的交融中實(shí)現(xiàn)文明的交流與對話。

四 新媒體時代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的問題規(guī)避

新媒體技術(shù)與媒介的深度融合將傳統(tǒng)媒體與新媒體連接為更為多元的信息網(wǎng)絡(luò)。這個多元網(wǎng)絡(luò)將“人—媒介—社會”三者間建立起共生共存的整體性關(guān)系，打破了人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播的藩籬，實(shí)現(xiàn)了范圍更廣、參與度更高、影響更深遠(yuǎn)的網(wǎng)絡(luò)化互動，讓更多維的社會共振成為可能，但在這過程中亦出現(xiàn)了種種問題，而如何規(guī)避這些問題值得我們深入思考。

首先，當(dāng)前社會媒介技術(shù)的創(chuàng)新在很大程度上由經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(23)周翔、李鎵：《網(wǎng)絡(luò)社會中的“媒介化”問題：理論、實(shí)踐與展望》，《國際新聞界》2017年第4期，第137—154頁。，商業(yè)邏輯內(nèi)化為媒介邏輯或隱或顯地影響著社會文化的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、流通與消費(fèi)。三部文物類節(jié)目大火后，出現(xiàn)了大量以文化遺產(chǎn)為IP的同類型節(jié)目，但這些節(jié)目不論是在節(jié)目形式，還是節(jié)目內(nèi)容方面都未能有所超越，甚至出現(xiàn)了節(jié)目雷同、節(jié)目模式抄襲等問題。因此如何避免利益至上的商業(yè)邏輯對文化產(chǎn)品的過于簡單化的定位；如何避免流水線式的文化產(chǎn)品生產(chǎn)所造成的文化節(jié)目創(chuàng)新不足；如何避免文化遺產(chǎn)在媒介化傳播過程中同質(zhì)、變形、變味、變質(zhì)等問題，成為當(dāng)下文化產(chǎn)品生產(chǎn)者需要警惕的問題。

其次，在新媒體時代，用戶的主體性與影響力被高度放大，成為信息傳播的基點(diǎn)。以“Z世代”為代表的當(dāng)代年輕群體憑借自身強(qiáng)大的輿論號召力，以及話題制造能力成功將三部文物類節(jié)目推向了“現(xiàn)象級”與“話題級”的巔峰地位。但“Z世代”們往往有著多維的價值觀、強(qiáng)烈的個人風(fēng)格與高度的自我意識，他們更愿意通過興趣結(jié)交朋友，在自己的圈子用自成一派的語言、邏輯與體系建立獨(dú)屬于自己的社群，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的圈層文化特性。這種圈層文化往往具有較強(qiáng)的“排他性”，甚至在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)為攻擊性，“飯圈”與“黑粉”就是其中的典型。因此，如何平衡自我意識與社會文化的關(guān)系，如何把握對文物解讀的尺度，如何避免污名化傳播，則是當(dāng)代年輕人應(yīng)該思考的問題。

最后，在社會急劇變動的背景下，當(dāng)代中國在政治、文化、道德等各個領(lǐng)域都存在價值沖突的現(xiàn)象，而新媒體的出現(xiàn)為社會內(nèi)部與外部價值沖突的碰撞、價值沖突與社會心理的共振提供了渠道。如今新媒體已經(jīng)滲透到社會的方方面面，它不僅成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而且?gòu)成了人們工作方式、生活方式、思維觀念以及社會的組織協(xié)調(diào)與未來愿景的多維文化圖譜，形成了主流文化、亞文化、流行文化、邊緣文化等彼此交融的多元文化景觀。而多元文化情境的癥候式表達(dá)，折射出主流價值的裂變、分化和重構(gòu)。在新媒體時代，如何在多元文化共生狀態(tài)下，潛移默化地利用文物遺產(chǎn)傳播發(fā)揮主流價值觀的主導(dǎo)與引領(lǐng)作用，也是我們必須思考的問題。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)同步交織、相互激蕩，構(gòu)成了新時代的顯著特征。為此，習(xí)近平總書記明確指出，應(yīng)對共同挑戰(zhàn)，邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量，更要有堅定的文化自信。這種文化自信具有“更基本、更深沉、更持久的力量”，它可以融入人們的精神生活，形成高尚的倫理道德、正確的行為操守、優(yōu)雅的審美情趣，并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵人們的行動。(24)榮開明：《“文化自信”的獨(dú)特作用和重大意義》，《光明日報》，2018年9月14日，第2版。而一個民族的文化自信源于人民對傳統(tǒng)文化的深刻理解、深度認(rèn)同、不斷繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。因此，文物遺產(chǎn)在新媒體時代的媒介化重現(xiàn)不僅讓文物“活”了起來，而且在中華文化如何在新媒體時代更好地傳承與發(fā)展，以及中華文明如何“走出去”與世界文明交流互鑒等方面，開辟了一條富有借鑒意義的創(chuàng)新之路。