方 楠

(福建中醫(yī)藥大學 團委，福建 福州 350122)

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生通過大量鄉(xiāng)村調(diào)查，在總結(jié)分析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了“差序格局”的概念和理論。這個理論是對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的高度概括，是對中國鄉(xiāng)土社群關(guān)系的高度凝練，是中國社會學、人類學研究最重要的本土概念?，F(xiàn)代社會離土又離鄉(xiāng)，“陌生化社會”取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，其變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下陌生化社會”演變至“線上熟人社會”。

新形勢下，網(wǎng)絡(luò)社交中存在著一系列非正常行為，如網(wǎng)紅現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)暴力、宅文化等等。要解決網(wǎng)絡(luò)社交行為中的種種問題就必須掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律，而掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律就必須對網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)構(gòu)進行深入分析。中國網(wǎng)絡(luò)社交行為具有強烈的“鄉(xiāng)土性”，用于解釋鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的“差序格局”理論，能否解讀經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)沖擊之后尤其是以微信圈層為代表的當下中國網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)構(gòu)？網(wǎng)絡(luò)社交時代社會關(guān)系的重組和權(quán)力格局是如何變遷的？本文沿著費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的論述脈絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)社交空間中的“熟人社會”——微信圈層做進一步研究，深入探討微信圈層中“新差序格局”特征，分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后的理論根源，最終目的是梳理和還原網(wǎng)絡(luò)社交空間中的社會關(guān)系，解析網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)，探究網(wǎng)絡(luò)社交權(quán)力格局，為掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律、構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)社交空間提供指導(dǎo)。

一、理論梳理

(一)西方學者關(guān)于圈層概念的論述

在西方學術(shù)界，對于圈層化的研究最早可追述到現(xiàn)代西方區(qū)位理論的先驅(qū)者，德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學家約翰·海因里希·馮·杜能(Johann Heinrich von Thünen)。他指出，城市作為圈層結(jié)構(gòu)的中心點，對其他區(qū)域的經(jīng)濟促進作用與二者之間的空間距離呈現(xiàn)非線性反比關(guān)系(即距離城市越遠，作用呈非線性衰減趨勢)，從而構(gòu)成在發(fā)展格局上城市作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)、在空間分布上以中心城市為核心圈層狀依層次向外擴展的局面。之后，該理論不斷發(fā)展演變，成功應(yīng)用至社會學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等研究領(lǐng)域。[1](P80～84)原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)認為，媒介即人的延伸，圈層可以被理解為以圈層核心組織者為中心與若干圈層從屬者發(fā)生強“吸引”作用以及各圈層內(nèi)部成員之間形成無數(shù)隱性網(wǎng)狀鏈接關(guān)系所組成的一切社會關(guān)系。20世紀70年代，美國社會學家費舍爾(Claude S.Fischer)提出“社區(qū)解放論”(Community Liberated)一說，他在《城市性的亞文化理論》一文中指出，在現(xiàn)代城市中，城市居民更有可能超出鄰里范圍和地域局限，建立更廣泛的人際關(guān)系，通過社會關(guān)系形成一個個“小圈子”。[2](P80)

(二)費孝通關(guān)于“圈層”概念的論述及“差序格局”理論的提出

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中是這樣描述“圈層化”的中國傳統(tǒng)社會。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村……我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。[3](P5)

我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”區(qū)分出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別：后者稱之為“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體……在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。[4](P44)

可以看到，中國傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)模式?jīng)Q定了其特有的生活方式。費孝通先生提到的“社會圈子”是指在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中所形成的社群，而這個社群中存在著不同于西方社會的格局?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下。

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。每個人都是他所在社會影響所推出的社會圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。[5](P28)

在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而是包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認識值得借鑒，他指出：“差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’?！盵4](P44)

筆者認為，費孝通先生基于中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”理論是一個立體多維的概念，包含兩大方面內(nèi)容：第一是橫向的“差”，所謂“差”就是中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——家，因血緣、親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣所形成的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是“社會圈子”；第二個是縱向的“序”，所謂“序”就是——倫，即維持社會圈子的秩序基礎(chǔ)，體現(xiàn)了圈子的深度。

二、微信圈層：回歸“熟人社會”的推動力

(一)中國傳統(tǒng)的“熟人社會”

中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，這是差序格局存在的前提。在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生描述了“熟人社會”，并將它與“陌生社會”做了比較。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的障礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。[3](P6)

在費孝通先生看來，中國傳統(tǒng)社會是封閉的、凝固的熟人社會，在這個社會結(jié)構(gòu)中，“生于斯、死于斯”，人與人之間按照血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等因素保持著穩(wěn)固的密切聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會維系著私人的道德，是一個無訟、無為政治的長老統(tǒng)治形態(tài)。

(二)“陌生社會”向“熟人社會”的回歸

進入21世紀，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土習俗、情感和倫理都悄然發(fā)生變化，“同一個家庭或一個家族成員可能分別在不同的城市、地區(qū)工作，而且工作、生活地點相距很遠，往往只能逢年過節(jié)才能回鄉(xiāng)，平時也多是電話聯(lián)系。在大城市中居住的人們，雖同是異鄉(xiāng)為異客，他們毗鄰而居，但卻常年甚至素不相識，雞犬不相聞”。在這種“陌生”的環(huán)境中人與人之間親密關(guān)系削弱了，基于此種關(guān)系的道德結(jié)構(gòu)秩序也逐漸消逝了?，F(xiàn)代社會逐漸由傳統(tǒng)的“熟人社會”演變?yōu)椤澳吧鐣薄Ｕ缥髅罓?、本雅明和帕克等人所言，在他們看來現(xiàn)代社會是“陌生化社會”，在現(xiàn)代社會里，每個人的目光所及之處皆是陌生人。[5](P25)

現(xiàn)代社會中，“陌生社會”取代了圈層化的“熟人社會”。在互聯(lián)網(wǎng)時代，情況又發(fā)生了變化。互聯(lián)網(wǎng)尤其是以微信為代表的即時通訊軟件的普及使用，以其便捷的溝通方式、快速的傳輸速度重塑了“陌生化社會”關(guān)系，將人們重新拉回到“熟人社會”。

(三)微信圈層——“熟人社會”的網(wǎng)絡(luò)投影

微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜ぃ呐率遣皇煜さ膫€體，也需要通過一定場合(電話聯(lián)系或者當面交談)進行添加。在微信中，人與人之間的社交是建立在互相熟悉的基礎(chǔ)之上。微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也都是在熟人之間進行的。

所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。

三、“差”與“推”：差序格局下微信圈層社交結(jié)構(gòu)的重組

在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生是這樣描述“推”這個動作的。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。[3](P30)

同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原住圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進行鞏固的圈層[6](P78～81)，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。

(一)原生圈層——血緣、地緣關(guān)系抑或親屬關(guān)系

微信社交原生圈層指的是基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，具有緊密性和穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會中，以農(nóng)耕、狩獵等生活方式為主，父母、子女、親屬等有血緣關(guān)系的人群常常聚集，形成一個個穩(wěn)定的自給自足生活圈，稱之為“氏族”。費孝通先生在論述血緣、地緣問題時是這樣寫的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出了一個圈子，這個圈子是“街坊”……是生活的互助機構(gòu)。[3](P88)

由此可見，費孝通先生認為，血緣、地緣等關(guān)系是“差序格局”波紋的表現(xiàn)形態(tài)，以“己”為中心不斷向外延伸。同樣的，在微信圈層中，以血緣、地緣抑或是親屬關(guān)系成為原生圈層，每個人微信中都存在著類似“相親相愛一家人”“××縣老鄉(xiāng)群”“表哥表姐群”等人數(shù)不等、大小不一的聊天群。微信中重新建構(gòu)起一個個家庭圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親屬關(guān)系。微信群中的聊天內(nèi)容無非是家長里短、回憶兒時快樂時光等內(nèi)容，尤其是逢年過節(jié)或者婚喪嫁娶期間，這些微信群異常活躍。

(二) 拓展圈層——學緣、業(yè)緣、趣緣等

作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源。費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的 “社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實力的大小。

在傳統(tǒng)機構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃了一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。[3](P25)

互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴大。“推”的范圍隨著個人外地求學、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸。微信拓展圈層主要包括學緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學或外出學習而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)，如520舍友群、高一五班同學群、中文系專業(yè)群等。業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體，如某某項目組、某公司同事群、人力資源互動群等。趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層，其目的是提供聯(lián)系的便捷、生活空間的擴展、交友范圍的擴大，如球類運動群、跑友群、茶友群等。這些微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。

四、“序”與“倫”：微信圈層社交結(jié)構(gòu)主要特征分析

在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生指出了差序格局中最基本的要素是“倫”，但并沒有系統(tǒng)地闡明差序格局概念中“序”的含義。在他看來，“倫”是最能說明差序的。而“倫”是什么呢？費孝通先生的解釋是：從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”[3](P85)

閻云翔抓住了“倫”，認為“倫”才是差序格局較為嚴格的定義?！叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。[4](P44)費孝通先生指出：倫重在分別，其是在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。[3](P42)

筆者認為，在費孝通先生看來，差序格局是描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念，是立體多維結(jié)構(gòu)，而不僅僅是平面的。第三部分論述的“差”是橫向的，決定了社會結(jié)構(gòu)的寬度，此處論述的“序”是縱向的，則決定了社會結(jié)構(gòu)的深度。他概括了鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)具有以下三個主要特征：一是公私，以“己”為中心的自我主義倫理價值觀；二是權(quán)力，長老統(tǒng)治的無為政治；三是權(quán)利，維系著私人道德的行為規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土社會的差序格局中始終存在著傳統(tǒng)的印記，并呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會的基本構(gòu)成和結(jié)構(gòu)韌性。上述三個主要特征均離不開“倫”這個字。在公私的概念中，“倫”是維系著血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系的紐帶；在權(quán)力的使用上，“倫”成為長老統(tǒng)治下無為政治所共同遵守的行為準則和治理規(guī)范；在權(quán)利的保障方面，維系著私人道德的關(guān)鍵因素就是“倫”，它成為差序格局中道德體系的出發(fā)點。

反觀網(wǎng)絡(luò)社交空間，微信圈層作為“熟人社會”在網(wǎng)絡(luò)空間中的投影，無論對差序格局作何種現(xiàn)代解讀，在微信圈層的社會結(jié)構(gòu)中始終存在著鄉(xiāng)土中國社會的公私、權(quán)力和權(quán)利三個主要特征。我們可以這么說，微信圈層是在傳統(tǒng)中國社會基礎(chǔ)上演化的“在線(Online)鄉(xiāng)土中國”，因其打上了互聯(lián)網(wǎng)烙印，呈現(xiàn)出帶有鮮明互聯(lián)網(wǎng)特征的格局，我們將微信圈層社交結(jié)構(gòu)稱為“網(wǎng)絡(luò)差序格局”。

(一) 公私的變遷與困擾：網(wǎng)絡(luò)自我主義盛行

在《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”章節(jié)中，費孝通先生引用了一段話來描述“私”這個現(xiàn)象?？梢哉f，“公”與“私”的對立統(tǒng)一是“差序格局”概念的由來，也是貫穿整個中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的核心。對“私”現(xiàn)象的描述，書中是這么說的。

這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。[3](P35)

費孝通先生指出：“在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)中，隨時隨地是有一個己作為中心的。這并不是個人主義，而是自我主義?！卑貤钤凇冻舐闹袊恕防飳懙?，當兩個人的交往出現(xiàn)了不愉快的結(jié)果后，兩個人都會說自己太忠厚，指責對方欺騙了自己，“每個人檢討都覺得自己太忠厚，那么誰不忠厚呢？”因為人人心中只有一個“己”，每個人都以自己為中心，都站在自己的利益角度來思維，期望其他人都圍繞自己、跟隨自己、稱贊自己。[7](P89～91)

網(wǎng)絡(luò)社會的到來極大擴充了公共領(lǐng)域的邊界，為廣大網(wǎng)民參與社會發(fā)展提供了便利的通道。可以說，互聯(lián)網(wǎng)推動了空間的開放，特別是微信圈層的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“公私”之間的隔閡，對現(xiàn)實社會“公私”界限進行了重新劃分，在網(wǎng)絡(luò)空間中再造了一個“網(wǎng)絡(luò)公域”。廣大網(wǎng)民參與社會公共事務(wù)的門檻降低，每個網(wǎng)民都是社會監(jiān)督者，都是推動社會不斷變革、發(fā)展的重要力量。網(wǎng)民參與到國家建設(shè)和社會發(fā)展的大討論中，促使政府出臺一系列適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展以及人們對美好生活向往的政策和措施，提高了人民的幸福感。

但另一方面，微信圈層仍然受到傳統(tǒng)社會“差序格局”結(jié)構(gòu)中“公私”概念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)自我主義暗流涌動。網(wǎng)絡(luò)自我主義，是指在網(wǎng)絡(luò)社交圈層中以“己”為中心，通過網(wǎng)絡(luò)擴散并強加于他人的個人思想，以個人價值觀為出發(fā)點的極端利己主義。以自己為中心的“網(wǎng)絡(luò)自我主義”的思維方式，期望別人都認同自己的生活，都贊美自己在微信圈層分享的內(nèi)容，渴望被人的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)炫富、微信夸夸群、朋友圈集贊等一系列網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)“熟人社會”極易發(fā)展為“點贊之交”?！肮交煜?，把本應(yīng)該留存自己私人空間的諸如自己的隱私照、私人活動等內(nèi)容在微信圈層中隨心所欲地“曬”出來，隨意宣泄自己的情緒，以個人意志代替群體意愿，將公共的微信圈層變?yōu)樽约核饺丝臻g，致使圈層中的公共內(nèi)容陷入個人的自我狂歡和戲謔假象之中。同時，為了向圈層內(nèi)部的人展示更好的自己，常常出現(xiàn)微信圈層內(nèi)部分成員的社交行為存在著表演性質(zhì)和功利化色彩，我們用“人設(shè)”一詞來描述這些行為。戈夫曼曾說：“有時，個體會以一種完全籌劃好的方式行動，以一種既定的方式表達自己，僅僅是為了給他人造成某種印象?！盵8](P63～65)在微信圈層內(nèi)，許多網(wǎng)民的言行往往經(jīng)過修飾，在圈子內(nèi)所曬出的照片、短視頻等內(nèi)容都是精心包裝的，甚至是偽造的。通過“人設(shè)”，“曬”出自己，吸引微信好友的關(guān)注，得到微信好友的點贊和好評，使自己成為網(wǎng)絡(luò)圈層輿論的中心，滿足自己一時的虛榮心。這些都是“網(wǎng)絡(luò)自我主義”的表現(xiàn)形式，也是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“已”為中心的“差序格局”在微信圈層中公私的變遷與困擾。

(二)權(quán)力的分化與集中：網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的爭奪

在費孝通先生看來，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會“差序格局”的權(quán)力類型?！伴L老統(tǒng)治”是教化權(quán)力的代名詞，它令民眾被“倫”所屈服，以實現(xiàn)“序”。在鄉(xiāng)土社會中，很少出現(xiàn)新的問題，文化是穩(wěn)定的，生活是一套傳統(tǒng)辦法，生活經(jīng)驗決定了一切，年長的人掌握的故有的生活行為和話語權(quán)，年幼的人只需要遵循傳承下來的生活方式一以貫之地執(zhí)行，就可以保持生活的延續(xù)和穩(wěn)定。因此，穩(wěn)定的文化是實現(xiàn)“長老統(tǒng)治”的有效保證。在這個社會結(jié)構(gòu)中，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，權(quán)力是掌握在年長的族群首領(lǐng)中的。社會的不斷發(fā)展打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的生活方式和行為規(guī)則，產(chǎn)生了文化的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付新問題的出現(xiàn)，依靠經(jīng)驗處理事情的時代漸行漸遠。在社會變遷的過程中，教化權(quán)力運用范圍逐漸縮小。

話語權(quán)，起源于法國后現(xiàn)代思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)，他在《話語的秩序》中首先提出“話語即權(quán)力”的觀點。在微信圈層中，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是體現(xiàn)網(wǎng)民存在的重要前提，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)中的“權(quán)”是“權(quán)力”而非“權(quán)利”，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)并非指網(wǎng)民能否在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)表言論，而是發(fā)表的言論背后隱藏的權(quán)力的博弈，是個人或群體能否在網(wǎng)絡(luò)空間中掌握網(wǎng)民思想動向，有效維護自身正當權(quán)益的重要標尺。掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的個體我們稱之為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖通過網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)社交空間中積極發(fā)聲，建立穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)文化(網(wǎng)絡(luò)輿論場)。

微信圈層雖說是“熟人社會”網(wǎng)絡(luò)社交空間中的投影。但由于網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性、開放性和隱蔽性，在微信圈子中，每位成員的地位相對平等，他們都擁有發(fā)表言論的自由，不受長幼、尊卑等身份等級的影響，導(dǎo)致差序格局中的橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，特別是教化權(quán)力在微信圈層中難以實現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)力量的沖擊下，微信圈層中人人都可以發(fā)布信息、宣揚觀點、傳播內(nèi)容，且年輕一代缺少獨立思考能力，常常人云亦云。在知識付費的時代，知乎、豆瓣、百度百科、小紅書等一系列類似知識集合體的軟件平臺廣為流行，年輕一代遇到問題往往不是先思考，而是求助于網(wǎng)絡(luò)，找尋觀點。因此網(wǎng)絡(luò)社會中的差序格局所體現(xiàn)的教化權(quán)力極大動搖，呈現(xiàn)“去中心化”趨勢，教化權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆招畔⑸踔潦钦莆蛰浾摰臋?quán)力，我們稱之為網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的教化權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)社交空間中的實現(xiàn)形式。因此，要治理好網(wǎng)絡(luò)社交空間，就必須掌握網(wǎng)絡(luò)社交空間特別是微信圈層內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，要轉(zhuǎn)變方式，打開話語渠道，共建生活場景。

(三)權(quán)利的保障與重塑：“后真相時代”的網(wǎng)絡(luò)暴力

道德觀念指的是個體應(yīng)當自覺遵守的社會行為準則與規(guī)范。因此，道德觀念是社會對個人行動的約束力。在社會結(jié)構(gòu)中，道德觀念是公民享有權(quán)利的保障。差序格局下的中國傳統(tǒng)社會，公民的權(quán)利(Right)被“綱常”做了差別化的抑制或放大，個人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌握的權(quán)力而靈活地進行伸縮，根據(jù)“差序格局”中的道德體系特點對個人的權(quán)利進行重新分配。

在傳統(tǒng)社會的差序格局中，由私人的道德來保障公民權(quán)利，我們稱之為“差序道德”。在微信圈層中，網(wǎng)民所擁有的權(quán)利是自由的生存權(quán)、真相的知情權(quán)和輿論的表達權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間中的道德仍然是網(wǎng)民享有上述權(quán)利的保障，我們稱之為“差序網(wǎng)絡(luò)道德”。由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，微信圈層中出現(xiàn)了“后真相時代”的網(wǎng)絡(luò)暴力?！昂笳嫦唷笔侵赶噍^于探究客觀事實，個體更追求情感與信仰。也就是說，公眾不是不清楚或不明白“后真相”不等于“真相”，而是更愿意相信他們在情感上相信的“事實”?！稙鹾现姟肪驮赋?，民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)。把這句話放在網(wǎng)絡(luò)社交空間中，可以得出這樣一個結(jié)論，網(wǎng)民是盲從的。如2018年四川德陽兒科醫(yī)生事件、重慶公交車墜江輿論圍攻女司機事件，網(wǎng)民集中攻擊網(wǎng)絡(luò)當事人，并在真相尚未浮出水面時一味相信網(wǎng)絡(luò)流傳的“所謂真相”，同時齊聲對當事人口誅筆伐，結(jié)果造成德陽兒科醫(yī)生因不堪網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺身亡的慘痛悲劇。為什么在互聯(lián)網(wǎng)時代，“后真相”網(wǎng)絡(luò)暴力事件在圈子中能不斷發(fā)酵、愈演愈烈？歸根結(jié)底，微信圈層中存在著“差序網(wǎng)絡(luò)道德”。這種“差序網(wǎng)絡(luò)道德”剝奪了部分網(wǎng)民的知情權(quán)，將自己對某一事件的片面看法強加于事件的真相上，用私人的道德代表了公共的道德，以自己的標準在網(wǎng)絡(luò)空間中對某個網(wǎng)絡(luò)事件的當事人進行了所謂的“私人審判”，并利用所掌握的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)在圈層中不斷發(fā)酵，蒙蔽了廣大網(wǎng)民，侵害了網(wǎng)民權(quán)利。

五、結(jié)語

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀40年代，距今已七十多年了，其立足于中國鄉(xiāng)土社會凝練出“差序格局”這一具有中國特色的社會結(jié)構(gòu)概念，高度概括了中國鄉(xiāng)土社會的特征。伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)勢必成為推動社會變革的重要力量。那些傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中的“差序格局”以及在其中顯現(xiàn)的社群特征，在微信圈層中聚合與展現(xiàn)，正在不斷改變著網(wǎng)絡(luò)社交空間。對費孝通先生的“差序格局”理論進行再研究，對網(wǎng)絡(luò)社交空間差序格局的再思考，對網(wǎng)絡(luò)差序格局特征的再分析，其不單單是對網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的問題探究，更是從追溯其社會學理論根源的角度推動網(wǎng)絡(luò)社會學研究的創(chuàng)新，對于當下治理網(wǎng)絡(luò)空間、建設(shè)和諧網(wǎng)絡(luò)社會、推動社會進步具有重要的現(xiàn)實意義。