林丁山，譚培文

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541001)

“斯密問(wèn)題”并非憑空捏造，斯密在《國(guó)富論》中闡述了自利、自愛(ài)是從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)人”的出發(fā)點(diǎn)，而在《道德情操論》中從倫理道德層面闡述了惻隱、憐憫是“道德人”為人處世的出發(fā)點(diǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“自利與自愛(ài)”和倫理學(xué)中的“惻隱與憐憫”便處于相互沖突的局面。在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史條件下，當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍在不斷高速發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，人民生活水平不斷提升，但由于市場(chǎng)監(jiān)管體系與能力的缺失與不足，倫理道德教育和法律的缺陷，導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展與道德水準(zhǔn)不相協(xié)調(diào)。如今，從各種“找關(guān)系”“走后門”現(xiàn)象到老人摔地扶不扶的艱難選擇，從各種黑心產(chǎn)品與毒奶粉和地溝油事件伴隨著傳播媒介的渲染，一件件道德喪失的事件日益步入人們的眼簾。這就使我們陷入沉思，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致道德滑坡的必然結(jié)果嗎？因此，我們應(yīng)當(dāng)采取什么辦法才能保證在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，又能避免道德滑坡現(xiàn)象在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)呢？因此，如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的利他與利己，如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡的關(guān)系問(wèn)題，均與對(duì)“斯密問(wèn)題”的理解與解決息息相關(guān)，這不僅是關(guān)于斯密體系的理論問(wèn)題，還是關(guān)乎當(dāng)代我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)有序發(fā)展與思想道德倫理體系建設(shè)關(guān)系的實(shí)際問(wèn)題。

一、《道德情操論》中“道德人”思想

斯密寫作《道德情操論》的主要目的在于提示當(dāng)時(shí)處在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的英國(guó)的人們應(yīng)當(dāng)遵從、引導(dǎo)和樹立什么樣的道德規(guī)范。斯密在《道德情操論》中評(píng)價(jià)了四種觀點(diǎn)：第一，謹(jǐn)慎美德觀。人的美德在于謹(jǐn)慎，在于小心，在于把自己的言論和行動(dòng)限制在一定范圍之內(nèi)，這個(gè)范圍自己可以接受，同時(shí)對(duì)外界來(lái)說(shuō)也不至于造成負(fù)面影響。斯密認(rèn)為，謹(jǐn)慎美德論不無(wú)道理，總比冒失、不慎重好，但是對(duì)于自己精神靈魂感受并不明確，沒(méi)有更多顧慮別人的感受。第二，仁慈美德論。提倡仁慈、善良待他人才是美德的核心。斯密認(rèn)為，仁慈并不是美德的全部?jī)?nèi)容，在仁慈的同時(shí)，人們應(yīng)該有對(duì)自己的自責(zé)，不能一味地講對(duì)別人的仁慈，還要講對(duì)自己的自愛(ài)。這種美德觀固然高尚但不現(xiàn)實(shí)。第三，個(gè)人劣行是公共利益。人的本質(zhì)是自私，自私的表現(xiàn)是虛榮心，正是因?yàn)檫@個(gè)虛榮心的驅(qū)使，才能促使那些高貴的產(chǎn)品出現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)人的追求就沒(méi)有高貴的產(chǎn)品和行為的出現(xiàn)。其中，最具代表作的就是曼德維爾《蜜蜂的預(yù)言》，曼德維爾指出在蜜蜂的王國(guó)中，每一只蜜蜂都在不停地追求著自己的個(gè)人利益，虛偽、陰謀、狡詐、惡毒等惡德在每一只蜜蜂的品行上都突顯得酣暢淋漓，然而，整個(gè)蜜蜂王國(guó)卻表現(xiàn)出一幅昌盛、繁華的景象，突然有一天，渾身充滿惡德的蜜蜂覺(jué)悟了，向天祈求它們變得和善，充滿美德，但是整個(gè)蜂巢卻呈現(xiàn)出一片蕭瑟、衰微的景象。故此，曼德維爾指出：“惡德雖說(shuō)是格外荒唐萬(wàn)分，卻在推動(dòng)著貿(mào)易的車輪前進(jìn)?！盵1]針對(duì)曼德維爾學(xué)說(shuō)，斯密進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為，這種學(xué)說(shuō)是一種放蕩不羈的體系，它最根本的錯(cuò)誤就是混淆了、抹殺了正確和錯(cuò)誤的界限，之前的學(xué)說(shuō)固然有缺點(diǎn)，但是至少知道哪些該肯定、哪些該否定，而曼德維爾學(xué)說(shuō)干脆把這個(gè)界限全部取消了，把一切行為都?xì)w結(jié)為虛榮心的表現(xiàn)和結(jié)果，這不利于年輕人正確道德觀的成長(zhǎng)。第四，合宜美德論。人的美德應(yīng)該是合宜的，既不左也不右，人的言論和行動(dòng)總是處在一個(gè)合適的焦點(diǎn)、合適的平衡點(diǎn)。斯密肯定了合宜即美德核心這個(gè)觀點(diǎn)。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，世界萬(wàn)物的發(fā)展取決于“世界理性”，“世界理性”主導(dǎo)萬(wàn)物，主宰世間的一切，獨(dú)立的個(gè)人只不過(guò)是當(dāng)中微不足道的一分子，自己是不能左右的。這反映了絕對(duì)的唯心主義性質(zhì)，因此，斯密對(duì)這種思想給予堅(jiān)決的排斥，認(rèn)為前人的學(xué)說(shuō)不能足以構(gòu)成合宜美德論的本質(zhì)。斯密認(rèn)為，合宜就是自己的言論和行動(dòng)同別人對(duì)自己的要求，同社會(huì)遵從的標(biāo)準(zhǔn)相吻合，并且自己的言論和自己的行動(dòng)相一致。

斯密在《道德情操論》中指出： “無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)?！盵2]顯而易見(jiàn)，斯密把感同身受看作道德人一切行為的出發(fā)點(diǎn)，就算是自私自利的人也保持著關(guān)愛(ài)他人的本性。斯密認(rèn)為，就算在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也應(yīng)該以 “利他”為出發(fā)點(diǎn)，從事商業(yè)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)首先考慮別人需要什么，這樣才能得到自己想要的。斯密還以自己為例，指出幼年時(shí)期僅僅只要面對(duì)自己的親人，隨著年級(jí)的增長(zhǎng)慢慢步入社會(huì)。我們每天面對(duì)著不同的人，我們要學(xué)會(huì)控制自己，我們面對(duì)自己想要的東西，不能直接說(shuō)“我想要這個(gè)”而完全不顧及別人的意愿。斯密還揭示了人自身的“是非意識(shí)”即“公正無(wú)私的旁觀者”思想，人的行為要符合“是非意識(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，只要不違背內(nèi)心的“是非意識(shí)”那就是道德的。綜上所述，斯密在《道德情操論》中揭示了利他主義的人性觀基礎(chǔ)，并以此來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)道德風(fēng)尚。

二、《國(guó)富論》中“經(jīng)濟(jì)人”思想

在《國(guó)富論》中，斯密闡述了人民和國(guó)家如何富起來(lái)的思想，并論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的優(yōu)越性及其必然性。

斯密在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)了道德生活在社會(huì)中發(fā)揮道德自律的作用，然而，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式日益取代封建制度下的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)力與商品交換日益成熟的情況下，想要單單依靠他人的同情、憐憫來(lái)取得自己的利益變得越來(lái)越不可能。因此，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展帶動(dòng)了人們轉(zhuǎn)向自愛(ài)、自利。斯密指出，商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)人”。人們突破自給自足生活的界限，進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，由于分工的發(fā)展，每個(gè)人交換勞動(dòng)產(chǎn)品從而來(lái)滿足自己的需要，于是就派生了專門從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的“經(jīng)濟(jì)人”。斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”有以下三種規(guī)定性：一是“利己主義”是一切“經(jīng)濟(jì)人”從事任何商業(yè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。斯密在《國(guó)富論》中揭示了個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，尋找最有利于己的方面。斯密還指出，“經(jīng)濟(jì)人”的自愛(ài)自利在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面上稱為“一種美德”?！白詯?ài)是激勵(lì)人們努力生產(chǎn)的一種手段”[3](P71)。 二是在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律下，即“看不見(jiàn)的手”的影響下，從事社會(huì)生產(chǎn)的個(gè)人對(duì)私人利益的追逐，會(huì)間接地促進(jìn)社會(huì)的公共利益。這在一定程度上印證了曼德維爾的論點(diǎn)。自利的“經(jīng)濟(jì)人”從私人利益出發(fā)，促進(jìn)社會(huì)分工，從而提升社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。換句話說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”為了滿足自己的虛榮心和貪婪，他們對(duì)個(gè)人利益的追逐，推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。黑格爾在后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展了斯密的思想，他認(rèn)為在市民社會(huì)中，每個(gè)人從個(gè)體的特殊利益出發(fā)，其他一切利益對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都是虛無(wú)。為追求個(gè)人的特殊利益而滿足自私的目的就會(huì)產(chǎn)生惡，黑格爾認(rèn)為，惡是歷史進(jìn)步的動(dòng)力。這也在一定程度上印證了曼德維爾所謂的私人惡德成就公共利益的觀點(diǎn)，以及斯密認(rèn)為的自私的激情對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用。恩格斯進(jìn)一步肯定了黑格爾，并指出，“有人以為，當(dāng)他說(shuō)出人性是本善的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想”，“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”[4]。比如，為了找黃金，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。為了獲取更多的剩余價(jià)值，人們不得不發(fā)明蒸汽機(jī)、火車等來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而取代手工業(yè)。“人類歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[5](P92)。三是“經(jīng)濟(jì)人”不能僅僅考慮到自己的利益，為了滿足個(gè)人利益，必須優(yōu)先考慮他人的利益。對(duì)每個(gè)人而言，利己是目的，利他是手段，為了實(shí)現(xiàn)利己的目的，我們就必須充分地利他。在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)人想要滿足自己的需要首先要先滿足別人的需要，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)利己的目的，必須先提供他人所需要的東西，即要實(shí)現(xiàn)利己必須先考慮他人的自利，即利他也是為了利己。

三、“斯密問(wèn)題”命題的真?zhèn)?/h2>

1.斯密所處的時(shí)代是商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，因此斯密所討論的人性論是以資本主義商品經(jīng)濟(jì)為時(shí)代背景的，斯密所關(guān)注的也是新興中下階層的庶民，是手工業(yè)時(shí)代的工人，他們靠自己的雙手去謀求自己的個(gè)人利益從而改變自己的處境。斯密在這里肯定了工人對(duì)個(gè)人利益的追逐，并把這種行為稱為“自私的激情”。斯密指出，工人的“自私的激情”既與封建貴族的自私自利、見(jiàn)利忘義不同，也區(qū)別于后來(lái)資本主義時(shí)代資本家無(wú)限剝削工人以占有其剩余價(jià)值的自私自利之心，自私的激情在斯密的時(shí)代體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。斯密在《道德情操論》中提到“這種激情保持在謹(jǐn)慎和正義的范圍之內(nèi)時(shí)，總是受到世人的欽佩”[2]。由此可見(jiàn)，斯密在編寫《道德情操論》時(shí)不是只從利他主義為切入點(diǎn)，同時(shí)也涉及符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的“自私的激情”，只要這些“自私的激情”合理，就不該受到責(zé)備。

2.斯密在《國(guó)富論》中說(shuō)道“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算”[6]。這里“經(jīng)濟(jì)人”的自利的打算應(yīng)當(dāng)從肯定的層面上去理解，是商人對(duì)正當(dāng)物質(zhì)利益的追逐。這是當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這種追求就是斯密所謂的“看不見(jiàn)的手”。人們一開始主觀上的只是為了個(gè)人的私人利益，但是卻在“看不見(jiàn)的手”的驅(qū)使下成就了客觀上的公共利益，由“利己”之心出發(fā)到間接的“利他”。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，由于分工的發(fā)展，每個(gè)人只能專職于一項(xiàng)工作，為了滿足日常生活需要，每個(gè)人離不開交換商品……因此，以自利為起點(diǎn)生產(chǎn)，也就滿足了社會(huì)的需要，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，結(jié)果是“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。[7]這是商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，這確實(shí)在一定程度上印證了曼德維爾所描述的蜜蜂王國(guó)的影子。馬克思后來(lái)也在其論述中提到了資本主義生產(chǎn)方式雖然給落后國(guó)家?guī)?lái)了殖民掠奪等消極影響，但也變更了其落后的封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了落后國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展的積極影響。

3.斯密通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)人在從自利之心出發(fā)從而間接達(dá)到利他結(jié)果的同時(shí)，也在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)要通過(guò)道德的作用來(lái)約束經(jīng)濟(jì)人利己之心的過(guò)度發(fā)展。斯密以自利自愛(ài)的經(jīng)濟(jì)行為作為“經(jīng)濟(jì)人”從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為，人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己品質(zhì)是人性中的一種正常本性。斯密在《國(guó)富論》中既闡述了人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中受到利己心的支配，也指出要在利他中實(shí)現(xiàn)利己。這就充分說(shuō)明了雖然在《國(guó)富論》中人的行為一開始受到利己心的影響，但是人的本性依然是利己與利他的共存。斯密正是看到了人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)限放大的利己心，才反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的重要性。斯密強(qiáng)調(diào)要用倫理道德的力量去抑制“經(jīng)濟(jì)人”在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的過(guò)度自私行為。斯密指出，無(wú)論是誰(shuí)，內(nèi)心都會(huì)有關(guān)系到他人命運(yùn)的本性，但斯密也意識(shí)到道德的不完整性。斯密指出，“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)”[2]。那么如何實(shí)現(xiàn)正義呢？就要通過(guò)立法來(lái)約束人們的利己行為，以實(shí)現(xiàn)公平正義。斯密在《道德情操論》中用“公正的旁觀者”闡述了正義思想，那么《國(guó)富論》完全可以看作“公正的旁觀者”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸。斯密在《國(guó)富論》中想表述的不僅僅只是經(jīng)濟(jì)人在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以自利自愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的行為，或是間接地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展從而更好地利他的結(jié)論，而是要探究這些交換行為能夠順利進(jìn)行背后的原因是什么？商人為何沒(méi)有用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取彼此之間的商品？斯密對(duì)此解釋道：“請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義?！盵7]這種交易恰恰體現(xiàn)了一種公平公正的原則，在這種原則下，商品經(jīng)濟(jì)才能平穩(wěn)有序健康地發(fā)展，利己與利他矛盾也在交易中得到解決。通過(guò)上述可以看出，內(nèi)在的同情約束與外在的立法公正是將個(gè)人利益轉(zhuǎn)化成公共利益不可或缺的因素。

4.縱觀斯密的思想體系的全貌，我們可以看出斯密想要構(gòu)建的是一個(gè)完整的人性論。片面、孤立地去理解“利己”與“利他”的含義以及它們之間的關(guān)系就會(huì)無(wú)法完整把握斯密整個(gè)思想體系。斯密認(rèn)為，人類社會(huì)大廈由三部分組成：一是《國(guó)富論》描繪的經(jīng)濟(jì)世界，也是其人類社會(huì)大廈的主體部分；二是《道德情操論》描繪的倫理道德世界，斯密把道德世界比作大廈的裝飾；三是他的法律論所描繪的法律世界，并且指出法律是其人類社會(huì)大廈的根基。在當(dāng)時(shí)，《國(guó)富論》與《道德情操論》都屬于“道德哲學(xué)”這門學(xué)科大類，并沒(méi)有像現(xiàn)在學(xué)科的分類，分別屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)。斯密本想闡述“道德哲學(xué)”這門學(xué)科的全部?jī)?nèi)容，但是不幸積勞成疾，還沒(méi)完成就去世了。斯密在《道德情操論》中指明：“我曾說(shuō)過(guò)，我將在另一本論著中努力說(shuō)明法律和政治的一般原理……但我并沒(méi)有有完全放棄這個(gè)計(jì)劃因而我把30年前些的這段話未加改動(dòng)地放在里?！盵2]因此，我們可以看出斯密從一開始就是向構(gòu)建屬于他自己完整的“道德哲學(xué)”體系?！兜赖虑椴僬摗肥且酝暾娜诵詾榛A(chǔ)，而《國(guó)富論》僅僅體現(xiàn)了人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自私自利的出發(fā)點(diǎn)。從《國(guó)富論》與《道德情操論》的關(guān)系上把握它們之間的關(guān)系，可以理解為部分與整體之間的關(guān)系?！兜赖虑椴僬摗访枥L的道德世界是以完整的人性即自利和同情為基礎(chǔ)的，而斯密心中的經(jīng)濟(jì)世界，只是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，這里只需要自愛(ài)心就可以平穩(wěn)有序地發(fā)展，以部分的自愛(ài)人性為基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在這個(gè)意義上去理解斯密的兩本著作，其“利己主義”與“利他主義”的矛盾根本不存在。

四、“斯密問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)啟示

事實(shí)證明“斯密問(wèn)題”是個(gè)偽命題，就當(dāng)前而言，“斯密問(wèn)題”的意義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不僅是要探究斯密人性觀的完整性，還要以“利他”“利己”為出發(fā)點(diǎn)去探究物質(zhì)發(fā)展以及道德法律建設(shè)之間的和諧。通過(guò)“斯密問(wèn)題”，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和道德的滑坡是當(dāng)今更需破解的時(shí)代命題。

1.從傳統(tǒng)儒家思想開始，我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德教育就強(qiáng)調(diào)一切要從集體利益出發(fā)，提倡大公無(wú)私、舍己為公的大無(wú)畏精神。在特定的歷史條件下，這種集團(tuán)主義原則確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平與道德水準(zhǔn)的提升。隨著新中國(guó)成立并步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，教條式地只強(qiáng)調(diào)集體主義利益而忽視個(gè)人利益，難免引發(fā)道德水準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的沖突。因此，要從傳統(tǒng)的先公后私的道德倫理的桎梏中解放出來(lái)，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合宜的道德觀。斯密揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉是基于“自愛(ài)”，是一種謹(jǐn)慎的美德。這種美德在促進(jìn)社會(huì)分工、生產(chǎn)、交換中展開，促進(jìn)社會(huì)文明的不斷發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)從正面積極肯定人的“利己心”對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用， 不能一味只強(qiáng)調(diào)倫理道德的作用，忽視“經(jīng)濟(jì)人”的主觀能動(dòng)性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人合理利己的對(duì)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。歸根結(jié)底，特定的社會(huì)歷史時(shí)代有其特定的倫理道德觀念，杜絕搞一刀切，各個(gè)時(shí)代應(yīng)該推崇什么道德觀念是由時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。

2.我們應(yīng)當(dāng)充分利用好“看不見(jiàn)的手”的作用，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)財(cái)富與美德之間的辯證關(guān)系。雖然商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的經(jīng)濟(jì)行為受“利己”的價(jià)值驅(qū)動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，但是都在“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)下將“利己”引導(dǎo)向利他，從而實(shí)現(xiàn)人人互利的美好景象。因此，一方面在強(qiáng)調(diào)倫理道德作用的同時(shí)，不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律作用；另一方面，“看不見(jiàn)的手”在為人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)貢獻(xiàn)出巨大力量的同時(shí)，也帶來(lái)了市場(chǎng)自身無(wú)法克服的盲點(diǎn)。馬克思也在《資本論》中提到但凡有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)膽壯起來(lái)。這也充分說(shuō)明了人們?yōu)榱俗分鹱约旱膫€(gè)人利益，往往放棄了道德的底線，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德的缺失矛盾越來(lái)越使人不得不面對(duì)。因此，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)有序提升的同時(shí)，保障道德標(biāo)準(zhǔn)？一是教育是人們提升道德修養(yǎng)的必需途徑，以倫理道德建設(shè)來(lái)保障生產(chǎn)力與思想道德建設(shè)水平的同步發(fā)展。宣揚(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德體系，引導(dǎo)和確立一個(gè)富有濃厚道德風(fēng)尚的社會(huì)環(huán)境。二是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定了我國(guó)思想道德倫理體系必須符合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得生搬硬套。建設(shè)符合當(dāng)前社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的倫理道德體系能更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)有序發(fā)展。正確把握經(jīng)濟(jì)生活中的利己與道德生活中的利他，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與思想道德水準(zhǔn)共同有序健康平穩(wěn)發(fā)展。

3.伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)步入快車道，單純依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)市場(chǎng)難免也有犯錯(cuò)的時(shí)候。因此，在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的同時(shí)，也要加強(qiáng)宏觀調(diào)控。完善的社會(huì)制度與公正的法律制度是財(cái)富與美德的守護(hù)神。體制與法律制度的不斷完善是經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的保障。如今，各種食品安全問(wèn)題等事件層出不窮。這就使我們陷入沉思，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致道德滑坡的必然結(jié)果嗎？因此，我國(guó)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要不斷完善法律法規(guī)。政治法律制度的不斷完善能夠有效地保障與防止道德滑坡現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，需要依靠法律的約束，不能僅僅依靠市場(chǎng)的自發(fā)形式和道德底線的作用。