曾慶娣

(1.廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046 )

人工智能技術(shù)為資本主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了復(fù)雜性圖景：這不僅包括深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、分布式計(jì)算等被納入意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)手段，還包括算法意識(shí)形態(tài)、大數(shù)據(jù)意識(shí)形態(tài)等新概念的涌現(xiàn)。這一時(shí)代圖景的實(shí)質(zhì)被研究者認(rèn)為是“資本、權(quán)力、技術(shù)的控制者利用人工智能操控意識(shí)形態(tài)”[1]，甚至認(rèn)為人工智能技術(shù)本身就是一種“‘非政治化’的意識(shí)形態(tài)”[2]。這些觀點(diǎn)無(wú)疑有助于我們辯證審視人工智能技術(shù)成為人類(lèi)“逐鹿意識(shí)形態(tài)的新場(chǎng)所”[2]的隱性特征，但是相比較于人工智能技術(shù)本身，深深植入人工智能技術(shù)的“可計(jì)算性”思維圖式更是應(yīng)受矚目的意識(shí)形態(tài)研究對(duì)象，換句話說(shuō)，“可計(jì)算性”思維圖式以何種方式塑造資本主義意識(shí)形態(tài)是更具深層意義的問(wèn)題，而學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題卻鮮有探討?！翱捎?jì)算性”思維圖式是人工智能時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域最具統(tǒng)攝性和闡釋性的關(guān)鍵概念，通過(guò)這一概念可從本質(zhì)上透視資本意識(shí)形態(tài)鏡像，從而破除資本主義意識(shí)形態(tài)幻象，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供理論參考依據(jù)。

一、作為意識(shí)形態(tài)思維圖式的“可計(jì)算性”

對(duì)人工智能的把握不能僅僅停留在技術(shù)層面，而應(yīng)深入其深層的思維圖式，進(jìn)而才能把握其作為意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性。人工智能所遵循的主導(dǎo)性思維圖式是“可計(jì)算性”，“可計(jì)算性”原本是一個(gè)含混的日常性、直觀性概念，但自從20世紀(jì)30年代之后，得益于哥德?tīng)柕热说墓ぷ?，尤其是丘奇—圖靈論點(diǎn)的提出，使得這個(gè)概念成為一個(gè)精確化和嚴(yán)格化的數(shù)學(xué)概念。丘奇—圖靈論點(diǎn)確立了“可計(jì)算性”的數(shù)學(xué)含義，即“凡是可計(jì)算的函數(shù)都是一般遞歸函數(shù)(或是圖靈機(jī)可計(jì)算函數(shù)等)”[3]。一般說(shuō)來(lái)，凡是可計(jì)算的，都是可記錄其過(guò)程的。因此，凡可從初始符號(hào)開(kāi)始，在有限的步驟內(nèi)得以計(jì)算的函數(shù)都是遞歸函數(shù)。丘奇—圖靈論點(diǎn)有助于我們透徹認(rèn)識(shí)“可計(jì)算性”深刻的數(shù)學(xué)內(nèi)涵，但本文要考察的是“可計(jì)算性”在意識(shí)形態(tài)批判理論上具有的重大意義。事實(shí)上，隨著電子計(jì)算機(jī)的迅速普及和發(fā)展，計(jì)算思想迅速滲透到其他領(lǐng)域，“可計(jì)算性”概念也隨著進(jìn)一步泛化，目前已上升為一個(gè)哲學(xué)上的本體論范疇。正如沃爾弗拉姆(S.Wolfram)所指出的：“‘一切皆為計(jì)算’將會(huì)成為科學(xué)中一個(gè)極富成效的新方向的基礎(chǔ)?！盵4](P1125)這里所蘊(yùn)含的“可計(jì)算性”觀念，其含義不再是抽象的丘奇—圖靈論點(diǎn)意義上的能行可計(jì)算性，而是變成具有哲學(xué)本體論意義的信息加工過(guò)程，其背后隱藏了一個(gè)基本的本體論預(yù)設(shè)，即世界在本質(zhì)上是計(jì)算的。這就意味著一種新世界觀的形成，即世界的基本要素是計(jì)算。從“可計(jì)算性”角度來(lái)審視世界已成為人工智能時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思維方式，“可計(jì)算性”是架構(gòu)意識(shí)形態(tài)的思維基礎(chǔ)，其內(nèi)核是計(jì)算思維，可從以下三個(gè)層面來(lái)把握計(jì)算思維的本質(zhì)。

1.計(jì)算思維的根基是計(jì)算?！坝?jì)算”是一個(gè)為人們所熟悉的數(shù)學(xué)概念，最早從計(jì)算的視角審視問(wèn)題的卻是哲學(xué)家，例如，霍布斯把思維的本質(zhì)視為計(jì)算，萊布尼茨認(rèn)為思維是符號(hào)的形式操作過(guò)程，但真正把思維理解并實(shí)施為計(jì)算的是人工智能科學(xué)家，圖靈在1950年發(fā)表的論文中有力地論證了心靈的計(jì)算本質(zhì)。在他的影響下，麥卡錫、明斯基、西蒙和紐厄爾等人開(kāi)創(chuàng)了人工智能科學(xué)，形成了物理符號(hào)系統(tǒng)假說(shuō)和心靈的表征計(jì)算理論等學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)是認(rèn)同心靈的計(jì)算本質(zhì)。人工智能以及計(jì)算科學(xué)帶來(lái)的巨大影響，就是計(jì)算的概念不僅與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相聯(lián)系，還可泛化到自然界。計(jì)算的主體既可以是人，也可以是物理系統(tǒng)或機(jī)器。圖靈就認(rèn)為，任何可計(jì)算的函數(shù)都可由機(jī)器完成。因?yàn)橛?jì)算就是“從一個(gè)已知的符號(hào)串開(kāi)始，按照一定的規(guī)則，一步一步地改變符號(hào)串，經(jīng)過(guò)有限步驟，最后得到一個(gè)滿(mǎn)足預(yù)先規(guī)定的符號(hào)串，這種變換過(guò)程就是計(jì)算”[5]?？梢?jiàn)，“計(jì)算就是映射或基于規(guī)則的符號(hào)串的變換過(guò)程”[5]。符號(hào)是特定的物理狀態(tài)，計(jì)算就是從一種物理狀態(tài)向另一種物理狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。同樣的道理，可以把特定自然規(guī)律的運(yùn)作過(guò)程，視為執(zhí)行特定算法的計(jì)算過(guò)程，自然界到處都是“自然計(jì)算機(jī)”，其中，生命和心靈最有特色。

2.計(jì)算思維的本質(zhì)是抽象化。計(jì)算思維的抽象化不同于邏輯思維的抽象化。計(jì)算思維的抽象化表現(xiàn)為研究對(duì)象的形式化以及這種形式化的機(jī)械性、有限性與程序性。這三者是計(jì)算思維區(qū)別于邏輯思維的關(guān)鍵。計(jì)算思維的抽象化具體體現(xiàn)在如下四個(gè)特征：一是細(xì)致的分析性。運(yùn)用信息知識(shí)與技術(shù)解決問(wèn)題時(shí)，從分析問(wèn)題入手，將復(fù)雜問(wèn)題細(xì)分為若干容易解決的簡(jiǎn)單問(wèn)題，直至計(jì)算機(jī)可以解決。二是整體的結(jié)構(gòu)性。從整體結(jié)構(gòu)看問(wèn)題，既能看到問(wèn)題的不同層次，也能看到每個(gè)層次上不同的單元。三是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硇?。從?wèn)題求解，到問(wèn)題解決，需要運(yùn)用縝密的推理能力。四是精確的計(jì)算性。人工智能時(shí)代的計(jì)算思維，在解決問(wèn)題過(guò)程中，借助強(qiáng)大快速的計(jì)算功能和巨量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)功能，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行精確詳細(xì)的數(shù)據(jù)分析，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、準(zhǔn)確地表達(dá)概念。從計(jì)算思維的這些特征可以看出，計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的思想方法進(jìn)行問(wèn)題求解而形成的一系列思維活動(dòng)。在信息活動(dòng)中，計(jì)算思維既表現(xiàn)為采用計(jì)算機(jī)能夠處理的方式界定問(wèn)題、分析問(wèn)題并建立結(jié)構(gòu)模型，也表現(xiàn)為在判斷、分析與綜合信息資源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合理算法設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案，還表現(xiàn)為將計(jì)算機(jī)求解問(wèn)題的過(guò)程與方法遷移到相關(guān)的其他問(wèn)題解決中。

3.計(jì)算思維能夠拓展我們對(duì)世界的理解。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展強(qiáng)化了計(jì)算思維。雖然計(jì)算思維與計(jì)算機(jī)科學(xué)有著許多共同的特征，但它不是計(jì)算機(jī)科學(xué)專(zhuān)屬的思維。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)帶來(lái)了計(jì)算思維的根本性的變化。計(jì)算機(jī)程序作為一種思維表達(dá)方式，采用了各種技術(shù)和手段，比如，在描述語(yǔ)句方面，采用了中斷和跳出、遞歸結(jié)構(gòu)、循環(huán)結(jié)構(gòu)等；在數(shù)據(jù)組織方面，采用了樹(shù)、隊(duì)列、棧等，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展出形式語(yǔ)言理論、檢驗(yàn)理論、優(yōu)化理論和編譯理論，這些理論和技術(shù)都屬于計(jì)算思維的核心要素。計(jì)算思維不僅為編程所使用，還被廣泛應(yīng)用到其他領(lǐng)域。只要能被精確描述為工程組織或工藝過(guò)程的領(lǐng)域，都可采用計(jì)算機(jī)程序那樣的思維表達(dá)方式。計(jì)算機(jī)擁有快速處理信息和符號(hào)的能力，這極大推進(jìn)了計(jì)算思維的表述、形式與內(nèi)容的深入探索。在這一情境下，計(jì)算思維被廣泛關(guān)注和研究，得到了前所未有的重視。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于計(jì)算思維的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。計(jì)算思維無(wú)處不在，使用計(jì)算思維來(lái)求解問(wèn)題已成為當(dāng)今社會(huì)的普遍事實(shí)。當(dāng)計(jì)算思維真正融入人類(lèi)生活時(shí)，它不僅為人類(lèi)理解世界提供智力工具，還為人類(lèi)改變世界提供有效工具。

計(jì)算科學(xué)和工程的發(fā)展，推進(jìn)了諸如“什么是計(jì)算”“什么是可計(jì)算”“什么是可行計(jì)算”等問(wèn)題的研究，由此推進(jìn)了計(jì)算思維的發(fā)展。不僅是計(jì)算思維的概念、格式和結(jié)構(gòu)進(jìn)一步明確化，而且計(jì)算思維的內(nèi)容也不斷豐富?！翱捎?jì)算性”思維圖式，以計(jì)算隱喻心靈、生命乃至整個(gè)宇宙，把物理世界、生命過(guò)程甚至人的心智都視作可計(jì)算的，這就使得以“可計(jì)算性”思維圖式不僅改變著科學(xué)家的思維方式，還改變大眾的思維和問(wèn)題求解方式，從而改變著人類(lèi)的生活方式。

二、“可計(jì)算性”的資本現(xiàn)代性根源

從計(jì)算思維的相關(guān)論述可知，“可計(jì)算性”思維圖式是一種形式化理性，這種形式化理性是現(xiàn)代性的重要側(cè)面，理解這一點(diǎn)對(duì)于把握資本主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是至關(guān)重要的。本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，所謂現(xiàn)代史，是作為物質(zhì)力量的資本與作為精神力量的“可計(jì)算性”亦即形式化理性的匯流。借助科技，資本將擅長(zhǎng)形式化、抽象化、合理化和數(shù)量控制的形式化理性，轉(zhuǎn)化為空前巨大的生產(chǎn)力，并由此建立了全球性霸權(quán)。在此意義上，資本與作為形式化理性的“可計(jì)算性”的聯(lián)盟，是最具世界歷史意義的事件。它既將資本改造為由形式化理性武裝起來(lái)的現(xiàn)代資本，又將形式化理性重塑為憑借資本力量而不斷發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。

1.現(xiàn)代性的后果之一是“可計(jì)算性”成為衡量?jī)r(jià)值的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代性并不是時(shí)間意義上的概念，也并不意指任何一代人對(duì)其所處時(shí)代的反思?，F(xiàn)代性的重要本質(zhì)在于，它是啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的想象性建構(gòu)產(chǎn)物。從根本上說(shuō)來(lái)，它是對(duì)啟蒙精神的弘揚(yáng)。從根源上來(lái)回溯現(xiàn)代性之緣起，可以說(shuō)現(xiàn)代性的發(fā)展遵循這樣一條嬗變之路：由啟蒙開(kāi)啟的理性崇拜，拉開(kāi)了現(xiàn)代性演進(jìn)的序幕，而現(xiàn)代性演進(jìn)的歷程也是啟蒙理性不斷片面化的過(guò)程?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》提出三個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，“對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，任何不符合算計(jì)與實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的”[6](P4)；其二，“形式邏輯成為統(tǒng)一科學(xué)的主要學(xué)派。它為啟蒙思想家提供了算計(jì)世界的共識(shí)”[6](P4)；其三，數(shù)字成為啟蒙精神的準(zhǔn)則。同樣的等式也支配著資產(chǎn)階級(jí)的正義和商品交換?？梢?jiàn)，理性?xún)H僅成為通過(guò)可計(jì)算的方式建構(gòu)體系的工具。理性計(jì)算精神是現(xiàn)代性賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。計(jì)算理性是工具理性的體現(xiàn)，它秉持科學(xué)精神，崇尚效率，保持價(jià)值中立，但是由于計(jì)算理性的泛濫，導(dǎo)致價(jià)值理性的旁落，這也為現(xiàn)代性危機(jī)埋下種子。作為一種計(jì)算形式化程序，理性化不僅獲得自身的長(zhǎng)足發(fā)展，還被擴(kuò)展至人類(lèi)實(shí)踐諸多領(lǐng)域，并在這些不同領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

2.“可計(jì)算性”邏輯的災(zāi)難性后果是文化工業(yè)機(jī)制的計(jì)算化。這種計(jì)算理性貫穿于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，即“在現(xiàn)代社會(huì)中的支配地位使得可計(jì)算性成了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，它成了衡量所有過(guò)程與觀點(diǎn)的真正價(jià)值的惟一合法的尺度，任何無(wú)法計(jì)算的事情都被認(rèn)為是無(wú)可救藥的形而上學(xué)”[7](P81)。計(jì)算理性貫徹到文化領(lǐng)域的結(jié)果是催生了文化工業(yè)，計(jì)算性原則體現(xiàn)在文化工業(yè)總體性運(yùn)行體制中?！坝?jì)算化”的現(xiàn)代性意識(shí)不僅體現(xiàn)在文化生產(chǎn)中，還體現(xiàn)在文化消費(fèi)中。阿多諾在《文化工業(yè)概述》中指出：“盡管文化工業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)地訴諸它所關(guān)注的成千上萬(wàn)的意識(shí)狀態(tài)和無(wú)意識(shí)狀態(tài)，大眾卻不是首要的，而是次要的，是被計(jì)算的對(duì)象和機(jī)器的附屬物?！盵8](P158)阿多諾在這里揭示出現(xiàn)代性的圖景：?jiǎn)⒚芍?，伴隨著神學(xué)形而上學(xué)的終結(jié)，文化不再是關(guān)于“神啟”的闡釋?zhuān)幌喾?，文化把大眾?dāng)成了可計(jì)算的客體。

3.資本主義制度的核心是以“可計(jì)算性”來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)和管理社會(huì)。這種方法甚至被擴(kuò)展到一切社會(huì)生活。物化的、可計(jì)算的、具有數(shù)學(xué)或自然科學(xué)精確性的現(xiàn)代性，是資本主義現(xiàn)代性的典型特征?，F(xiàn)代性的原則是主體性原則，也就是個(gè)人的獨(dú)立和解放，但在盧卡奇看來(lái)，這樣一種主體性原則也是虛假的。因?yàn)椤霸谑袌?chǎng)上的商品運(yùn)動(dòng)，它的價(jià)值的形成，一句話，每一個(gè)合理計(jì)算的現(xiàn)實(shí)回旋余地不僅服從于嚴(yán)格的規(guī)律，而且要假定所有發(fā)生的事情都有一種嚴(yán)格的規(guī)律性作為計(jì)算的基礎(chǔ)。因此，個(gè)人的原子化只是以下事實(shí)在意識(shí)上的反映：資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)：在人類(lèi)歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)(至少按照趨勢(shì))隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)決定”[9](P159)。根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的基本理論，資本主義把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的可計(jì)算性思維方式滲透到上層建筑領(lǐng)域中。也就是說(shuō)，工具理性的思維方式從資本主義社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和上層建筑領(lǐng)域。作為一個(gè)學(xué)術(shù)觀念，現(xiàn)代性起源于對(duì)歷史事實(shí)的斷裂性描述，也曾成為社會(huì)批判理論家的核心范疇工具，如今再度用以描述為資本和人工智能技術(shù)共謀所表征的資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、“可計(jì)算性”的資本主義意識(shí)形態(tài)效應(yīng)

通過(guò)考察“可計(jì)算性”的資本現(xiàn)代性根源，我們發(fā)現(xiàn)“可計(jì)算性”構(gòu)成資本主義意識(shí)形態(tài)的隱秘邏輯。如果說(shuō)前資本主義意識(shí)形態(tài)的共同傾向是世界的神秘化，那么資本主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制是通過(guò)“可計(jì)算性”解蔽這種神秘化來(lái)為世界祛魅，并以此來(lái)確立自身的合理性和合法性。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.自然科學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同確證了“可計(jì)算性”的思想傾向，這個(gè)傾向構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。一方面，在自然科學(xué)領(lǐng)域中，自然甚至整個(gè)世界被視為可量化、可計(jì)算的因而可為人所理解和把握的：開(kāi)普勒的天文學(xué)充分顯示了自然科學(xué)精確的預(yù)見(jiàn)性；伽利略的物理實(shí)驗(yàn)將自然的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)換為可計(jì)算的過(guò)程；牛頓力學(xué)證明了空間及其屬性的可計(jì)算性。由此，自然科學(xué)取得的成就使得人的理性不斷膨脹，因自然的神秘性而棲居于人的思想中的神靈喪失了存在的根本依據(jù)。正如韋伯所言說(shuō)，“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅”[10](P29)。另一方面，“可計(jì)算性”的思維方式也滲透到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中。比如，笛卡爾哲學(xué)開(kāi)始引入數(shù)學(xué)思維方式。此后，以數(shù)學(xué)方法來(lái)建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論成為時(shí)代潮流?？捎?jì)算原則在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里也得到了精致的運(yùn)用。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出貢獻(xiàn)是將勞動(dòng)價(jià)值化和可計(jì)算化。由具體勞動(dòng)向一般勞動(dòng)的抽象化再向勞動(dòng)時(shí)間的量化，導(dǎo)致商品和勞動(dòng)的價(jià)值是可量化、可計(jì)算的，這就意味著商品的質(zhì)的差異性被抹平，只有量才具有現(xiàn)實(shí)意義。由此，一切存在都被資本主義納入普遍的商品形式中，因而一切存在的價(jià)值都是可計(jì)算并且可由貨幣來(lái)衡量。貨幣能把所有不可計(jì)算的價(jià)值進(jìn)行通約并轉(zhuǎn)化為可計(jì)算的量。按照馬克思在《資本論》中關(guān)于拜物教的闡釋?zhuān)谫Y本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系采取了物的形式，也就是商品交換的形式。這種商品交換的形式，實(shí)質(zhì)上就是工具理性意義上進(jìn)行計(jì)算的形式。

2.奠基于“可計(jì)算性”的自由、平等和民主，構(gòu)成了資本主義政治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。資本主義政治意識(shí)形態(tài)的核心主張是自由、平等和民主，從根源上說(shuō)來(lái)，自由、平等和民主是奠基于“可計(jì)算性”原則上的?！翱捎?jì)算性”直接抹平了所有個(gè)體的人的質(zhì)的差異性，只將其看作量上可計(jì)算的、平等的，這種平等的政治表現(xiàn)就是民主政治。由于商品生產(chǎn)與交換關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治形式，“可計(jì)算性”具有一種吞噬一切的魔力。正如海德格爾所說(shuō)，這種魔力“把政治變成可計(jì)算性的形而上學(xué)命題”[11]。自由平等的商品交換激發(fā)了平等和自由這樣一種政治訴求。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的量化，從而使勞動(dòng)和價(jià)值成為可計(jì)算的，即可由貨幣來(lái)計(jì)算，這就為普遍的商品交換提供了理論基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，以勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)表述商品交換，是對(duì)個(gè)體參與商品交換時(shí)享有政治平等和經(jīng)濟(jì)自由的抽象的理論表達(dá)。“可計(jì)算性”對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)造成的直接后果就是現(xiàn)代政治表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的形式上的合理性而實(shí)質(zhì)上的不合理性。正如韋伯所指出的：“形式上的‘法律面前人人平等’和‘可計(jì)算的’裁決，以及資產(chǎn)階級(jí)所需要的行政管理, 對(duì)無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾并不合適。當(dāng)然，在他們眼里，司法和行政似乎應(yīng)起到把他們與有產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活機(jī)會(huì)平等化的作用。但是，只有司法和行政現(xiàn)出非形式性質(zhì)的時(shí)候，它們才能執(zhí)行這種功能?！盵12](P89)可見(jiàn)，“可計(jì)算性”肯定效用性而排斥實(shí)質(zhì)上的平等、自由和民主。因此，可以說(shuō)，奠基于“可計(jì)算性”原則的資本主義自由、平等和民主，只是形式上的自由、平等和民主，排斥任何實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理想和價(jià)值關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)是犧牲一部分人的利益以保障另一部分人的利益，只有資產(chǎn)階級(jí)才能真正從這種形式化的自由、平等和民主中獲得利益。

3.可計(jì)算性原則還滲透到日常生活之中，構(gòu)成資本主義日常生活意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域，抑或日常生活領(lǐng)域，“可計(jì)算性”都表征著資本主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特特征：可計(jì)算性原則在資本主義社會(huì)中占據(jù)支配性地位，因而強(qiáng)化了形式合理性，發(fā)展了借由一種精確計(jì)算的、可量化的方式去實(shí)現(xiàn)各種各樣的目的，而無(wú)論其是否具有道德上的合法性?！翱捎?jì)算性”僅著眼于各種方法更具有效果性，而對(duì)于何謂“應(yīng)當(dāng)”、何謂“正確”、何謂“幸?！边@些日常生活重要議題則漠不關(guān)心，也無(wú)力判定?？傮w說(shuō)來(lái)，“可計(jì)算性”原則在兩個(gè)方面構(gòu)成日常生活意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)基礎(chǔ)：一是“可計(jì)算性”導(dǎo)致資本主義無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治乃至精神文化上都呈現(xiàn)為一種對(duì)于道德和個(gè)體價(jià)值需求的漠然和無(wú)能。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“可計(jì)算性”要求生產(chǎn)的高效性，只有那些能制造最大利潤(rùn)的消費(fèi)意愿，才能被視為有效需求。“可計(jì)算性”原則實(shí)際上不考慮所有具體需求，除非這些需求能在市場(chǎng)上具有充足的購(gòu)買(mǎi)力。二是“可計(jì)算性”塑造著資本主義日常生活價(jià)值觀——功利主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在根源上可追溯為“一切關(guān)系實(shí)際上僅僅歸結(jié)為一種抽象的金錢(qián)和牟利的關(guān)系”[13](P114)。功利主義者把獲得最大幸福作為道德目標(biāo)，而衡量最大幸福的標(biāo)準(zhǔn)是利益最大化。在這里，效率、利潤(rùn)與幸福等三個(gè)概念緊密相連，幸福也成為可計(jì)算的了。

四、人工智能“可計(jì)算性”意識(shí)形態(tài)的資本主義新發(fā)展

21世紀(jì)以來(lái)，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展，將與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化形態(tài)推向全新的發(fā)展軌道，“可計(jì)算性”作為統(tǒng)攝這些技術(shù)實(shí)踐的一種理念和世界觀，開(kāi)始深入到更為廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域，因而在理念、思路、方法、工具應(yīng)用等方面都比傳統(tǒng)時(shí)代更為先進(jìn)和復(fù)雜。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在人工智能時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行邏輯是由算法權(quán)力規(guī)訓(xùn)與數(shù)據(jù)化的個(gè)體實(shí)踐之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的。

1.計(jì)算是建立在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，而人工智能時(shí)代的“可計(jì)算性”是建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的。數(shù)據(jù)化是“可計(jì)算性”理念的實(shí)踐工具。維克托·邁爾—舍恩伯格指出，大數(shù)據(jù)是“指一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^(guò)程。數(shù)據(jù)化和數(shù)字化大相徑庭”[14](P104)。數(shù)據(jù)除了數(shù)字這形態(tài)以外，還有諸多形態(tài)，比如視頻、音頻、文字、圖片等?？梢?jiàn)，數(shù)據(jù)化是數(shù)字比特的結(jié)構(gòu)化集合。以“可計(jì)算性”為底層邏輯建構(gòu)的資本主義意識(shí)形態(tài)，天然地具有數(shù)據(jù)化生產(chǎn)的特征。人工智能時(shí)代活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)化生存?zhèn)€體，其一切行為都被進(jìn)行數(shù)字化的比特轉(zhuǎn)換，進(jìn)而通過(guò)復(fù)雜程序的計(jì)算，最后以數(shù)據(jù)化形式存在和呈現(xiàn)。可見(jiàn)，在人工智能時(shí)代，人的行為本質(zhì)上是一種數(shù)據(jù)輸入的過(guò)程，數(shù)據(jù)化意識(shí)形態(tài)隱秘地塑造著大眾的行為，甚至可以說(shuō)，數(shù)據(jù)化意識(shí)形態(tài)不斷地建構(gòu)主體。意識(shí)形態(tài)是為了特定社會(huì)集團(tuán)的利益而采取普遍化形式的思想體系，“普遍化”這一屬性決定了意識(shí)形態(tài)必須具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)。就資本主義意識(shí)形態(tài)而言，這一共同的邏輯結(jié)構(gòu)是由“可計(jì)算性”建構(gòu)的。雖然資本現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程實(shí)質(zhì)上可視為一種以“可計(jì)算性”理念為內(nèi)核的量化演進(jìn)史，但是隨著資本邏輯和可計(jì)算化趨勢(shì)的發(fā)展，“可計(jì)算性”作為資本主義意識(shí)形態(tài)的共同邏輯結(jié)構(gòu)，也發(fā)生了由理念外化為實(shí)踐的巨大轉(zhuǎn)變。

2.“算法是一個(gè)與計(jì)算具有同等地位的基本概念”，“一個(gè)問(wèn)題是不是可計(jì)算的，與該問(wèn)題是不是具有一個(gè)相應(yīng)的算法是完全等價(jià)的”[15]。人工智能的基本要素包括算法、數(shù)據(jù)和算力。在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)成為蘊(yùn)藏巨大價(jià)值的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略資源，而算法決定人工智能技術(shù)意識(shí)形態(tài)的深度和功效。資本一旦掌握了人工智能核心算法和大數(shù)據(jù)，資本權(quán)力就轉(zhuǎn)化為算法權(quán)力開(kāi)始逐漸在資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)治理和全球意識(shí)形態(tài)霸權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重要的功效。在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)成為蘊(yùn)藏巨大價(jià)值的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略資源，而算法決定人工智能技術(shù)意識(shí)形態(tài)的深度和功效。在數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)生活中，我們的行動(dòng)軌跡轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)被傳遞到各類(lèi)應(yīng)用平臺(tái)，并存儲(chǔ)于云端，成為投喂各種算法的資源，只有經(jīng)過(guò)算法的深度挖掘，數(shù)據(jù)的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)?！翱捎?jì)算性”理念愈來(lái)愈顯示出它在各個(gè)領(lǐng)域的威力，從“可計(jì)算性”的角度來(lái)審視世界，也成為人工智能時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)特殊的思維方式。這一思維方式的運(yùn)作機(jī)制通過(guò)建構(gòu)物理世界、生命過(guò)程和人類(lèi)心智甚至整個(gè)宇宙都是算法可計(jì)算的這樣一種世界觀，從而為人工智能時(shí)代的資本主義意識(shí)形態(tài)提供合法性基礎(chǔ)。盡管“可計(jì)算性”理念受到不少質(zhì)疑，即使在將來(lái)強(qiáng)人工智能可以實(shí)現(xiàn)的背景下，人的精神世界、人與物理世界的偶然相遇，依然是不可完全計(jì)算的，但是從目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，通過(guò)充分借鑒物理學(xué)、生物學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)的研究成果，人類(lèi)計(jì)算的疆域?qū)?huì)得到進(jìn)一步拓展。

因此，“可計(jì)算性”不僅對(duì)于理解人工智能時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的隱性邏輯至關(guān)重要，還帶來(lái)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)治理的新課題。當(dāng)大數(shù)據(jù)、算法關(guān)涉資本、權(quán)力時(shí)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪就變得更加激烈。尼爾·波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中指出：“我們強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)工具就是我們的語(yǔ)言?！盵16](P72)當(dāng)人們深鎖于“可計(jì)算性”數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，依據(jù)“算力”“數(shù)據(jù)”“算法”來(lái)思維、判斷和抉擇時(shí)，應(yīng)警惕為隱含于其中的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)所操控。人工智能時(shí)代要實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全治理的基本目標(biāo)，必須精準(zhǔn)把握資本主義意識(shí)形態(tài)新變化及其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，并采取相對(duì)應(yīng)的措施加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。