周筠婷， 張 超

(中共安徽省委黨校/安徽行政學(xué)院 a.國(guó)際教育系；b.馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230059)

一、關(guān)于身份認(rèn)同的研究

(一)身份認(rèn)同概念的發(fā)展

1940年代，埃里克森最早將身份認(rèn)同引入社會(huì)心理學(xué)，并作為心理分析的技術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用它，深刻影響其后的符號(hào)互動(dòng)論者。斯特勞斯從埃里克森那里借用了身份認(rèn)同這個(gè)概念，但認(rèn)為身份認(rèn)同一定要與他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)相聯(lián)系，他致力于融合符號(hào)互動(dòng)論和社會(huì)組織的相關(guān)理論，著重討論人與人如何聯(lián)系并相互影響。

之后，身份認(rèn)同的研究逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的層面，也使其逐漸發(fā)展成為一個(gè)綜合性的概念。與此同時(shí)，相關(guān)研究中出現(xiàn)了一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)“情境”。斯通認(rèn)為，身份認(rèn)同的意義來(lái)自情境，他將身份認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。戈夫曼分析了情境中的自我，并將之用于分析被污名化的群體如何呈現(xiàn)或試圖隱藏被污名化的自我。

卡特通過(guò)“道德身份”來(lái)觀察身份激活與社會(huì)情境要素如何影響身份認(rèn)同過(guò)程，如身份認(rèn)同如何影響行為。他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體感知到身份的意義和情境的意義相吻合的時(shí)候，身份認(rèn)同就被激活了。所以身份和情境是可以相互激發(fā)的。身份嵌入在個(gè)體生活環(huán)境的更廣大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，并可以在許多社會(huì)情境下被激活。

身份認(rèn)同的概念隨著時(shí)代變遷，已經(jīng)從一個(gè)心理學(xué)層面的技術(shù)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)綜合性的社會(huì)學(xué)概念。關(guān)于身份認(rèn)同的研究，從來(lái)就不是一個(gè)高度整合的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，多個(gè)學(xué)科涉及但彼此關(guān)系較為松散。身份認(rèn)同的研究應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、與情俱進(jìn)，既要用縱向的歷史和發(fā)展的眼光去觀察，也要有橫向的社會(huì)情境的考量。

(二)身份認(rèn)同的相關(guān)理論

1.自我同一性理論

埃里克森認(rèn)為，人的一生的每個(gè)階段都有不同的發(fā)展任務(wù)，而是青春期的核心發(fā)展任務(wù)就是自我同一性的形成。他除了強(qiáng)調(diào)青少年發(fā)展階段形成自我同一性的重要性，還認(rèn)為人格發(fā)展是終其一生的事情。由于現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上的矛盾性、不確定性和持續(xù)變化性，認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)是現(xiàn)代人在人生各個(gè)階段都不可避免的危機(jī)。穩(wěn)定的自我認(rèn)同關(guān)鍵取決于對(duì)這些認(rèn)同危機(jī)是否能良好的解決。

瑪西亞的實(shí)證研究以“探索”與“承諾”為過(guò)程變量，從行為層面入手，對(duì)自我同一性進(jìn)行了操作性定義。探索最初被稱作危機(jī)，指?jìng)€(gè)體努力尋求適合自己的信仰的過(guò)程。承諾指的是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我方面，對(duì)自己的信仰作出的投入和犧牲(時(shí)間、精力等)。根據(jù)個(gè)人探索和承諾的程度高低，自我同一性可劃分為四個(gè)維度。這一研究開(kāi)自我同一性實(shí)證研究之先河，被認(rèn)為是該領(lǐng)域應(yīng)用最廣和關(guān)注度最高的理論模型。

2.基于符號(hào)互動(dòng)論的自我觀點(diǎn)

米德從人際交往過(guò)程來(lái)分析自我的產(chǎn)生。他認(rèn)為個(gè)體存在于社會(huì)之中，不可能脫離他人來(lái)形成自我，而應(yīng)該是在群體內(nèi)部相互作用產(chǎn)生的。身份實(shí)際上是個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)同，而如果沒(méi)有與他者的比照，形單影只的個(gè)體不能發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性和自己存在的價(jià)值，也就無(wú)法形成身份。多數(shù)關(guān)于自我和身份的社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，角色是社會(huì)制度和在社會(huì)制度中占有一席之地的個(gè)人思想、動(dòng)機(jī)以及行為的中介。個(gè)體在扮演角色時(shí)努力感知群體的態(tài)度并以期達(dá)到群體(社會(huì))期望。當(dāng)群體(社會(huì))規(guī)范、態(tài)度和價(jià)值內(nèi)化并成為自我的一部分時(shí)，角色表現(xiàn)便和角色期望相匹配了，自我扮演的社會(huì)角色也就自然為社會(huì)和群體所認(rèn)可和接受。身份是在和他者的關(guān)系中形成并確立的。不同學(xué)科領(lǐng)域的身份研究者都深刻地認(rèn)識(shí)到，身份建構(gòu)過(guò)程是自我和他者之間的辯證關(guān)系。

3.社會(huì)身份認(rèn)同理論

社會(huì)身份認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類來(lái)構(gòu)建自己和他人的身份，通過(guò)自我評(píng)價(jià)來(lái)確定自己所屬的社會(huì)群體。如果群體身份沒(méi)有給個(gè)體帶來(lái)使他滿意的情感和意義，他就會(huì)力爭(zhēng)離開(kāi)現(xiàn)在所屬的內(nèi)群體并加入對(duì)自己更加有利的外群體，或者努力改變現(xiàn)屬群體使其能令人滿意。

到了20世紀(jì)80年代，自我分類理論從社會(huì)身份認(rèn)同理論中逐漸延伸并發(fā)展出來(lái)。個(gè)體通過(guò)識(shí)別自己所在的社會(huì)群體，主動(dòng)將對(duì)群體的認(rèn)知心理化，即在主觀上最小化群體內(nèi)差異，最大化群體間差異，并形成對(duì)內(nèi)外群體的刻板化看法。在某種程度上，這是一個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)知和自我行為與群體規(guī)范相吻合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

(三) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究

身份認(rèn)同涉及一系列理論問(wèn)題，如心理、階級(jí)、語(yǔ)言、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等，因此在當(dāng)代的身份認(rèn)同研究多為跨學(xué)科的綜合性研究，并且一直處于發(fā)展變化之中。國(guó)外關(guān)于身份認(rèn)同的研究涉及如下三個(gè)方面：

一是全球化與現(xiàn)代性視角。由于經(jīng)濟(jì)全球化的席卷，社會(huì)互動(dòng)也呈現(xiàn)出全球化特征，個(gè)人在與他人或群體的互動(dòng)中不可避免地會(huì)出現(xiàn)身份的變動(dòng)，造成迷失，甚至解構(gòu)。例如，對(duì)于全球化如何影響我們的社會(huì)身份認(rèn)同、集體行動(dòng)和群體間關(guān)系之間的討論。

二是邊緣性群體的身份認(rèn)同視角。例如，針對(duì)不同宗教信仰群體、少數(shù)族裔等在社會(huì)身份認(rèn)同發(fā)展和社會(huì)規(guī)范遵守方面的困境和相應(yīng)對(duì)策研究。

三是職業(yè)歸屬視角。個(gè)體的職業(yè)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)往往就是身份的象征，一些研究從職業(yè)視角對(duì)從業(yè)者的身份認(rèn)同做了探索。

沿襲上述思路，國(guó)內(nèi)的身份認(rèn)同研究也主要集中在三個(gè)方面：

一是文化政治中身份認(rèn)同的研究,例如，對(duì)跨界民族的認(rèn)同差異和政治穩(wěn)定性的關(guān)聯(lián)進(jìn)行的探討[1]。

二是對(duì)邊緣性群體和特殊職業(yè)群體的身份認(rèn)同研究。例如，通過(guò)對(duì)拾荒者的身份認(rèn)同研究，構(gòu)建了一個(gè)底層社會(huì)民眾身份建構(gòu)的分析框架[2]；從身份認(rèn)同的影響因素方面對(duì)農(nóng)民工的自我認(rèn)同進(jìn)行了探析[3]；農(nóng)村教師的身份掙扎和發(fā)展路徑[4]。

三是對(duì)文藝創(chuàng)作中某個(gè)典型角色或爭(zhēng)議性人物的身份認(rèn)同進(jìn)行探析。例如，電影《新世界》中的臥底形象[5]；話劇《喜福會(huì)》中女性的成長(zhǎng)與華裔的身份認(rèn)同問(wèn)題[6]。

綜上，現(xiàn)有的關(guān)于身份認(rèn)同的研究大多集中在質(zhì)性研究領(lǐng)域，多為經(jīng)驗(yàn)性描述和理論層面的政策探討, 量化的實(shí)證研究并不多見(jiàn)。

二、關(guān)于社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的研究

(一)相關(guān)概念的起源和發(fā)展

社會(huì)支持最初源于社會(huì)病原學(xué)的研究，其早期定義主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)支持作為一種功能或網(wǎng)絡(luò)資源可以幫助應(yīng)付個(gè)人日常生活中的各種問(wèn)題和危機(jī)。此后，不同的學(xué)科對(duì)這一概念形成的看法不盡相同，即使在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)支持的認(rèn)識(shí)也因視角不同各有差異。

早期的研究者著重關(guān)注的是個(gè)體的社會(huì)關(guān)系怎樣為其提供社會(huì)支持，而對(duì)于個(gè)體的社會(huì)關(guān)系本身并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分。對(duì)于哪一類社會(huì)支持由哪些社會(huì)關(guān)系提供這樣的問(wèn)題無(wú)法給予清晰的回答。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的出現(xiàn)，為社會(huì)支持研究的深入提供了可能。在網(wǎng)絡(luò)研究者看來(lái)，社會(huì)就像一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)上的某一節(jié)點(diǎn)。個(gè)體之間基于社會(huì)互動(dòng)形成了以個(gè)體為中心的人際網(wǎng)絡(luò)，而不同的社會(huì)個(gè)體依存的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是存在差異的。從綜合結(jié)構(gòu)方面，目前研究者認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是將社會(huì)成員鏈接在一起的關(guān)系模式。從個(gè)人角度上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被定義為以自我為中心的人際網(wǎng)絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注個(gè)人行為如何受其人際網(wǎng)絡(luò)的影響。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)既是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也是社會(huì)資源，在日常生活中可以促進(jìn)心理健康，甚至可以作為緩解個(gè)人和社會(huì)沖突的減壓閥。

不難看出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)調(diào)的是人，側(cè)重于結(jié)構(gòu)方面的研究，如社會(huì)支持的數(shù)量、規(guī)模和類型等；而社會(huì)支持強(qiáng)調(diào)的是功能，即人們互相提供幫助的各類方式。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并不一定都是支持網(wǎng)絡(luò)，它只是關(guān)系的總和，而這些關(guān)系并不是在所有時(shí)候都能提供幫助。由于結(jié)構(gòu)和功能屬于一體兩面，不可完全割裂開(kāi)來(lái)看待。在實(shí)際的研究中，社會(huì)支持研究涉及更寬泛的社會(huì)互動(dòng)，使用范圍相對(duì)更廣；而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究往往涉及特殊的關(guān)聯(lián)方式，相對(duì)來(lái)說(shuō)更具體。

(二)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)國(guó)外研究

1.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的功能研究

早期研究者發(fā)現(xiàn)不同類型的社會(huì)關(guān)系能提供不同類型的社會(huì)支持，例如在情感、信息、社會(huì)化、資金、陪伴等方面的支持。此外，有學(xué)者還提出了更為綜合的社會(huì)支持模型，例如，從社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)資源、支持行為和支持評(píng)價(jià)等三個(gè)方面進(jìn)行分析的三維模型；從網(wǎng)絡(luò)角色、網(wǎng)絡(luò)資源、支持環(huán)境、接受的社會(huì)支持和感知的社會(huì)支持等五個(gè)維度進(jìn)行分析的五維模型等，便于實(shí)證研究的操作。

2.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成及如何影響社會(huì)支持的提供

格蘭諾維特的弱關(guān)系理論認(rèn)為,弱關(guān)系可以提供很多跨類型跨區(qū)域的重要的信息,所以在很多時(shí)候可以充當(dāng)信息橋的角色。林南擴(kuò)展和修正了弱關(guān)系理論假設(shè)，提出了社會(huì)資本理論，并將其定義為財(cái)富、地位、權(quán)力和與個(gè)人有直接或間接關(guān)系的那些人的社會(huì)關(guān)系。相同層級(jí)的人們?cè)诟鞣N社會(huì)資源方面的相似度高，相互關(guān)系往往是強(qiáng)關(guān)系。不同層級(jí)的人們社會(huì)資源的相似度低，相互關(guān)系往往是弱關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)不同的聯(lián)系強(qiáng)度、聯(lián)系人、組織壓力、親緣關(guān)系、關(guān)系網(wǎng)成員的特點(diǎn)都會(huì)影響到社會(huì)支持資源的提供。很多研究者試圖通過(guò)區(qū)分支持的類型，并把他們和不同類型的應(yīng)激物聯(lián)系起來(lái)，用來(lái)解決社會(huì)支持網(wǎng)的構(gòu)成及運(yùn)作問(wèn)題。

3.不同國(guó)家、地區(qū)、種族和不同群體之間的社會(huì)支持網(wǎng)特征的分析和比較

例如，有學(xué)者通過(guò)對(duì)美國(guó)南加州隨機(jī)選擇的91位社區(qū)居民的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行觀察后發(fā)現(xiàn)不同種族的人群其社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成有一定的差異[7]。

4.社會(huì)支持網(wǎng)與身心健康狀況的關(guān)系研究

研究顯示社會(huì)支持對(duì)緩解生活壓力存在正相關(guān)、與心理?yè)p害存在負(fù)相關(guān)，與個(gè)人身心健康和幸福感存在因果關(guān)系。

5.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的測(cè)量研究

通過(guò)測(cè)量個(gè)人網(wǎng)來(lái)研究社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是目前運(yùn)用最多的測(cè)量方法。個(gè)人網(wǎng)指的是與被測(cè)者有關(guān)的所有人以及與他們的關(guān)系。目前最常用的測(cè)量個(gè)人網(wǎng)的方法即提名法，顧名思義就是讓被測(cè)者自己說(shuō)出與自己有某種關(guān)系的人。另有學(xué)者提出了對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的不同測(cè)量模型。例如，使用規(guī)模、結(jié)構(gòu)、密度等衡量尺度對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究的測(cè)量模型[8]，以及網(wǎng)絡(luò)分析的統(tǒng)計(jì)模型在研究社會(huì)支持方面的作用，以及如何在社會(huì)支持的背景下定義社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[9]。

(三)國(guó)內(nèi)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種研究工具發(fā)源于西方社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，但是也適用于對(duì)中國(guó)的分析，這在費(fèi)孝通先生提出的差序格局中得到了論證。林耀華在《金翼》中用網(wǎng)絡(luò)視角分析了中國(guó)宗族制度，把日常交往圈子比喻成精心保持平衡的橡皮連接著竹竿構(gòu)成的網(wǎng)。

1.心理學(xué)角度的研究

曾偉杰和洪偉運(yùn)用多個(gè)心理量表對(duì)肢殘青年心理應(yīng)付進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持對(duì)殘疾人痛苦水平有積極緩解作用[10]。徐慧蘭等人采用包括社會(huì)支持評(píng)定表在內(nèi)的多個(gè)量表，以分層抽樣的方式對(duì)中南大學(xué)623名學(xué)生進(jìn)行了測(cè)量，考察了中南大學(xué)大學(xué)生自殺意念出現(xiàn)率，指出了對(duì)專業(yè)不滿、社會(huì)支持少等危險(xiǎn)因素[11]。

2.涉及不同群體的研究

(1)弱勢(shì)群體

阮曾媛琪和朱東武綜合分析了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)支持和弱勢(shì)群體的社會(huì)保障問(wèn)題，從網(wǎng)絡(luò)的角度探討個(gè)人的社會(huì)支持[12]。 張友琴在針對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)工作研究中采用網(wǎng)絡(luò)理論視角提出了社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的工作模式[13]。高強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)支持系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行了有益的探索，他認(rèn)為社會(huì)調(diào)劑、法律保護(hù)以及制度倫理都是社會(huì)支持系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障[14]。

(2)特殊人群

網(wǎng)絡(luò)分析視角下的特殊人群的社會(huì)支持網(wǎng)研究多側(cè)重社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何構(gòu)成以及如何為個(gè)人提供社會(huì)支持。例如，張友琴指出老年人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)仍以家庭支持為主[15]。張承蒙等人從社會(huì)資本的視角，對(duì)構(gòu)建以殘疾人為中心的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)從內(nèi)生動(dòng)力和外部保障兩個(gè)層面提出了對(duì)策和建議[16]。

3.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)研究

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的研究一般注重過(guò)程的分析，多以個(gè)體深度訪談來(lái)收集資料。例如，蔣靜通過(guò)一個(gè)打工妹的個(gè)案，以小窺大深入分析了女性農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，并探討了該過(guò)程對(duì)既有社會(huì)規(guī)則、制度、觀念和關(guān)系的沖擊和改變[17]。

4.農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的研究

對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究一度是社會(huì)支持研究的重點(diǎn)，因此本文單獨(dú)列出作為一種研究類型來(lái)進(jìn)行介紹。

張文宏和阮丹青最早對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)進(jìn)行了比較研究，他們還對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行了文化和結(jié)構(gòu)解釋[18]。這是我國(guó)整體網(wǎng)絡(luò)研究的開(kāi)始。一些研究從個(gè)體網(wǎng)的角度研究了社會(huì)支持網(wǎng)與農(nóng)民工的社會(huì)地位及城市融入的關(guān)系，但大多集中在農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀和特征的詳細(xì)分析上。一些研究關(guān)注農(nóng)民工職業(yè)流動(dòng)中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持作用。農(nóng)民工的職業(yè)流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)主要依賴以血緣和地緣關(guān)系形成的內(nèi)群體。進(jìn)城農(nóng)民工重新建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，農(nóng)民工從其他網(wǎng)絡(luò)成員那里獲得的資源就越多。鄉(xiāng)村原有的網(wǎng)絡(luò)是城市重建網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。期望、責(zé)任和信任是網(wǎng)絡(luò)重建的關(guān)鍵[19][20]。李樹(shù)茁等人首先從整體網(wǎng)的角度研究了我國(guó)農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)的整體網(wǎng)絡(luò)特征[21]。他們隨后又對(duì)農(nóng)民工社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的影響因素做了定量分析[22]。在理論政策層面，李良進(jìn)和風(fēng)笑天提出了農(nóng)民工社會(huì)支持系統(tǒng)的理論模型，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際情況，從政府、單位、社區(qū)等方面提出了政策建議[23]。 除此之外，還有一些具體問(wèn)題取向的研究，如農(nóng)民工子女入學(xué)問(wèn)題、農(nóng)民工子女留守問(wèn)題、新生代農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問(wèn)題等?？傊?，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)研究已經(jīng)是涵蓋社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、組織學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的綜合性研究，其內(nèi)容、技術(shù)、方法都已日趨成熟。

三、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和身份認(rèn)同的關(guān)系研究

身份認(rèn)同往往伴隨著角色轉(zhuǎn)換，是物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)雙重變革的過(guò)程。角色期望內(nèi)化成自我概念需要承擔(dān)一定的義務(wù)，這包括對(duì)組織“社會(huì)的和情感上的依附”以及在處理角色時(shí)可能和他人發(fā)生的關(guān)系。因此，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)在幫助個(gè)體獲得社會(huì)和情感支持的同時(shí)，也促進(jìn)了他們內(nèi)化角色和認(rèn)同身份。社會(huì)支持資源，包括社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于接受者的自我意識(shí)、自信、目標(biāo)感和歸屬感都有十分積極的意義。 社會(huì)支持既可以保護(hù)個(gè)體免受生理和心理疾病的困擾，也可以幫助個(gè)體避免在危機(jī)或無(wú)助感的情境下的不良反應(yīng)。

近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者基于社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)身份認(rèn)同的影響研究多為跨學(xué)科研究，研究對(duì)象多為特殊群體。例如，通過(guò)對(duì)婚姻狀況不同的黑人女性、同性戀群體以及少數(shù)族裔青年的研究顯示社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的資源能夠促進(jìn)個(gè)體達(dá)成目標(biāo)、解決生活問(wèn)題，抵御風(fēng)險(xiǎn)，甚至對(duì)心理創(chuàng)傷的康復(fù)也有幫助。

同樣，我國(guó)學(xué)者在對(duì)一些特殊群體進(jìn)行研究的時(shí)候，也往往選擇了社會(huì)支持和身份認(rèn)同的視角。例如，黃翠翠對(duì)農(nóng)村留守婦女上班族進(jìn)行的調(diào)查顯示社會(huì)支持網(wǎng)可以給留守婦女上班族在工作獲得途徑上提供信息支持，而由工作帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和家庭地位的提高可以維持她們的社會(huì)身份認(rèn)同[24]。鄭慶杰分析了失海漁民對(duì)于人際關(guān)系的重構(gòu)、身份的重建等方面的需求，并從社會(huì)支持的內(nèi)容、主體和中介等多個(gè)方面對(duì)構(gòu)建一個(gè)多元的社會(huì)支持系統(tǒng)提出了對(duì)策建議, 以幫助該群體轉(zhuǎn)型[25]。周家懿選取上海女性婚姻移民為目標(biāo)群體，從社會(huì)支持和身份認(rèn)同等方面考察了她們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)適應(yīng)問(wèn)題[26]。駱潔的研究探析了流動(dòng)兒童的自我概念、身份認(rèn)同和社會(huì)支持的狀況以及三者的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持對(duì)流動(dòng)兒童自我概念有明顯正相關(guān)性[27]。李樹(shù)茁等人通過(guò)多項(xiàng)研究指出良好的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)融合、收入的提高、階層的提升以及社會(huì)認(rèn)同的獲得都有積極的影響[21][22]。羅豎元對(duì)新生代農(nóng)民工的調(diào)查發(fā)現(xiàn)自致性社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)能消除新生代農(nóng)民工市民化進(jìn)程的滯后性與其市民身份認(rèn)同的超前性之間的矛盾，有效遏制其自殺念頭、防止自殺行為[28]。

四、小結(jié)與展望

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的關(guān)于社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)以及身份認(rèn)同的研究已相對(duì)較為成熟，對(duì)于二者間的關(guān)系也有了嘗試性的規(guī)范研究。這既為今后相關(guān)研究的開(kāi)展奠定了良好的學(xué)理基礎(chǔ)，也給后者極大的啟示，但這些研究大多視社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)與身份認(rèn)同為直接因果關(guān)系，對(duì)二者通過(guò)何種中介產(chǎn)生影響的作用機(jī)制鮮有涉及，使得對(duì)策的提出缺乏觸發(fā)點(diǎn)。另外，實(shí)證研究范式的缺席也使對(duì)策的提出缺乏說(shuō)服力。身份認(rèn)同和社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論發(fā)軔于西方社會(huì)，但國(guó)外的研究并沒(méi)有以中國(guó)為對(duì)象。因此，既要利用西方社會(huì)理論中的優(yōu)秀成果和科學(xué)的研究方法，也要觀照到本土文化和傳統(tǒng)的特點(diǎn)。這些都是未來(lái)在開(kāi)展基于社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)視角的身份認(rèn)同研究時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。