張麗鳳

(廣東財經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

瓦爾特·本雅明在博德萊爾、卡夫卡身上發(fā)現(xiàn)了發(fā)達資本主義時代抒情詩人的精神特質(zhì)，深切地反映了他對時代以及人在那個時代處境的洞察。在互聯(lián)網(wǎng)新媒體無限發(fā)達的今天，微博、微信、微電影、微視頻的興起共同構(gòu)筑了“微時代”的審美空間，在這個無“微”不入的時代人的處境發(fā)生了重大的改變，人的情感精神世界也開始在“微小”中抵達真實。弗里德曼說：“世界變平了，從小縮成了微小。”“微時代”作為一個網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)的專有名詞有多個定義，一是指“以微博作為傳播媒介代表，以短小精練作為文化傳播特征的時代”，其鮮明的特征是傳播速度快、傳播內(nèi)容更具沖擊力和震撼力。一是指“微民造就微動力的當(dāng)今時代”。本篇文章中的“微時代”特別指以微信為媒介形成的文化形態(tài)，而“微時代的抒情詩人”則特指在微信上發(fā)表詩歌創(chuàng)作的群體。

一、微信成就的“微時代”

微信，早已不是簡單地交流媒介，由于它對個人生活的深度介入而逐漸成為生活必不可少的一部分。微信自2011年被開發(fā)以來，各種功能不斷增加完善。如今，微信除了基本的聊天、添加好友、實時對講機功能以外，還有小程序、微信支付、朋友圈、微信公眾號、微博閱讀等其他功能。且各種功能伴隨著實踐需要不斷地升級，以“支付”一欄為例，人們在這里不僅可以完成“收付款”，同時在“騰訊服務(wù)”中已開發(fā)出“信用卡還款、微粒貸借錢、手機充值、理財通、生活繳費、Q幣充值、城市服務(wù)、騰訊公益、保險服務(wù)”等多項服務(wù)，而在“第三方服務(wù)”中，則包含出行、購物、生活等各個方面的內(nèi)容，基本上覆蓋了生活中需要的一切方面。微信作為人與社會溝通的媒介，已全方位地建構(gòu)了個體的生活空間，成為集交流、資訊、娛樂、搜索、電子商務(wù)、辦公協(xié)作和企業(yè)客戶服務(wù)等于一體的綜合化信息平臺。正因為微信對生活的無限介入，使用微信的用戶越來越多，據(jù)2019年第一季業(yè)績顯示，2019年首季微信及WeChat的合并月活躍賬戶數(shù)達11.12億，同比增長6.9%。這一龐大的用戶群體及超鏈接般的功能應(yīng)用，使得微信在當(dāng)前足夠構(gòu)成文化特征鮮明的“微時代”。

微信成就的“微時代”與微博等以往的社交媒體，以及當(dāng)下抖音、快手、閃拍、小紅書等形成的“微時代”有很大的差異。以微博為例，微博雖然也是以個體為主體向外界闡發(fā)個人觀點，但無論是信息發(fā)出者還是接納者實際上都處于一種不確指的狀態(tài)，人依然是“網(wǎng)名”下的發(fā)言者，現(xiàn)實中的自我與微博上的自我分別處于不同的次元并難以判定其存在的一致性。微信則不同，因為它一開始就具有了有別于電話、QQ等的自我主動權(quán)，作為一個與通訊錄緊密相連的通信工具，所有的聯(lián)系人基本上是與現(xiàn)實相一致的，所以當(dāng)人們在微信中主動地展現(xiàn)自我、分享信息時，信息的接受者完全可以通過信息發(fā)送者的信息來認識和判斷信息發(fā)送者。微信興起之后，有人清晰地講述了微信與微博構(gòu)成的“微時代”之變化與差異，在微弱但明確的差異中，我們可以感受到個體對自我生存環(huán)境的認知。據(jù)同時使用微信和微博的用戶表示，隨著微信的興起，開始有人將自我表達、互相交流的陣地從微博轉(zhuǎn)移到微信或其他社交平臺，后來隨著微信好友通訊錄構(gòu)成越來越龐雜，于是又將自我表達轉(zhuǎn)移到微博，“微博賬號變成一場自娛自樂的獨角戲，羞赧和困頓在現(xiàn)實之間徘徊，知識與生活，理性與情感，許多交流變得越來越困難，微博更像是一個私密的情緒記錄本”，而微信則成為“一個show off的平臺，一張營銷自我的名片，有時，千言萬語不及一張圖，沉默既是對這個世界的態(tài)度，也是面對陌生人不可多言的掙扎與無奈”。面對微博與微信的不同世界，有人明確表示微博是想到給陌生人看，會將一些較為專業(yè)的思考放在上面，在表述的過程中講究表達得更清楚些，將微博當(dāng)成自己的另一個記錄工具；與微博的陌生鏈接不同，微信使用者更容易將微信看成是熟人圈，會放更多私人的東西，且會在這個小的熟人社會互動較多?？梢?，由微信建構(gòu)起來的世界在有限的傳播范圍內(nèi)聯(lián)通微信主體與現(xiàn)實主體，使得微信天然地具有了打破現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)界限的作用，具有了一種“非虛構(gòu)”的特質(zhì)。這種由微信建構(gòu)的“微時代”具有集網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實于一體的文化審美特征。

正是因為微信集現(xiàn)實與虛幻于一體的審美特質(zhì)，使得微信使用者很快整理出一套“微時代”的通行準(zhǔn)則，并在朋友圈內(nèi)推廣，正所謂沒有規(guī)矩不成方圓。當(dāng)網(wǎng)友們一本正經(jīng)地提出《微信朋友圈禮儀規(guī)范》時，本身就是對審美規(guī)范的變相要求。與之相適應(yīng)，《微信朋友圈禮儀如何展現(xiàn)》的“百度經(jīng)驗”一度成為熱搜。從禮儀規(guī)范的內(nèi)容看，主要涉及朋友圈內(nèi)容的發(fā)布，而這些內(nèi)容總結(jié)起來可以分為三個部分：一是盡量避免發(fā)布的內(nèi)容，如涉及個人隱私方面的日常生活、曬娃、炫富、美圖等以及影響公眾閱讀的軟文公關(guān)、心靈雞湯及傳謠；二是禁止發(fā)布的內(nèi)容，如集贊抽獎、罵人等；三是鼓勵發(fā)布的內(nèi)容，如彰顯個人品位，反映社會主義人民生活富足和精神文明、藍天等。除了朋友圈內(nèi)容發(fā)布禮儀，同時還有“點贊及評論禮儀規(guī)范”，如點贊應(yīng)該禮尚往來，評論要彰顯誠意、及時回復(fù)朋友在朋友圈的評論，避免揭穿朋友發(fā)圖真相，可以對賣面膜的朋友圈置之不理等。其實，這些條例是否具有權(quán)威性以及是否能全部涵蓋微信使用過程遇到的問題并不重要，重要的是人們何以如此興師動眾提出這些規(guī)范。很顯然，微信作為通信媒介帶來了與以往任何通信媒介不同的文化氛圍，人們深切地感受到這種文化氛圍并做出應(yīng)對。

在微信無孔不入地介入人們的日常生活之后，微信也就自然地成為一種生活方式，微信作為媒介絕對地延伸了人的身體、情感表達，然而，微信對人的延伸不是簡單的對以往自我表現(xiàn)的擴展，而是其以不可阻擋的姿態(tài)將現(xiàn)實推進網(wǎng)絡(luò)以及將網(wǎng)絡(luò)拉入現(xiàn)實的形式，影響了人與人、人與現(xiàn)實、人與自我的關(guān)系。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出，“理解媒介不是理解媒介本身，而是要理解新舊媒介的關(guān)系，尤其新新媒介與人的身體、感官和心理的關(guān)系”[1](P4)。毫不夸張地說，由微信開啟的“微時代”文化遠未被我們破解，而由微信帶給人們的焦慮與恐慌卻已露端倪。比如，雖然微信為人們使用音頻手段聯(lián)系提供了方便，但不少人認為“在虛擬環(huán)境中與陌生人語音或視頻不是很好的體驗”[2](P50-52)。其實，即便是熟悉的人，人們也并不非常喜歡語音或視頻連接，因為不經(jīng)對方同意隨便發(fā)送語音通信、視頻通信，混淆了虛擬環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境，不符合網(wǎng)絡(luò)時代人們對自由的理想想象。再如，大學(xué)生喜歡在微信朋友圈屏蔽父母，也顯示了微信構(gòu)成的“微時代”雖然屬于“熟人社會”，但它卻有自主建構(gòu)和設(shè)計“熟人社會”范圍的權(quán)力，盡管這一權(quán)力會在某些時刻因熟人間信息的互通而崩塌，但總體則揭示了傳統(tǒng)文化在新時代面臨的境遇以及對自我的影響。

二、微信中的“自我”表達

微信作為一個自媒體，其存在本身成為一個以強關(guān)系為主、以弱關(guān)系為輔的全新社交格局，其熟識而又封閉的交往空間構(gòu)建了個體存在的微型社會環(huán)境。在自我言說能力沒有變化的情況下，微信為使用者在這個微型社會環(huán)境中表達自我提供了一個十分簡單的平臺。微信使用者只需要有一個智能手機，下載微信APP后，就可以注冊賬戶并發(fā)布相關(guān)信息，文字、圖片、視頻等，微信好友之間可以通過彼此發(fā)布及分享的內(nèi)容進一步了解對方。陳彩林在《微信傳播與個體話語建構(gòu)》中就特別提出對微信傳播的研究不能停留于工具理性層面，而應(yīng)“上升到價值理性層面”，因為“作為生活方式的微信傳播” 不僅呈現(xiàn)了個體對于當(dāng)下過著什么樣的生活的描述、體驗與反思，還“對未來想過什么樣的生活，成為什么樣的人，建構(gòu)什么樣的社會予以想象與建構(gòu)”，從話語理論視角看，“微信傳播是中國現(xiàn)代進程在新的歷史階段的一次個體話語建構(gòu)變革”[3](P165-172)。

微信作為呈現(xiàn)個體的媒介，其頭像、朋友圈封面、簽名、昵稱以及在朋友圈發(fā)布的一切文字、圖片、視頻、觀點資料等本質(zhì)上都屬于一次言說。作為微信使用個體，人們總是試圖在這個開放的空間全面地展示自己。有學(xué)生對自己的微信給予非常詳細且明確解釋：“我的頭像是日本的一位模特，覺得好看、笑起來很元氣就用啦，有時候我的頭像會代表心情，因為用微信聊天的時間多，希望自己看到的時候心情也很好，也希望給聊天對象(特別是初次見面)留下個好印象。封面我也經(jīng)常換，這個是一個故事繪本里面的，覺得很可愛很童心。昵稱從申請微信到現(xiàn)在沒換過，是V加上自己的名字，選V是因為這個字母作為首字母比較少見，我希望對方好友列表中V行里只有我一個人。簽名是歌手M的專輯《FOREVER NEVERLAND》里的一首歌的歌詞，suger in my veins,purple like the summer rain，覺得元氣又夢幻，摘了一句?！鄙鐣W(xué)家戈夫曼在符號互動論的基礎(chǔ)上提出“擬劇論”的概念，他認為人在實際交往中，每個人都是演員，在與他人交往的過程中我們會按照一定的劇本表演一些特定的角色，而這個劇本是一組經(jīng)過個人選擇并設(shè)計的、用于進行自我表現(xiàn)的言語與非言語行為，隨著情境和角色的變化而變化，以此來塑造個人形象[4](P35-40)。在大部分人的微信界面，有四個部分組成“頭像+昵稱+簽名+封面”，在這四個部分中，昵稱、封面、簽名更換的頻率普遍較低，主要原因是這幾個因素在微信使用過程中“存在感太低”，昵稱往往在接觸的一刻被“備注”成現(xiàn)實生活中的身份，而自己選擇的微信名字對他人也就沒有了任何意義?！胺饷妗敝挥性诿刻煳⑿挪綌?shù)第一的時候能在朋友圈刷出來。所以作為比較活躍的微信社交功能，“頭像”和“朋友圈”成為微信表達自我的兩個重要部分。大家在接觸的一瞬間，頭像就成為最重要的信息并被當(dāng)成個人“名片”加以分析，諸如《微信頭像暴露了你的格局》《微信頭像透露你的性格，快看看你是哪一類》等熱帖即是明證?！犊茨阄⑿蓬^像，我放棄了撩你》一文中指出“在喜歡我們的人眼中，頭像的出鏡率真的好高??！不僅如此，在普通朋友眼中，頭像也是他們觀察我們的窗口”。當(dāng)人們利用朋友圈的功能，發(fā)布文字、視頻、圖片等內(nèi)容分享其生活世界、內(nèi)心世界時，都是自我存在的一種隱喻表達，既是對自我的一種言說，也是向現(xiàn)實世界發(fā)出交流的信號邀請。在分享微信朋友圈時，可見的人員可以根據(jù)個人需要無限的分組。朋友圈的權(quán)限可以分“公開——所有朋友可見”“私密——僅自己可見”“部分可見——選中的朋友可見”“不給誰看——選中的朋友不可見”。當(dāng)然，如果愿意，還可以點開QQ空間同步，打開“所在位置”以宣布主體所在的現(xiàn)實空間，甚至可以更為精確地尋找閱讀對象“提醒誰看”。有研究發(fā)現(xiàn)，人們往往借助朋友圈的發(fā)布完成自我傾訴、自我滿足和社會交往等三個方面的需求，在這一過程中，隱含著內(nèi)在表達欲求的釋放、真實自我的后臺尋求、自我認知的精神滿足的自我表露動機的心理機制[5](P83-85)。

為了進一步揭示微信在自我表達中的表現(xiàn)，筆者以“你為什么用現(xiàn)在的微信頭像？”為題對在校大學(xué)生進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，微信頭像并不是一個簡單的符號，而是大學(xué)生自我情感、精神狀態(tài)的一種隱喻，借助頭像完成現(xiàn)實自我與理想自我、自我與社會間的溝通。學(xué)生對頭像的講解毫不吝惜文字，如“這是維密的超模小kk，她身上有時尚圈推崇的boyish中性風(fēng)氣質(zhì)；生活自律，在時尚圈演藝圈均有造詣，而且還是一位女程序員！而slash斜杠青年，一直是我所欣賞的，精力充沛，不斷迫近人生的極限。所以她是我崇拜的對象 想要學(xué)習(xí)的榜樣”“我的頭像是我放假前幾天的狀態(tài)”“我的頭像是自己愛豆參加綜藝戴過的貓咪頭套”“我的頭像是一張窗子被水汽覆蓋的照片，我喜歡這種朦朧感，能看到輪廓，但是看不清晰，就跟我的現(xiàn)狀一樣”“因為奔跑給我一種積極向上的感覺，給自己打雞血”“我的頭像是我超喜歡的一個寶寶，每次看他吃飯的時候都超開心，也算表達我減肥時期的心聲了”“杰瑞看起來有點interesting(貓和老鼠)，因為貓和老鼠從小陪我長大”“男朋友選的情侶頭像”“顏色很好看”“純粹是覺得好看而已”“我們宿舍喜歡天線寶寶所以一個人用一個”……由此可以看出，“頭像”雖然是一個簡單的圖片，但卻隱含著一個真實的自我，既有可能是對自我社會關(guān)系的揭示，也有可能是自我情緒的顯現(xiàn)以及自我精神的追求。如果我們能充分解讀頭像這一“名片”，就會更容易理解微信主體的情感精神狀態(tài)。顯然，這對于理解青年文化及情感動向是一個簡單而有效的途徑。

美國學(xué)者在考察信息技術(shù)倫理時特別提出“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境”[6](P1)。微信作為當(dāng)前人們生活方式之一種，改變了人們對日常信息處理的模式。因此，我們必須走進微信建構(gòu)的隱喻世界，從信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者、傳播者、消費者等幾個角度來重新認識微信的自我表達，準(zhǔn)確地解讀信息背后隱含的自我真實。

三、“微時代”的抒情詩人

與一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，微信上發(fā)表的作品受眾有限，以好友分享或朋友圈閱讀為主，具有“用戶黏性和目標(biāo)讀者的精準(zhǔn)選擇”，這一特性決定了微信作品不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更是主體自我形象建構(gòu)和展現(xiàn)的一部分。當(dāng)人們以微信為媒介創(chuàng)作時，其處理的不僅是自我的情感，還要特別考慮到自我情感被“朋友圈”剖析的可能。面對言說環(huán)境的多面性和復(fù)雜性，言說者往往會對自己的情感進行包裝和加工，或通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論相關(guān)文章表明自己的立場和態(tài)度，抒發(fā)自己的情感，或通過原創(chuàng)隱喻地呈現(xiàn)自己?！拔⒃姟笔腔谖⑿牌脚_創(chuàng)作并發(fā)布的原創(chuàng)文學(xué)作品，是最典型、最“正宗”的微信文學(xué)，其不僅最大限度地呈現(xiàn)了創(chuàng)作主體的精神世界，同時因為創(chuàng)作者的廣泛參與性以及聯(lián)通現(xiàn)實自我的隱喻性，使得微詩構(gòu)成了微時代的一道獨特風(fēng)景線。

當(dāng)人們在微信朋友圈發(fā)布自我動態(tài)展現(xiàn)自我，那些自拍、旅游、吃飯、曬娃、秀恩愛等被大家越來越歸為“過度”呈現(xiàn)乃至等同于炫耀的時候，當(dāng)吐槽、牢騷和抱怨被大家化為負能量躲避的時候，人們開始意識到由微信構(gòu)成的微型社會環(huán)境并不是一個完全自由的社交媒體，那些捆綁著的社會關(guān)系會嚴重限制著自我呈現(xiàn)，“說什么”和“怎么說”成為一種潛在的規(guī)則制約著自我表達。此時，人們就迫使自己將日常淺層次的分享轉(zhuǎn)為更深層次的情感表達。正如學(xué)者注意到“人的兩面性、多面性和復(fù)雜性，需要通過不同的管道進行言說”[7] (P55-68)，但由于言說對象、言說目的、言說語境等的不同，言說者會選擇適當(dāng)?shù)奈捏w。詩歌作為人類情感的符號再造成為首選，微詩也理所當(dāng)然地成為微時代最典型的抒情模式。綜觀自然狀態(tài)下創(chuàng)作的微詩，可以發(fā)現(xiàn)微詩形式短小，內(nèi)容豐富，情感表達趨于個體化、瞬時性及隱喻性。以筆者朋友圈的諸多朋友的微詩創(chuàng)作為例，微詩成為了解朋友日常生活及情感、走進朋友內(nèi)心深處的重要通道。

如朋友圈的霓晴于深夜發(fā)表了一首小詩：“我仰起頭/遙望碎片似的夜/努力地找尋那小小的碎鉆/亦如億萬年前我的祖先/等待繁星點點/虔誠地遙望那深邃的神的眼睛/沒有篝火，沒有舞蹈/她只是輕輕地唱著一首沒有文字的歌謠/清爽的音調(diào)，劃過夜的波紋/在我的生命中編寫了一串密碼/我卻怎么也讀不懂它?！?霓晴)當(dāng)筆者請她以日常的語言將詩中隱喻的情感說出時，她的實際想法是：“在我擁擠的時間里突然仰望星空，那一剎那我覺得我可以放空一下自己，我想解放我的思想與情感，卻不知道自己到底想要什么，對我來說一切都是謎，遙遠的過去，遙遠的未來，甚至認識我自己都是個謎?！弊鳛樗^為親密的朋友，我們十分了解她生活中“擁擠的時間”，明白她在生活的大潮中那種安放自我與初為人母的矛盾與掙扎。如果她簡單地發(fā)泄自己的情緒，可能會被列為典型的負能量而不被待見，但她將自己迷茫的情緒以詩的語言隱喻地寫出時，不僅自我得到了解脫，還建構(gòu)了一個無限的詩意空間，讀者可以不受她彼時彼刻自身情感狀況的限制，不斷地解讀這首自我與星空之間的深夜密語。再如另外一個朋友于清晨發(fā)了一首名為“無題”的小詩：“有一首彈在冬天的鋼琴曲/穿過黑夜和地心/在一個夏天的早晨安慰了我；//夏天，聲音的波和身體擁抱。/夏天，彈鋼琴的人在鄉(xiāng)下打鐵。/人們需要在夏天鍛造對生活的熾熱。”(鴿子)這首詩的創(chuàng)作如果還原到作者的日常生活，那就是：“最近內(nèi)心的世界很豐富，又被身邊各種現(xiàn)實生活的瑣碎困擾。在跟一個朋友寫信討論文章的時候，結(jié)尾吐槽了幾句，他第二天早上發(fā)給我一個他彈琴的視頻。我覺得他知道最合適的安慰我的方式，所以寫了這首詩。還有就是最近每天早晨聽古典音樂，感覺到聲波與身體的擁抱像是愛情，就這樣一些片段剪輯。冬天彈的，從紐約的夜晚發(fā)過來，我在早晨聽到?！笨梢?，一首短短的小詩，蘊含十分豐富的日常，不僅有自我生活的瑣碎與煩惱，還有“知音”間的那種不需多言以及朋友間生活的豐富顯示。當(dāng)這一系列不相關(guān)的事件被作者糅合成詩的語言后，這首本是自我生命狀態(tài)特寫的小詩就具有了更多的哲學(xué)意味，“冬天的鋼琴曲”“聲音的波和身體擁抱”“彈鋼琴的人在鄉(xiāng)下打鐵”等都超越了日常事件而具有更多的意蘊。

生命需要書寫，情感需要抒發(fā)，人需要交流，這是人類社會進程中的必然規(guī)律，為了更好地完成這些生命的事項，古代有友人間的唱和和書信往來，鄉(xiāng)民有古老的唱山歌或歌謠傳統(tǒng)，然而，現(xiàn)代城市的發(fā)展，使人與人之間的交往限制在有限的工作范圍，人也相應(yīng)地成為單面的人而無法抒發(fā)個人的情感。網(wǎng)絡(luò)的便捷使人們越來越遠離書信，透過文字承載個人情感的傳統(tǒng)途徑逐漸被擱置。此時，一個人要想抒發(fā)個人情感并期望被某些具體的人理解時，微信朋友圈顯然成為最佳的平臺。以詩歌的形式隱喻地書寫自我情感與生命成為微時代自我表達的最佳方式。微詩的出現(xiàn)及微詩群體的急速龐大是“微時代”的精神表征，微詩寫作代表著新的主體的產(chǎn)生及主體精神的生成。由此以來，微詩不僅是個體情感的郁積和釋放，還是時代精神火花的凝結(jié)和積淀。在強關(guān)系主導(dǎo)的微信時代，人在相對封閉的微型社會關(guān)系中，人與自我、家庭、朋友、同事等之間的交往更需要以合適的方式呈現(xiàn)，顯然微詩的隱喻、轉(zhuǎn)喻性使它當(dāng)之無愧地揭開了這個時代的抒情特征。在微詩的世界里，人們終于找到了連接現(xiàn)實自我與虛構(gòu)自我的理想方式，自由地書寫個體的生命世界?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)我們迫切地想以社會規(guī)范來要求個體減少個人負面宣泄時，或許我們更應(yīng)該注意有限閱讀的朋友圈對個體情感和精神的建構(gòu)與疏導(dǎo)，甚至可以借助微詩的創(chuàng)作引導(dǎo)個體完成情感的升華。

四、結(jié)語

隨著“微時代”的審美需求，“微時代”抒情詩人的出現(xiàn)是時代文化發(fā)展的必然結(jié)果。如果說微信建構(gòu)了集現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)于一體的“微時代”，那么微詩則開啟了詩性主體得以最大限度地展示的時代，微詩不僅是現(xiàn)代絕句，還是在現(xiàn)代科技語境中主體精神呈現(xiàn)的最佳文體選擇。正是由于時代以及個體的需要，才使得微詩創(chuàng)作有跨越地域、行業(yè)、年齡“一呼百應(yīng)”的效應(yīng)。2014年12月3日，當(dāng)熊國華和田忠輝在廣東財經(jīng)大學(xué)綜合樓九樓的辦公室醞釀提出“微詩”概念時，他們也無意中揭開了一個時代的情感樣態(tài)，“國際華文微詩群”短時間內(nèi)集結(jié)幾百人的盛況恰恰說明他們對時代情感表達方式的精準(zhǔn)把捉。伴隨著微信對個體現(xiàn)實生活的無限度的介入，人們最初在微信上表達的狂歡與禮儀規(guī)則的期待正不約而同地被“無視”，借助微信表達自我日常情感和精神的抒情被無數(shù)的微信打卡、個體微商、廣告贊助等擠壓，“微時代”之初的隱喻逐漸讓渡于現(xiàn)實世界的赤裸，這種狀況恰恰表征了“微時代”抒情詩人的生存境況以及強關(guān)系主導(dǎo)下現(xiàn)實自我與真實自我之間相互建構(gòu)、遮蔽的膠著。