萬(wàn)資姿

(1.共青團(tuán)中央 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100089；2.中央團(tuán)校/中國(guó)青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

一、民主社會(huì)主義思潮的流變歷程

民主社會(huì)主義(Democratic Socialism)作為世界各國(guó)社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨所信奉的理論體系和政治體系，是指導(dǎo)當(dāng)代資本主義制度實(shí)踐的一種具體理論形態(tài)。民主社會(huì)主義，最初也被稱為“社會(huì)民主主義”，作為一種典型的意識(shí)形態(tài)和思想體系，正式出現(xiàn)于1951年6月30日至7月3日成立的“社會(huì)黨國(guó)際”(Socialist International)的宣言《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》(又稱《法蘭克福宣言》)。歷史地看，在第二國(guó)際成立初期，許多社會(huì)民主黨人都曾信奉過(guò)馬克思主義，而且，歐洲社會(huì)民主黨在其創(chuàng)立伊始就是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，受伯恩斯坦、考茨基修正主義的影響，民主社會(huì)主義主張以社會(huì)改良而非暴力革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，于是，社會(huì)民主主義實(shí)際上淪為社會(huì)改良主義。應(yīng)該講，當(dāng)時(shí)若要公開地反對(duì)“正統(tǒng)的”馬克思主義存在一定的難度，于是，民主社會(huì)主義便披著馬克思主義的外衣，以馬克思主義之名來(lái)反對(duì)“教條的”馬克思主義。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此?！盵1](P3)在列寧看來(lái)，“這些人”不是別人，就是“工人階級(jí)的某些階層(工人運(yùn)動(dòng)中的官僚、工人貴族。資產(chǎn)階級(jí)把靠剝削殖民地和自己‘祖國(guó)’在世界市場(chǎng)上的特權(quán)地位而得來(lái)的利潤(rùn)，分了一點(diǎn)給他們)以及社會(huì)主義政黨內(nèi)部的小資產(chǎn)階級(jí)同路人”[2](P139)?！斑@一部分人”一致認(rèn)為，民主同時(shí)手段和目的，是爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的工具和有效形式。他們主張，“社會(huì)民主黨，與其用不合法的手段和革命，還不如用合法手段，會(huì)使它的發(fā)展更順利得多……黨當(dāng)前的任務(wù)是：‘保持它的投票不斷增加’或‘緩慢的宣傳工作和議會(huì)活動(dòng)’……在百年以前想來(lái)是需要流血革命的改革，在今天則只需要投票、示威運(yùn)動(dòng)以及諸如此類的威亞手段就能貫徹了”[3](P3-5)。可以說(shuō)，正是由于修正主義的思想滲透和影響，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的“一切都變得庸俗了”[4](P184)。在這里，馬克思主義的社會(huì)主義革命路線為民主社會(huì)主義所遺棄。實(shí)事求是地講，這股由馬克思主義陣營(yíng)游離而出卻又自認(rèn)為高明的要“改造”馬克思主義的思潮，顯然與馬克思主義是相異路的，而且最終脫離了科學(xué)社會(huì)主義的正確軌道。因此，社會(huì)黨國(guó)際在1951年第一次代表大會(huì)所發(fā)表的《法蘭克福聲明》中，把“社會(huì)民主主義”一詞顛倒而稱為“民主社會(huì)主義”。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于“戰(zhàn)爭(zhēng)破壞產(chǎn)生的社會(huì)集中管理需求與社會(huì)黨加強(qiáng)社會(huì)管理政策的‘合拍’……戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的政府干預(yù)的必要性與可行性和社會(huì)民主黨政府干預(yù)主張的‘合拍’下”[5](P82-84)，民主社會(huì)主義既強(qiáng)調(diào)通過(guò)改良實(shí)現(xiàn)制度替代，又逐步突出民主社會(huì)主義基本價(jià)值的重要地位。事實(shí)上，對(duì)于改良策略，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“改良不等于改良主義，前者是一種活動(dòng)方式，后者則是一種情緒或一種意識(shí)形態(tài)，但是它們之間又確有某種聯(lián)系：如果改良不是一種收效微薄的短期行為，而是可行性和收益很大的長(zhǎng)期活動(dòng)，從中便會(huì)合乎邏輯地生長(zhǎng)出改良主義。而因此，當(dāng)西歐資本主義進(jìn)入成熟時(shí)期，合法的改良活動(dòng)成為客觀上唯一可行而又成效顯著的長(zhǎng)期實(shí)踐時(shí)，恰恰是與成就一起大量地出現(xiàn)改良主義，這是毫不足奇的?！盵6](P19)很顯然，這就不難解釋為什么西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)最終放棄了馬克思主義指導(dǎo)，而走向改良的民主社會(huì)主義了。

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“冷戰(zhàn)”后的民主社會(huì)主義更是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民主與平等這兩個(gè)核心的價(jià)值原則的重要性，并把它提到民主社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性的高度。事實(shí)上，蘇東劇變剛剛發(fā)生，德國(guó)社會(huì)民主黨在《柏林綱領(lǐng)》中就曾做出這樣的表態(tài)，即“假借工人階級(jí)名義建立了一黨專政的共產(chǎn)黨人與力圖在議會(huì)民主制中通過(guò)改良爭(zhēng)取更好的社會(huì)制度的民主社會(huì)主義者分道揚(yáng)鑣。那些代替資本主義的所謂的社會(huì)主義制度使被它們喚起的希望成為泡影”，于是他們主張“把民主社會(huì)主義看作是一項(xiàng)任務(wù)，即通過(guò)社會(huì)民主化，通過(guò)社會(huì)改良和經(jīng)濟(jì)改良去實(shí)現(xiàn)自由、公正與團(tuán)結(jié)一致”[7]。以俄國(guó)社會(huì)主義革命所建立的社會(huì)主義政權(quán)為批判對(duì)象，民主社會(huì)主義堅(jiān)持以“民主”為核心、以“自由、公正和相助”[7]為基本內(nèi)容的價(jià)值主張，并以此為判斷政治現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，從而與社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)相背離。由此，這種具有修正主義和反革命性質(zhì)的民主社會(huì)主義，在批駁蘇聯(lián)模式之后，對(duì)社會(huì)主義的原則理解也就只能限于價(jià)值層面，成為徹底的價(jià)值社會(huì)主義。

在全球化的背景下，民主社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)雖仍持守其基本價(jià)值定位，但是在各方面都發(fā)生了深刻變化，特別是民主社會(huì)主義在運(yùn)用范圍上不斷擴(kuò)大，重點(diǎn)已從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向了國(guó)際，已不再局限于國(guó)內(nèi)社會(huì)的民主，繼而更多強(qiáng)調(diào)在國(guó)際范圍內(nèi)的民主，民主社會(huì)主義的內(nèi)容也不斷擴(kuò)充，基本價(jià)值逐步推廣運(yùn)用于生態(tài)、人權(quán)和可持續(xù)發(fā)展等諸多領(lǐng)域。至此，民主不再是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作爭(zhēng)取和達(dá)到社會(huì)主義目標(biāo)的唯一方法、手段和道路，而更多地是作為目標(biāo)本身而存在。此時(shí)，民主社會(huì)主義試圖用“第三條道路”來(lái)超越老牌的民主社會(huì)主義?！懊裰鞯拿裰骰瘜⒁笠粋€(gè)國(guó)家的歷史和它原有的民主的程度而采取不同的政策”[8](P63-64)。關(guān)于民主社會(huì)主義，法國(guó)的諾斯潘明確指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，已不再能把社會(huì)民主主義界定為一種‘制度’。我認(rèn)為，現(xiàn)在再按照制度的概念——資本主義制度、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度——來(lái)行動(dòng)已不是絕對(duì)必要的了。我們也沒(méi)有必要來(lái)界定一種制度。我不知道作為制度的社會(huì)主義將會(huì)是什么樣的。但是我知道作為價(jià)值總和、作為運(yùn)動(dòng)、作為政治實(shí)踐的社會(huì)主義可能是什么樣的。它是一種思想啟示，一種生活方式，一種行動(dòng)方法，它要堅(jiān)定不移地參照那些既是民主的、又是社會(huì)的價(jià)值。”[9](P68-69)在全球化的沖擊下，社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨由原來(lái)的目標(biāo)一致下的道路分歧轉(zhuǎn)變?yōu)楦灸繕?biāo)本身之間的分歧，社會(huì)主義作為制度目標(biāo)在當(dāng)代民主社會(huì)主義那里淪為一套純粹停留于理念層面的價(jià)值體系。

基于上述簡(jiǎn)要梳理，縱觀民主主義的整個(gè)歷史流變進(jìn)程，我們可以清楚地看到，從制度社會(huì)主義到價(jià)值社會(huì)主義，民主社會(huì)主義最初“源于”馬克思主義、最終又背離了馬克思主義，直接淪為一股反馬克思主義的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮。究其根本，民主社會(huì)主義走的正是一條逐步消解其自身社會(huì)主義本質(zhì)、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的反動(dòng)路線。如此看來(lái)，從反對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義革命路線到改良的民主社會(huì)主義實(shí)踐，再到追求純粹倫理價(jià)值的社會(huì)主義，悖謬立場(chǎng)與路線下的民主社會(huì)主義必然走向反面，與科學(xué)社會(huì)主義相背離。這樣的的異化邏輯也決定了民主社會(huì)主義實(shí)踐者將不再關(guān)注社會(huì)主義制度建構(gòu)和根基建設(shè)，更不再提及如何使社會(huì)主義制度、共產(chǎn)主義理想現(xiàn)實(shí)化，從而必然走向了一條“毀滅世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的道路”[10]。

二、民主社會(huì)主義思潮的內(nèi)在悖謬

如前所述，雖然幾經(jīng)轉(zhuǎn)向，但民主社會(huì)主義肆意曲解科學(xué)社會(huì)主義的“初心”從未改變，背離科學(xué)社會(huì)主義的興趣和步伐從未消停。有鑒于此，在加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中，根據(jù)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，梳理并辨析民主社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯悖謬，以正視聽，實(shí)屬必要。

(一)民主社會(huì)主義作為折中主義的“混合物”，反對(duì)馬克思主義的“一元化”

馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)重申：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵11](P291)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵12](P406)在民主社會(huì)主義那里，階級(jí)利益被視為觀念建構(gòu)的產(chǎn)物，而并非現(xiàn)實(shí)存在的，任何人只要進(jìn)入他們所言說(shuō)的所謂“話語(yǔ)情境”就能成為社會(huì)主義者[13](P61)。而且，民主社會(huì)主義反對(duì)把馬克思主義作為其一元的思想理論基礎(chǔ)，并且主張以多元主義代替馬克思主義。實(shí)際上，早在1951年，社會(huì)黨國(guó)際召開第一次代表大會(huì)，就明確強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)際性運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的或其他的根系社會(huì)的方法上，不論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、真正美好、自由與世界和平的制度而奮斗?！盵14](P3)之后，德國(guó)社會(huì)民主黨在《哥德斯堡基本原則綱領(lǐng)》中也強(qiáng)調(diào):“民主社會(huì)主義在歐洲植根于基督教倫理、人道主義和古典哲學(xué),它不想宣布什么最終真理，德國(guó)社會(huì)民主黨是一個(gè)思想自由的黨。 它是由來(lái)自不同信仰和思想派別的人組成的一個(gè)共同體?！盵15](P70)從字面看來(lái)，民主社會(huì)主義似乎很“客觀”“全面”，但究其實(shí)質(zhì)而言，這種“混合”“多元”的做法旨在否定、反對(duì)將馬克思主義作為其政策和行動(dòng)的唯一指導(dǎo)思想，而且，民主社會(huì)主義據(jù)此還把共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)污蔑為“不人道的唯物主義”“極權(quán)主義的社會(huì)主義”等。馬克思主義經(jīng)典作家教導(dǎo)我們，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[16](P178)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反，這是馬克思主義最基本的常識(shí)和觀點(diǎn)，顯然，在這里，透過(guò)民主社會(huì)主義多元化思想體系的表象觀其本質(zhì)，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，民主社會(huì)主義具有鮮明的反馬克思主義性質(zhì)。誠(chéng)如游學(xué)者分析指出的那樣，民主社會(huì)主義“是第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義思潮，當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治等社會(huì)思潮的折中主義混合物，它的形成和發(fā)展始終同資產(chǎn)階級(jí)和其他敵視馬克思列寧主義的流派一脈相承，或者密切相關(guān)”[17]。

(二)民主社會(huì)主義否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，熱衷構(gòu)建“全民民主”的倫理烏托邦

列寧指出，是否承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是檢驗(yàn)真假馬克思主義的試金石。馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)，要“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[11](P284-285)。與之相反，民主社會(huì)主義回避現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，具有明顯的止步于價(jià)值理念中解決矛盾的理論怯懦，熱衷于構(gòu)建“全民民主”(改良主義)的倫理烏托邦。民主社會(huì)主義認(rèn)為，民主和專政是完全對(duì)立的，二者不可兼得，為此，任何爭(zhēng)取并開展一切形式的階級(jí)專政毫無(wú)價(jià)值，而應(yīng)把爭(zhēng)取民主作為其實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的先決條件，主張以推進(jìn)資本主義體制內(nèi)的“增量民主”作為自己的全部使命?；诖?，民主社會(huì)主義否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，反對(duì)民主集中制，鼓吹“全面民主”，建設(shè)“全民國(guó)家”。在他們看來(lái)，也只是因?yàn)橘Y本主義“它違背了社會(huì)黨人的正義感”所以才要反對(duì)， “社會(huì)主義是一個(gè)持久任務(wù)——為實(shí)現(xiàn)自由和公正而斗爭(zhēng),保衛(wèi)自由和公正,而且自身也要經(jīng)受自由和公正的考驗(yàn)”[15](P70)?！懊裰鳌薄白杂伞薄肮薄皥F(tuán)結(jié)互助”是民主社會(huì)主義建立“新的、更好制度”的倫理支柱。他們認(rèn)為：“自由、公正、團(tuán)結(jié)互助是民主社會(huì)主義的基本價(jià)值。 它們是我們判斷政治現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn),是衡量一種新的和更好的社會(huì)制度的尺度,同時(shí)也是每個(gè)男女社會(huì)民主黨人的行動(dòng)指南。”[15](P96)以諸如資本主義制度、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度等制度的概念來(lái)思考或行動(dòng)，或是嘗試確立一種新的制度在民主社會(huì)主義那里已沒(méi)有任何必要。在他們看來(lái)，要做的積極探索是作為價(jià)值總和、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治實(shí)際的社會(huì)主義，完全沒(méi)必要對(duì)制度的社會(huì)主義進(jìn)行探索。很顯然，這種人學(xué)價(jià)值意義上的“社會(huì)主義”不過(guò)是對(duì)馬克思恩格斯批判過(guò)的費(fèi)爾巴哈式的術(shù)語(yǔ)的舊調(diào)重彈而已。

而且，馬克思主義者歷來(lái)重視民主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，主張一切政治體制歸根結(jié)底都決定于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)民主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同解答也是馬克思主義與民主社會(huì)主義的一個(gè)基本分歧。民主社會(huì)主義從根本上消解、否定馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)之于政治的決定作用”，民主社會(huì)主義主張“以民主實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”，并認(rèn)為“政治的力量是根本的”，“政治的力量是經(jīng)濟(jì)保護(hù)的關(guān)鍵。政治的力量及其控制就是一切。絕不允許經(jīng)濟(jì)力量來(lái)支配政治力量；如果必要的話，甚至必須以政治力量來(lái)打擊和控制經(jīng)濟(jì)力量”[18](P795-796)?！罢巫杂墒歉鲃趧?dòng)階級(jí)經(jīng)濟(jì)解放的不可缺少的前提條件。 因此社會(huì)問(wèn)題是與政治問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起的,社會(huì)問(wèn)題的解決受到政治問(wèn)題的制約,而且只有在民主國(guó)家內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)”[15](P9)。顯然，這是對(duì)馬克思主義的否定與顛倒。

馬克思恩格斯站在現(xiàn)實(shí)一切政治體制歸根結(jié)底都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上明確指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵19](P539)“社會(huì)民主主義的方案從開始起就帶有兩個(gè)矛盾，它們起初對(duì)熱心致力于這一方案的人們起過(guò)極力作用，但是很快就引起不滿并且成為了實(shí)踐的負(fù)擔(dān)?！薄皟蓚€(gè)矛盾中的一個(gè)出自綱領(lǐng)中宣稱的目標(biāo)和政治實(shí)踐之間的鴻溝，另一個(gè)則是由于這一諾言未能兌現(xiàn)：隨著社會(huì)民主主義綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)，不僅能達(dá)到自由和公正而且社會(huì)矛盾本身也能得到消除。”[20](P14)由此，民主社會(huì)主義勢(shì)必否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性。可見(jiàn)，這樣一種用用倫理哲學(xué)否定馬克思主義歷史唯物主義的邏輯下，民主社會(huì)主義所追求的“這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”[21](P724)。因此必然止步于在價(jià)值理念中尋求矛盾解決，陷入一種倫理烏托邦。也正如恩格斯指出的“‘正義’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博愛(ài)’……這些或多或少屬于道德范疇的字眼……固然很好聽，但在歷史和政治問(wèn)題上卻什么也證明不了”[22](P325)。

(三)民主社會(huì)主義反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，暴露出其所謂“全面黨”的反動(dòng)性與虛偽性

馬克思主義認(rèn)為，原始社會(huì)解體以后，到目前為止的一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！榜R克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論”[23](P426)。在列寧看來(lái)，“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒(méi)有它，也就沒(méi)有馬克思主義”[24](P92)。在經(jīng)典作家看來(lái)，“只要有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)可辯駁的抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了”[19](P370)?？墒?，問(wèn)題在于，“現(xiàn)在也還有不少人，站在不偏不倚的高高在上的立場(chǎng)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，是披著羊皮的豺狼”[19](P371)。

事實(shí)上，民主社會(huì)主義者就是明確反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)而反對(duì)馬克思主義的。在民主社會(huì)主義那里，“馬克思主義最為過(guò)時(shí)之處在于它過(guò)分癡迷于乏味的階級(jí)問(wèn)題。馬克思主義者似乎沒(méi)有注意到，自馬克思寫作的那個(gè)年代以來(lái)，社會(huì)階級(jí)的圖景已經(jīng)變得面目全非。特別是，他們甜蜜幻想著即將帶來(lái)社會(huì)主義的工人階級(jí)幾乎消失得無(wú)影無(wú)蹤。在我們生活的社會(huì)中，階級(jí)問(wèn)題越來(lái)越?jīng)]有意義，社會(huì)流動(dòng)性越來(lái)越大，談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)就猶如在火刑柱上燒死異教徒那樣荒謬。具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過(guò)是馬克思主義者的憑空想象”[25](P163)。據(jù)此，民主社會(huì)主義主張階級(jí)觀點(diǎn)過(guò)時(shí)論，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，主張階級(jí)調(diào)和，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這無(wú)疑暴露了其反對(duì)革命的反動(dòng)本質(zhì)。因此，當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨主張建立“一切富有仁愛(ài)精神的人”的“全面黨”時(shí)，馬克思恩格斯發(fā)出《通告信》，勸誡其“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，因?yàn)樗麄兡鞘恰白约撼鲑u自己”[21](P679)。

民主社會(huì)主義一直自以為是馬克思主義的“正統(tǒng)”，殊不知其諸多主張已經(jīng)表明其與馬克思主義早已南轅北轍、離題萬(wàn)里了。民主社會(huì)主義還聲稱馬克思恩格斯晚年提倡“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義，已經(jīng)放棄了“暴力革命”，實(shí)際上，恩格斯在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，義正言辭地批評(píng)了這種“現(xiàn)代的社會(huì)正在長(zhǎng)入社會(huì)主義”的思想。恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義“像蝦掙破自己的舊殼那樣必從它的舊社會(huì)制度中破殼而出，并且必須用暴力來(lái)炸毀這個(gè)舊殼”[26](P293)。針對(duì)民主社會(huì)主義主張消滅工人階級(jí)的革命主體地位、反對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的謬論，馬克思恩格斯明確回應(yīng)，“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[27](P44)，“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[27](P43)是共產(chǎn)黨人的最近目的。

(四)民主社會(huì)主義主張私有制，反對(duì)公有制，暴露了其小資產(chǎn)階級(jí)既得利益的虛偽本質(zhì)

馬克思恩格斯始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[19](P539)而且，他們還強(qiáng)調(diào)指出，消滅現(xiàn)存狀況的階級(jí)斗爭(zhēng)中，“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物; 因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的”[28](P29)。事實(shí)上，馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵29](P588)

與之形成鮮明對(duì)照的是，民主社會(huì)主義認(rèn)定，“社會(huì)主義的計(jì)劃并不以所有生產(chǎn)資料的公有制為先決條件。它同重要生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、零售業(yè)和中小型工業(yè)內(nèi)私有制的存在是可以相容的”[30](P6)，因此，民主社會(huì)主義“不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放”[31](P276)。對(duì)此，恩格斯在其《“人民國(guó)家報(bào)”國(guó)際問(wèn)題論文集(1871- 1875)》序言中，回顧并明確了他對(duì)民主社會(huì)主義所持的基本立場(chǎng)，即“在所有這些文章里，尤其是在最后這篇文章里，我處處不把自己稱作社會(huì)民主主義者，而稱作共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人自稱社會(huì)民主主義者”，盡管“他們中間的許多人已愈來(lái)愈深刻地意識(shí)到生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有的必要性，但是道地拉薩爾式的有國(guó)家資助的生產(chǎn)合作社仍然是他們綱領(lǐng)唯一被正式承認(rèn)的東西。因此對(duì)馬克思和我來(lái)說(shuō)，用如此有伸縮性的名稱來(lái)表示我們特有的觀點(diǎn)是絕對(duì)不行的”。

在這里，民主社會(huì)主義試圖掩飾其小資產(chǎn)階級(jí)既得利益的虛偽本質(zhì)顯而易見(jiàn)。民主社會(huì)主義表面似乎超越現(xiàn)實(shí)而存在，實(shí)質(zhì)上卻是建立在堅(jiān)實(shí)的私有制現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，為了保存資產(chǎn)階級(jí)私有制度，從而保護(hù)他們作為小資產(chǎn)階級(jí)的既得利益罷了[27](P59)。為此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，“共產(chǎn)主義的特征并不是廢除一般所有制，而是廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制……共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括為：消滅私有制”[16](P265)，從而把社會(huì)主義社會(huì)最基本的特征確定為消滅資本主義私有制、建立社會(huì)主義公有制。

(五)民主社會(huì)主義“福利國(guó)家”的社會(huì)主張，具有明顯的改良主義性質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，積極建設(shè)社會(huì)福利國(guó)家似乎已成為民主社會(huì)主義所追求的重點(diǎn)，已然成為其最為重要的身份特征。在其成立宣言即《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》中，民主社會(huì)主義指出：“社會(huì)主義政策……是充分就業(yè)，增加生產(chǎn)，提高生活水平，實(shí)行社會(huì)保障和推行收入與財(cái)產(chǎn)的合理分配”；“社會(huì)主義不僅意味著基本的政治權(quán)利，而且意味著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。”[32](P207)1959 年，德國(guó)社會(huì)民主黨《哥德斯堡基本原則綱領(lǐng)》把“社會(huì)民主黨經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)”確定為“實(shí)現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的社會(huì)富裕, 使人人都能從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的收益中得到公正的分配, 過(guò)上一種擺脫了不光彩的依賴關(guān)系和沒(méi)有剝削的自由生活”[33](P105-108)。我們應(yīng)當(dāng)看到，公正平等權(quán)力的獲得僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策是難以實(shí)現(xiàn)的，“貧困依然存在，救濟(jì)金的概念從來(lái)就沒(méi)有充分性可言”?！巴ㄟ^(guò)社會(huì)政策來(lái)尋求變革、實(shí)行改良是為了轉(zhuǎn)化勞工運(yùn)動(dòng)的真正意圖：用革命來(lái)推翻整個(gè)社會(huì)制度……沒(méi)有哪個(gè)福利國(guó)家能從根本上改善普通人的命運(yùn), 因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是資本主義國(guó)家”[34](P14-16)?？梢?jiàn)，民主社會(huì)主義已同資本主義社會(huì)融為一體，深深植根于當(dāng)代西歐資本主義社會(huì)中。

民主社會(huì)主義反復(fù)而提倡的“福利國(guó)家”的社會(huì)主張，具有明顯的改良主義性質(zhì)。對(duì)此，馬克思有過(guò)精辟的概述：“社會(huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在它要求民主共和制并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本雇傭勞動(dòng)間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來(lái)。無(wú)論他們提出什么辦法來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，無(wú)論目標(biāo)本身涂上的革命顏色是淡是濃，其實(shí)質(zhì)始終是一樣的：以民主主義的方法來(lái)改造社會(huì)，但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級(jí)的范圍?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)要求已失去革命的鋒芒而獲得民主主義的色彩，小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義要求失去了純政治的形式而獲得了社會(huì)主義的色彩。這樣就產(chǎn)生了社會(huì)民主派?！?/p>

由此，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民主社會(huì)主義的批判表明，一切拒斥“實(shí)踐斗爭(zhēng)”、剝離無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)主義必將落歸多元主義和改良主義一途。科學(xué)社會(huì)主義的真理性是經(jīng)由理論斗爭(zhēng)而鮮明和捍衛(wèi)的。民主社會(huì)主義已然成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的同謀者；社會(huì)民主主義日益遠(yuǎn)離自己的階級(jí)傳統(tǒng)，“全民黨”的自我定位也已表明了其徹底的改良主義性質(zhì)[35]。

三、中國(guó)特色特色社會(huì)主義制度選擇

反觀民主社會(huì)主義的流變歷程，批判民主社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯悖謬，無(wú)疑為我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展“中國(guó)版本”的科學(xué)社會(huì)主義提供了深刻的時(shí)代啟示。歷史和實(shí)踐已經(jīng)表明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度選擇的理論和實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化在國(guó)家制度建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程中的必然要求和自然結(jié)果。這一進(jìn)程既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度選擇的自覺(jué)，也是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)順應(yīng)客觀規(guī)律并運(yùn)用于國(guó)家治理的能動(dòng)性行為。這種自覺(jué)與能動(dòng)要求，新時(shí)代條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度選擇必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國(guó)化的、不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系建設(shè)

“社會(huì)主義的歷史是一部各種社會(huì)主義發(fā)展的歷史”[36](P1)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)的制度和治理體系。列寧曾批判這樣的謬論，強(qiáng)調(diào)“對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”[37](P256)。戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)年就是試圖用民主社會(huì)主義思想改造塑造共產(chǎn)黨，從而導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨迅速瓦解。為此，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵38](P22)在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，在任何時(shí)候任何情況都不能有絲毫動(dòng)搖。”[39](P9)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在馬克思主義指導(dǎo)下，經(jīng)實(shí)踐證明具有顯著優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力的制度體系。

(二)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[40](P19)。作為一種重要的體制制度安排，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基本內(nèi)涵即中國(guó)共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量、最高政治權(quán)威。從歷史視野看，中國(guó)共產(chǎn)黨最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量、最高政治權(quán)威確立的過(guò)程，就是“在全國(guó)范圍內(nèi)將社會(huì)各階層人民以空前規(guī)模組織起來(lái)”，“國(guó)家成為統(tǒng)一的整體，在全國(guó)范圍內(nèi)可以通盤籌劃，可以一直貫徹到基層，密切協(xié)作，一致行動(dòng)”[41](P693)。因此，人民才是其最高政治權(quán)威的根基。新的政治大一統(tǒng)的創(chuàng)造和社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展成就充分說(shuō)明，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，必須堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(三)堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)

生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志。正如馬克思主義經(jīng)典作家所言：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”[29](P588)與民主社會(huì)主義所認(rèn)為的“社會(huì)主義的計(jì)劃并不以所有生產(chǎn)資料的公有制為先決條件。它同重要生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、零售業(yè)和中小型工業(yè)內(nèi)私有制的存在是可以相容的”[30](P6)不同，馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀，用“生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和交換方式——生產(chǎn)關(guān)系或所有制或經(jīng)濟(jì)制度——上層建筑與生產(chǎn)力”的辯證關(guān)系來(lái)解析社會(huì)歷史發(fā)展，發(fā)掘公有社會(huì)制度是最有效率、最為合理的社會(huì)制度。我們的“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”，“雖然方法上基本上和資本主義社會(huì)的相似，但也有不同，是全民所有制之間的關(guān)系，當(dāng)然也有同集體所有制之間的關(guān)系，也有同外國(guó)資本主義的關(guān)系，但是歸根到底是社會(huì)主義的，是社會(huì)主義社會(huì)的”[42](P236)。

(四)堅(jiān)持人民民主專政

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[11](P272)?？茖W(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的全民民主的根本分歧在于，是否要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，“專政不一定意味著消滅對(duì)其他階級(jí)實(shí)行專政的那個(gè)階級(jí)的民主，但一定意味著消滅(或極大地限制，這也是消滅方式中的一種)被專政的或者說(shuō)作為專政對(duì)象的那個(gè)階級(jí)的民主”[43](P236)。也如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的，“在資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)關(guān)和軍隊(duì)的國(guó)家，我們?nèi)绻蛔骱推饺〉酶锩鼊倮拇蛩?，那是要吃虧的，因?yàn)槲覀儾⒉皇琴Y產(chǎn)階級(jí)的參謀長(zhǎng)，他讓不讓你和平取得勝利，并不決定于你的主觀愿望”[44](P16)。蘇聯(lián)的歷史給出鮮活的注解：全民民主的結(jié)果必然是資產(chǎn)階級(jí)專政的復(fù)辟。中國(guó)人民民主專政是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下的、中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)上提出來(lái)的重要國(guó)家理論，它“實(shí)質(zhì)上也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”[42](P372)。它成熟于新中國(guó)建立的偉大歷史實(shí)踐中，完善于堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史征程中，是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)與我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。今天，我們面對(duì)百年未有之大變局，人民民主專政更是我們必須始終堅(jiān)持的。

實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系,“是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系”[45](P1-3)。