韓冬雪

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110135)

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人們獲取偶像信息的方式發(fā)生了巨大的變化，偶像與粉絲的互動(dòng)方式也發(fā)生了很大的改變。相對(duì)于傳統(tǒng)的偶像崇拜，互聯(lián)網(wǎng)背景下誕生的網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力不容小覷，其對(duì)于粉絲的價(jià)值觀念、行為方式甚至是理性認(rèn)知等都有著極大的影響。而哲學(xué)總是觀照現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的發(fā)展，哲學(xué)的批判性特征使人們獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正反思，康德哲學(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分，是運(yùn)用理性賦予人尊嚴(yán)的奠基者，其思想能夠幫助我們獲得關(guān)于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的更為深刻的認(rèn)識(shí)。

一、網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的哲學(xué)訴求

“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向”[1](P250)。

因此，把康德哲學(xué)與網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展結(jié)合起來(lái)思考既能發(fā)揮哲學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的作用，又能在網(wǎng)絡(luò)背景下反思娛樂偶像影響力發(fā)展的內(nèi)在旨?xì)w。而所謂影響力就是“用一種別人所樂于接受的方式，改變他人的思想和行動(dòng)的能力”[2]。影響力具有時(shí)代性，中國(guó)幸福學(xué)也指出：“影響力就是時(shí)代某因素或諸因素決定人們意識(shí)改變大小的力度?！盵3]因而，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力就是處于網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的娛樂偶像對(duì)于崇拜者所產(chǎn)生的可以影響其意志改變的能力。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像代表了新時(shí)代支持群體的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和精神訴求，期望偶像身上體現(xiàn)出的精神價(jià)值能夠在紛繁復(fù)雜的精神亂象背后給予自身內(nèi)心情感的支持，無(wú)論是具有時(shí)代印記的自由氣質(zhì)，還是具有現(xiàn)代風(fēng)格的獨(dú)特氣質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力其本身的發(fā)展應(yīng)是人性回歸的一種表現(xiàn)，在康德哲學(xué)的意義上就是人如何能夠生存的更好的問題。追溯康德哲學(xué)的精神性內(nèi)涵，莫不是人這一根本問題，正如高清海先生所言“人是哲學(xué)的奧秘”[4](P372)，哲學(xué)總是試圖尋找形而上學(xué)意義上人的存在，既希望人是一種超驗(yàn)的、理性的存在，又無(wú)法擺脫經(jīng)驗(yàn)世界必然性存在的束縛。因此，探討網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力就離不開人的主體理性、必然與自由、無(wú)限與有限等問題，因?yàn)橹挥薪?jīng)驗(yàn)世界的人才是獲得超驗(yàn)思辨的主體。

二、康德哲學(xué)與網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展要從康德哲學(xué)人性根基出發(fā)，思考人的主體性、道德性和有限性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)主體理性所具有的真善美，為網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力合理發(fā)展尋找哲學(xué)的根據(jù)，將人的本體地位還原于偶像的崇拜中，逐漸形成理性的自我覺醒意識(shí)，建立獨(dú)立的人格意志。

(一)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的“真”

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展不應(yīng)是被物質(zhì)主導(dǎo)的被動(dòng)的對(duì)象化的給予，應(yīng)該是呈現(xiàn)出粉絲群體的自我意識(shí)覺醒。粉絲們應(yīng)更期望自己的偶像達(dá)到優(yōu)良精神影響力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味追逐某明星的商業(yè)擴(kuò)散能力?？档抡軐W(xué)理論理性強(qiáng)調(diào)人的主體性和自我意識(shí)的重要性，這就為網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力中主體“真”的建立提供了借鑒。

1.網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像自身的影響力塑造需要建立起主客觀相符合的發(fā)展范式。自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)都無(wú)法回避的問題就是主體與客體的統(tǒng)一問題，西方哲學(xué)發(fā)展中主客統(tǒng)一有兩種傾向：一種是客體統(tǒng)攝主體，使客體在二者統(tǒng)一中占據(jù)第一性的地位；另一種就是主體統(tǒng)攝客體，使主體在二者統(tǒng)一中占據(jù)第一性的位置。康德哲學(xué)所體現(xiàn)的主客統(tǒng)一屬于后者，康德哲學(xué)中的人總是試圖沖破限制，“重建同一性”，建立思辨原則，運(yùn)用理性來(lái)超越形式的區(qū)分而達(dá)到統(tǒng)一，能夠提供一種既關(guān)涉主觀又關(guān)涉客觀的理性，既能夠提供經(jīng)驗(yàn)材料的實(shí)在性又能夠提供普遍必然性的知識(shí)，使知識(shí)真正地為人所建立，建立在人的先驗(yàn)邏輯基礎(chǔ)上，確實(shí)存在于以“先驗(yàn)統(tǒng)覺”所統(tǒng)攝的范疇之內(nèi)，把客觀對(duì)象在主體中建立起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展應(yīng)是一種以人為第一性的發(fā)展，當(dāng)粉絲把偶像物化為引導(dǎo)消費(fèi)的符號(hào)，不斷地強(qiáng)化偶像物質(zhì)性來(lái)滿足自身的欲望和本能時(shí)，人就被置于物質(zhì)之下，是主體(人)圍繞客體(物質(zhì))的被動(dòng)式的發(fā)展模式?？档轮暗恼軐W(xué)家所建立的自我意識(shí)就是主體圍繞對(duì)象發(fā)展的被動(dòng)自我認(rèn)知形式，而康德則強(qiáng)調(diào)“不是人符合對(duì)象，而是對(duì)象符合人”[5](序P15)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的本質(zhì)就是建立人的主客統(tǒng)一性，發(fā)揮人的主體理性，使人擺脫客觀性(物質(zhì))的限制，沖破束縛，建立以人為中心的發(fā)展樣態(tài)，使外在的物質(zhì)性、商業(yè)化、符號(hào)化的客觀存在來(lái)符合人的本身的存在。

2.康德哲學(xué)關(guān)于人性問題的思考是伴隨著人的二重屬性展開的。人既是純粹“物種”意義上的肉體人，也是區(qū)別于動(dòng)物本性而存在的精神意義上的人。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展不僅要思考“物種”性存在的人的現(xiàn)實(shí)必然性，還要思考符合人類自身發(fā)展規(guī)律的、人們孜孜以求的、亦是哲學(xué)追求的人自身二重屬性的和諧統(tǒng)一?？档抡軐W(xué)就是從超驗(yàn)的角度來(lái)關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界的人，人的先驗(yàn)主體性就是研究作為經(jīng)驗(yàn)的人與精神的人的關(guān)系問題，即“人能夠具有自我的觀念，這使人無(wú)限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個(gè)人”[6](P1)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力應(yīng)是建立超越物種屬性上的人，獲得關(guān)于自我意識(shí)的知識(shí)，思考人存在本身，這恰恰也是偶像存在的本質(zhì)，更是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力存在的根據(jù)。這種根據(jù)并不是流變的物質(zhì)屬性上自我欲望和本能的短暫滿足，而是普遍永恒的，使人能生發(fā)出超越其他生物的自我意識(shí)。

(二)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的“善”

1.網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的必然性體現(xiàn)為一種控制性和異化性。它所表現(xiàn)出的強(qiáng)大統(tǒng)治力體現(xiàn)為對(duì)于人們思想商品化和符號(hào)化的控制，正是這種強(qiáng)大的控制性消解了偶像的創(chuàng)造性和個(gè)性，同時(shí)它的消遣性、娛樂性特征又消解了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和內(nèi)在的超越維度?？档抡軐W(xué)中的必然性是指主體之中的必然性基礎(chǔ)，是主體之中的“客觀性”，即事實(shí)的必然性，這種必然性與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，又受規(guī)律的支配，主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的必然性包含認(rèn)識(shí)的客觀有限性。因而，主體需要豐富自身，需要在特定規(guī)律中找到與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，觀照經(jīng)驗(yàn)世界，同時(shí)還要克服經(jīng)驗(yàn)的限制，達(dá)到主客的統(tǒng)一。雖然網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力表面上不具有強(qiáng)制性，但是它對(duì)人的操控和統(tǒng)治更為深入，控制和規(guī)范著粉絲群體的情感需要、自主意識(shí)，這是無(wú)法避免的人的異化，是人自身創(chuàng)造的偶像反過來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，壓抑了人的自由性存在，人有時(shí)喪失了理性的支配，盲從于一種無(wú)休止的網(wǎng)絡(luò)捧殺。而想要建立自由的偶像崇拜就需要克服經(jīng)驗(yàn)的限制，超越必然性，豐富自身的精神能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)于偶像存在論意義上的思辨認(rèn)識(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展不是任性的、任意的自由。在網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像塑造中，由于網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、短期化、甚至虛假化使得更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，尤其是各大網(wǎng)站“網(wǎng)紅”的存在，大都屬于商業(yè)宣傳的機(jī)器，直播內(nèi)容也都是較多的關(guān)注商品、娛樂、自我炫耀等沒有真正內(nèi)容的東西，這種短暫的獲得關(guān)注被視為“一種喧囂的泡沫”，不斷地把粉絲心目中的偶像引向精神價(jià)值缺失的虛無(wú)方向，看似自由地彰顯個(gè)性，但實(shí)質(zhì)上這種影響能力的建立是人們自我中心意識(shí)不斷被強(qiáng)化而希望通過一種自由的任意獲得關(guān)注來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和自我確認(rèn)的渴望一種表現(xiàn)。真正的自由并不是通過各類直播平臺(tái)來(lái)虛擬化和商業(yè)化自身，使自己成為一名“流量網(wǎng)紅”獲得影響力，又在失去影響力之時(shí)產(chǎn)生焦慮和抑郁使得自身的生存質(zhì)量出現(xiàn)危機(jī)的自由任性，而是主體顯現(xiàn)出的內(nèi)省的、內(nèi)在的自由，這種自由不是外在的強(qiáng)制，不是行為的必然性得到剔除，而是意志的自由得以建立?？档抡軐W(xué)實(shí)踐理性中的自由思想的真正目的在于引導(dǎo)人們通過實(shí)踐理性獲得積極自由，因此，真正的偶像影響力并非刻意塑造和外力強(qiáng)加而來(lái)，而是通過內(nèi)心遵守法則，理性的啟蒙而來(lái)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展要激發(fā)主體自身內(nèi)在反思的思維方式的建立，尤其是在偶像不斷地為不同的價(jià)值觀念所細(xì)化，為外在的審美觀所綁架時(shí)，更需要主體建立獨(dú)立性，用理性的反思方式建立自由的意志。

(三)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的“美”

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的美就在于無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一。

1.有限性是人生存的普遍命運(yùn)。人具有肉體和精神的二重性，總是無(wú)法擺脫其生活的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，因此，人對(duì)世界整體的把握能力是有限的，所以，“形而上學(xué)與人的有限性性質(zhì)存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[7](P58-62)。從蘇格拉底到康德，西方哲學(xué)傳統(tǒng)就是認(rèn)識(shí)有限性，因?yàn)槿酥挥袕氐渍J(rèn)識(shí)了有限性之后，才不會(huì)為有限性所制約。有限性是要對(duì)自身的生存進(jìn)行自我肯定，要以一個(gè)過程性的存在的勇氣超越生命，用“無(wú)限性”來(lái)解釋和說(shuō)明“有限性”現(xiàn)實(shí)生活的合理性和合法性，其體現(xiàn)就是康德為主體“劃界”。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的產(chǎn)生就是通過有限的世界來(lái)認(rèn)識(shí)無(wú)限的自己，人們有限的自身存在所產(chǎn)生的焦慮和無(wú)助通過崇拜偶像而獲得滿足，這種精神上對(duì)于無(wú)限性的追求是人類的本性，在現(xiàn)實(shí)生活中，娛樂偶像影響力的形成不但是單純的文化現(xiàn)象，而且是政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是人特定的生存方式和存在狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的發(fā)展使偶像自身充滿了限制性，這些偶像不僅可以復(fù)制，還可以重復(fù)創(chuàng)造，更具有商業(yè)化、同質(zhì)化的特性。為了迎合人們?cè)诿β档臋C(jī)械勞動(dòng)中獲得放松的需要，提供了越來(lái)越多不需要思考的娛樂消遣活動(dòng)，在使人們得到短暫的放松的同時(shí)，也陷入無(wú)法達(dá)到物質(zhì)欲求的旋渦中，更加焦慮和彷徨，沉溺于一種無(wú)根的快樂中。有限的存在總是期待獲得無(wú)限的完滿，人自身的和諧往往需要內(nèi)部世界的和解，而非外部世界的灌輸，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像所制造出來(lái)的精神文化消費(fèi)品的有限性是獲得無(wú)限性超越精神的關(guān)鍵所在。

2.人的精神屬性決定了人會(huì)沖破有限不斷地追求無(wú)限。無(wú)限性的存在可以解釋人的現(xiàn)實(shí)生活，因而現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史和個(gè)人存在的根基也能在無(wú)限性中獲得，因此，無(wú)限就是絕對(duì)，就是無(wú)條件的第一因。獲得關(guān)于無(wú)限性的認(rèn)識(shí)就是人類關(guān)于“絕對(duì)”的高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，只有理性才能認(rèn)識(shí)無(wú)限，康德哲學(xué)的無(wú)限性就是絕對(duì)理性。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展必然會(huì)向追求無(wú)限發(fā)展，因?yàn)槿诵缘臒o(wú)限發(fā)展要求我們要堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)性原則和超越性精神，因?yàn)榫腿吮旧淼膶傩远?，追求無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一是人區(qū)別于動(dòng)物存在的意義所在。當(dāng)人們的物質(zhì)財(cái)富、情感財(cái)富得到極大的滿足時(shí)，必然轉(zhuǎn)而更傾向于理性的理想財(cái)富，這種理性的理想財(cái)富就是人對(duì)于無(wú)限性的渴望，渴望偶像的美好，渴望偶像的永恒，渴望無(wú)限的存在、永不消亡的希望?？档聫?qiáng)調(diào)主體純粹理性的“美”是人類在追求主客和諧統(tǒng)一時(shí)能夠達(dá)到的存在樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力需要建立一種反思性判斷力，這種反思判斷力寄托了主體關(guān)于自由的需要，是從大量的感性中提取出具有規(guī)律性的東西，把個(gè)別的東西提升為普遍，因而，它所強(qiáng)調(diào)的純粹美是從對(duì)象上面反思到自身的結(jié)構(gòu)，也就是純粹的態(tài)度下的想象力和知性能力相互之間的一種自由的協(xié)調(diào)活動(dòng)。當(dāng)想象力和理性相協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生崇高，當(dāng)意蘊(yùn)的崇高在主體調(diào)動(dòng)內(nèi)心的精神能力能夠欣賞到時(shí)，人就與道德產(chǎn)生了互通，通過審美，主體能夠感受到自身的自由，通過崇高，主體感受到自己的道德性。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的塑造既是人們對(duì)于道德需要，也是對(duì)于美的需要，當(dāng)我們把鑒賞、崇拜偶像的能力通過現(xiàn)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，就形成了自身認(rèn)同的提升。偶像本身就寄托了我們關(guān)于道德和美的需要，這種需要無(wú)關(guān)存在的手段，只從人自身對(duì)于美的需要出發(fā)，因而，只有把無(wú)目的的合目的性當(dāng)作崇拜偶像的目的時(shí)，主體才能達(dá)到最高的美。

三、網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的哲學(xué)反思

康德建立了屬于哲學(xué)的思維方式——反思。這種反思方式區(qū)別于科學(xué)的思維方式?？茖W(xué)的思維方式是對(duì)于表象的反復(fù)思考，而康德從人出發(fā)所建立的思維方式是對(duì)于人的主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的反思，這種思維方式是哲學(xué)自身的思維方式。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力也需要反思自身發(fā)展，即在邏輯上以人為中心、道德上追求自由至善、理性能力上建構(gòu)歷史。

(一)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的邏輯反思

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展要以人為中心，在邏輯上確立人的主體地位，在人與世界的關(guān)系上康德已經(jīng)清楚地表明人是世界的中心，人的自身發(fā)展遠(yuǎn)高于一切，人的主體性的建立是人類認(rèn)識(shí)論上的巨大轉(zhuǎn)向。當(dāng)人們沉浸在物質(zhì)世界的狂歡中時(shí)需謹(jǐn)記這個(gè)世界上人是主動(dòng)的、能動(dòng)的存在，不是物質(zhì)選擇了人，而是人選擇了物質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力作為一種能夠?qū)θ说纳钯|(zhì)量產(chǎn)生關(guān)涉的存在，必須確定自己發(fā)展的邏輯，那就是主體所應(yīng)該具有自我意識(shí)，這種自我意識(shí)是反思而來(lái)的真實(shí)的存在，并不是通過膚淺的消極娛樂而獲得的暫時(shí)性滿足，這是人對(duì)于自身發(fā)展的反思。紛繁復(fù)雜的娛樂偶像塑造所帶來(lái)的影響力和沖擊力就像是流變的經(jīng)驗(yàn)世界，最真實(shí)的莫過于從自身發(fā)展中反思出的經(jīng)驗(yàn)世界的不真實(shí)性，那些娛樂偶像塑造過程中的不良傾向是變化的、不真實(shí)的，只有對(duì)于偶像存在的最初的本質(zhì)的思考才是我們所需要的，我們需要偶像是因?yàn)榕枷癯休d著認(rèn)同和期望，我們?yōu)榕枷裼绊懥λ绊懀⒉皇菍?duì)于物質(zhì)欲求的刺激，而是內(nèi)心的永恒渴望，是對(duì)于自我意識(shí)反思、自我存在的確證。

(二)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的道德反思

人作為有限的存在，在行動(dòng)中不斷的追求最高的神圣的道德法則，而又達(dá)不到這種神圣的道德法則，這是人作為自然物的一種能力上的缺陷，但是在這種不斷前進(jìn)和無(wú)限發(fā)展中，對(duì)于神圣的道德法則的追求是不會(huì)停歇的，這種持續(xù)、始終不渝為道德法則提供支撐的準(zhǔn)則的那種向上的努力意志，就是我們追求網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像時(shí)內(nèi)心的力量之源。進(jìn)而，人在道德法則的約束下所遵循的實(shí)踐原則的實(shí)現(xiàn)程度，也就是自我頒布的法則的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)于偶像在自身理性發(fā)展中的位置的反思決定著自由。自由理念在道德律的促使下，理性一定要對(duì)對(duì)象世界現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生影響，要去行動(dòng)和做事。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展就是希望人們?cè)谧非笈枷癯绨莸耐瑫r(shí)，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，即使達(dá)不到最高的偶像崇拜本身，但對(duì)于偶像追求中所付出的堅(jiān)持的努力、所給予的持續(xù)希望的沖動(dòng)就是一種德性，這種德性就是主體在純粹理性中，不與經(jīng)驗(yàn)作用而純粹地去追求的那種道德性的神圣之物。而自由表現(xiàn)在人們?cè)谧非笈枷竦倪^程中就是目的性的存在，而不是手段，不讓自己淪為別人的目的和手段，即“不使這個(gè)存在者屈從于任何不按照某種從受動(dòng)主體本身的意志中能夠產(chǎn)生出來(lái)的法則而可能的意圖”[8](P119)。因此，自由應(yīng)該是以人為目的的自由，是從主體內(nèi)部生發(fā)出的理性的積極自由，在遵守理性法則的自我反思中不斷地去獲得關(guān)于自由的真實(shí)體驗(yàn)，是人性根基下客觀服從于主觀意志的存在論意義上的積極自由。

(三)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展的歷史理性反思

康德在道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了人的自律，使人超越了知性而具備理性，在理性的基礎(chǔ)上做出關(guān)于自身的選擇，從而實(shí)現(xiàn)理性自身與現(xiàn)實(shí)世界的和解，越是接近道德的自我約束的法則的理想目標(biāo)，自由就越是真實(shí)。理性在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出的啟蒙樣態(tài)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展至關(guān)重要，人在歷史中所做的思考與努力，所期望實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)同與肯定與這個(gè)時(shí)代息息相關(guān)。正如康德所預(yù)測(cè)的那樣，歷史存在于反思判斷力中，不能形成知識(shí)，是一個(gè)期待的對(duì)象。歷史概念能夠解釋歷史現(xiàn)象，偶像的存在能夠解釋現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的存在能解釋當(dāng)前的歷史，其存在的價(jià)值不在于偶像本身，而是確信偶像存在的合目的性，這種合目的性既是對(duì)象的形式對(duì)于認(rèn)識(shí)能力的要求主觀的東西，也是感性與知性相互協(xié)調(diào)的主觀合目的性。而這種對(duì)于偶像的確信根據(jù)不是知性，而是理性的、主觀的，是自己為自己立法的，是自我意識(shí)反思自我意識(shí)。我們要用一種超驗(yàn)的眼光在看待偶像影響力，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的發(fā)展是一種理想的目的論的實(shí)現(xiàn)，因其自身具有理性的特點(diǎn)而不受經(jīng)驗(yàn)的束縛，是超出經(jīng)驗(yàn)歷史視域的歷史發(fā)展規(guī)律，作為人類理性的運(yùn)用，凸顯了人類在經(jīng)驗(yàn)歷史中尋求超越的內(nèi)在沖動(dòng)。雖然康德歷史觀具有一定的局限性，但歷史必須從雜亂的、偶然的歷史事件中尋找出本身存在的原則，就是那種能動(dòng)的、主動(dòng)的，由特殊到普遍的理性能力。這種理性能力就是康德為網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力發(fā)展提供的一種思路，那就是從意識(shí)自身出發(fā)進(jìn)行反思，防止知性原則對(duì)于歷史的僭越，又保證了理性發(fā)揮作用，彰顯人性的本質(zhì)。

總之，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的必然現(xiàn)象，從康德哲學(xué)視角下來(lái)反思其發(fā)展，目的就在于從哲學(xué)視角運(yùn)用理性思辨來(lái)認(rèn)識(shí)我們所面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)，建立人的主體地位，進(jìn)行理性的啟蒙，期待網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像影響力的存在既不為網(wǎng)絡(luò)感性認(rèn)識(shí)洪流所左右，又能夠在理性的審閱下滿足人存在的精神歸旨需要。