解 語

(1.云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500; 2.云南民族大學(xué) 人事處，云南 昆明 650091)

歷史記憶是一個族群在社會發(fā)展進(jìn)程中形成并逐漸為本群體所共享的意識,其展演方式主要表現(xiàn)在物質(zhì)載體、文字刻寫、身體實(shí)踐和紀(jì)念儀式等維度。物質(zhì)載體是記憶的承載和具體化表述，它是歷史記憶的基礎(chǔ)。歷史記憶的展演方式指向了特定的意義系統(tǒng)，這是一種象征性的表述方式。物質(zhì)載體是具體的事物，也是一種符號化表達(dá)；文字刻寫本身是一種意識的符號化過程和結(jié)果；身體實(shí)踐是身體的一種動作，也是一種帶有特定意義的姿勢；紀(jì)念儀式是整合物質(zhì)、符號、身體以表達(dá)某一特定意義的行動過程?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，語言和象征性是人類文化的基本特征，象征是表述人類意識的主要功能，是認(rèn)識人類生活、語言、歷史、科學(xué)、神話和宗教的基礎(chǔ)。(1)[美]布林·莫里斯：《宗教人類學(xué)》，周國黎譯，北京：今日中國出版社，1992年版，第303頁格爾茨進(jìn)一步發(fā)展象征理論，認(rèn)為“文化是一個有序的意義和符號體系，社會的互動依據(jù)它而發(fā)生”(2)[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2008年版，第96頁。從象征視角出發(fā)，闡述歷史記憶的展演和呈現(xiàn)方式，分析其意義系統(tǒng)成為理解特定族群深層文化意識的突破口。

居住在滇西鶴慶縣六合鄉(xiāng)境內(nèi)的白依人是彝族的一個支系。作為無文字民族，白依人族源神話在社會生活中以樂器、服飾、舞蹈、古歌、儀式等器物和行動呈現(xiàn)。這些文化要素是族源神話的延伸，在白依人社會中形成了與族群歷史記憶關(guān)聯(lián)的一套生活實(shí)踐方式。本文在田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上，從神圣器物、身體實(shí)踐及儀式操演等三個維度闡述歷史記憶在白依人社會中的展演方式，分析器物和行動的象征性及其意義系統(tǒng)，探討族群表達(dá)其深層文化意識的策略。

一、白依人社會概況

白依人是彝族支系，世居于鶴慶縣城東部六合彝族鄉(xiāng)的夸萼山區(qū)，與漢族、白族、苗族、傈僳族等民族雜居。據(jù)2007年統(tǒng)計，白依人總?cè)丝跒?135人，占六合鄉(xiāng)總?cè)丝诘?7%。白依人多居住于高山緩坡地帶，房屋依山而建，傳統(tǒng)建筑為木楞房。河?xùn)|村、五星村、南坡村，上萼坪村等四個村委會為白依人的主要聚居地，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有少量分布。

白依人自稱“夸萼氏”(也寫作“夸恩斯”)?！鞍滓隆弊g意為白色的衣裳，“白依人”因穿白色火草麻布衣而得名，“白衣”同時也是“伯彝”的諧音。關(guān)于白依人的族源問題，較為通行的看法認(rèn)為他們源于唐時的施蠻、順蠻。新中國成立后，經(jīng)過民族識別，遵照本民族意愿，統(tǒng)稱為彝族。(3)鶴慶縣志編纂委員會：《鶴慶縣志》，昆明：云南人民出版社，1991年版，第743頁。

白依人擁有本族群的族源神話、原始宗教信仰，并在此基礎(chǔ)上融合了白族本主崇拜，構(gòu)建了該族群以本主崇拜為核心的宗教文化體系。在白依人的宗教文化中，族源神話中的祖先神與白族本主屬于兩種不同的信仰體系。從白依人族源神話和遷徙歷史的文獻(xiàn)中可以看到，他們并非夸萼山的原住民，而是后期遷入的族群，白族本主崇拜是后期嵌入的宗教信仰。白依人通過神靈之間的姻親關(guān)系將兩種宗教整合為一個體系。因?yàn)樽逶瓷裨挼恼寡菁捌湎笳餍允潜狙芯康闹饕獑栴}，所以本文將圍繞白依人族源神話在社會生活中的展演方式及其象征性的意義系統(tǒng)進(jìn)行分析和討論。

二、白依人的族源神話及其寓意

族源神話在一定程度上反映了族群對于歷史的觀念和認(rèn)知。列維-斯特勞斯總結(jié)了神話的一般性規(guī)律：“在不同地區(qū)收集到的神話顯示出驚人的相似性，這種相似性又是與上述明顯的任意性背道而馳的?！?4)[法]列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，陸曉禾，黃錫光等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1989年版，第43～44頁。族源神話具有多樣的表達(dá)方式，其本質(zhì)還是回歸特定的社會意義闡釋。白依人族源神話有不同時期的版本，在內(nèi)容和情節(jié)上有所區(qū)別，但是祖先遷徙記憶是其中不變的主題。方志文獻(xiàn)的記述說明了白依人從外地遷入夸萼山的歷史事實(shí)。(5)鶴慶縣民族宗教事務(wù)局：《鶴慶縣民族志》，大理：大理天龍印務(wù)有限公司，云新出(2011)準(zhǔn)印內(nèi)字N083號，2011年版，第68頁。

章虹宇于1969年收集整理出了白依人族源神話的文字版。該神話文本采錄于1969年，由時年68歲的白依人歌手絞勝講述，為白依人族源神話較早成文的版本。祖先蓮姆老祖住在蓮?fù)咚?，為逃避山火以竹管操控蜜蜂，?jīng)過漫長的遷徙來到夸萼山。在遷徙過程中，蓮姆老祖和子孫失散，白依人就在夸萼山定居下來。蓮姆老祖在朝霞山拼命吹竹管(嗩吶)尋找失散的子孫，嘴里吹出的血變成了火草。白依人把竹管做成嗩吶，逐漸形成了《得勝令》《過山調(diào)》《蜜蜂過江調(diào)》《迎賓調(diào)》《生產(chǎn)調(diào)》《獵歌》《敬酒曲》和《踏魯調(diào)》等36個曲牌。(6)章虹宇：《慶及周邊地區(qū)民族民間故事選》，北京：中國文史出版社，2011年版，第105-106頁。20世紀(jì)80年代末期，原云南民族學(xué)院教授楊知勇帶學(xué)生到白依人地區(qū)做民俗調(diào)查，在早期文字版神話基礎(chǔ)上增加了新材料。(7)在文末，楊知勇記載：“這份調(diào)查報告，使用了章虹宇同志提供的部分材料?！笨梢婈P(guān)于族源神話的基本內(nèi)容還是源自章虹宇整理的文字版。

……江水響聲蓋住了竹管聲，馱著蓮姆和兒女的蜜蜂飛散了。失散在石寶山上的子孫，現(xiàn)在發(fā)展成大福地彝寨；失散在西山的子孫，現(xiàn)在發(fā)展成安樂壩、渾水塘等黑話人；失散在夸萼山的子孫，就是今天居住于鶴慶六合公社夸萼山上白依人的祖先；蓮姆老祖則死在朝霞山上。傳說白依人為紀(jì)念蓮姆老祖興建了白依廟，廟下邊的珍珠泉是蓮姆老祖眼睛變的。(8)內(nèi)容根據(jù)原文整理。詳見楊知勇：《彝族支系白依人的精神文化》，載政協(xié)鶴慶縣委員會文史資料委員會：《鶴慶文史資料》，2003年版，第125～126頁。

神話內(nèi)容反映了白依人先民在大災(zāi)難中被迫遷徙的過程，圍繞著族源地、祖先遷徙以及蜜蜂等要素展開。首先，關(guān)于白依人的起源之地，白依人原本生活在稱作蓮?fù)咚?9)經(jīng)部分學(xué)者考證，“蓮?fù)摺笨赡苁墙裼绖倏h六德鄉(xiāng)蓮?fù)叽?分上蓮?fù)吆拖律復(fù)?。“塔魯”是族群名稱，可能是現(xiàn)在的他留人。的地方。其次，白依人的祖先是蓮姆老祖。在遷徙的過程中，蓮姆老祖和子孫失散，她的血變成了火草。再次，白依人是因大火(災(zāi)難)被迫遷徙進(jìn)入夸萼山。最后，蜜蜂幫助了白依人，在一定程度上反映了蜜蜂與白依人之間的密切關(guān)系。神話內(nèi)容解釋了鶴慶白依人與大福地彝族、西山黑話人，永勝他留人等幾個彝族支系的關(guān)系。這些關(guān)于族源地、祖先、遷徙以及蜜蜂等神話要素都在現(xiàn)代白依人的社會生活中逐一展現(xiàn)。

三、白依人歷史記憶的器物承載

歷史記憶是社會群體共同建構(gòu)的結(jié)果，體現(xiàn)出一個社會中歷史記憶內(nèi)容的選擇性。物質(zhì)載體如同其他記憶方式一樣(包括歷史書寫)，也是社會對記憶內(nèi)容進(jìn)行選擇的結(jié)果，承載了一個社會群體對于自己群體及其歷史的認(rèn)知。在白依人社會中，火草衣和嗩吶的功能不僅作為實(shí)用器物，而且也承載著歷史記憶，象征著特定的意義系統(tǒng)。

(一)火草衣的服飾記憶與象征性

火草衣作為一種實(shí)用的生活衣物，也是白依人婚喪儀式中必不可少的重要穿戴和饋贈禮物。火草衣以火草為原料，需要經(jīng)過采火草、績麻、紡線、織布、縫衣等主要工序最終制作完成。一般有“匹亞抓”“匹亞都”和“匹亞波”等三種款式，分別具有不同的功用?！捌喿ァ笨钍奖容^莊重嚴(yán)肅，穿上它一般需配以麂皮挎包。“匹亞都”實(shí)際上就是火草衣褂子，穿著較為方便。二者屬于日常生活穿戴?！捌啿ā笔切⒁?，送葬時披，只披不穿。(10)高金和等：《鶴慶白依文化研究文集》，昆明：云南民族出版社，2015年版，第218頁。

火草衣承載了關(guān)于祖先的記憶。蓮姆老祖在朝霞山上吹著竹管召喚著自己的兒女，口中的鮮血濺到朝霞山上變成了火草。這個神話的情節(jié)讓白依人去朝霞山上采火草具有了特殊的意義。蓮姆老祖最后就是在朝霞山去世。那里曾經(jīng)有一座白依廟，就是專門為紀(jì)念蓮姆老祖而建。所以，一直以來白依人都有去朝霞山采火草的習(xí)俗。雖然距離較遠(yuǎn)，但是白依人依然翻山越嶺上山采火草。今天白依廟已經(jīng)不復(fù)存在，但這一習(xí)俗至今依然未曾改變。

白依人服飾包含了模仿蜜蜂的文化元素，這是白依神話中蜜蜂帶領(lǐng)族群遷徙記憶的體現(xiàn)。白依人的服飾緊身細(xì)腰、長幅開叉，與蜜蜂細(xì)腰長身的體態(tài)非常相似，最突出的一點(diǎn)就是形似蜜蜂觸角的頭帕。(11)高金和等：《鶴慶白依文化研究文集》，昆明：云南民族出版社，2015版，第46頁。白依老人絞蓮秀講述的《女人為什么不會飛了》傳說，就提到白依女人會飛翔的特性，“婦女如不束腰，就會長出雙翅飛走。所以皇帝下令讓白依婦女束腰、戴帽子，不讓他們飛走”(12)高金和等：《鶴慶白依文化研究文集》，昆明：云南民族出版社，2015年版，第300頁。，這揭示了白依文化把白依女性視為蜜蜂的隱喻。

(二)樂器中的族群歷史記憶

在白依人的大部分儀式典禮之中總會伴隨著音樂演奏，其中最常使用的樂器是嗩吶。在關(guān)于蓮姆老祖的傳說中，蓮姆老祖用竹管控制蜜蜂和召喚孩子，后來竹管就演變成了嗩吶。嗩吶曲調(diào)的命名和白依人神話中的族群遷徙事件關(guān)聯(lián)?！兜脛倭睢吩从诿鄯漶W著白依人聚攏飛過火海時的情節(jié)；《過山調(diào)》源自蜜蜂聽到竹管聲，精神振奮飛過高山的情節(jié)；《過江調(diào)》則是源于蜜蜂飛過金沙江的情節(jié)。

嗩吶在白依人社會中發(fā)揮著重要的社會功能：首先，它是一種具有告知性的工具；其次，嗩吶是辦事方與其他人之間協(xié)作秩序的象征；最后，嗩吶是白依人恰當(dāng)安排社會事件進(jìn)程的手段。白依人的結(jié)婚過程由嗩吶演奏不同的曲調(diào)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。如《三吹三談之頭牌》就是暗示其他人這里要辦婚事了；《迎客調(diào)》就是客人來的時候吹的調(diào)子，歡迎客人，也告訴主人家客人已到，要準(zhǔn)備出來待客了；《出菜調(diào)》彰顯的是出菜的過程等。嗩吶在白依社會中還具有指令的作用，就像神話中表達(dá)的一樣，是白依人維持儀式秩序的重要手段。

四、白依人歷史記憶的身體實(shí)踐

身體實(shí)踐是無文字民族歷史記憶傳承的重要渠道，“在習(xí)慣記憶里，過去似乎沉淀在身體中”。保羅·康納頓將身體實(shí)踐記憶分為刻寫實(shí)踐和體化實(shí)踐，刻寫實(shí)踐是指在身體舉動之外，記錄信息行為的結(jié)果；體化實(shí)踐是指通過身體舉動來傳遞信息的行為。記錄行為的結(jié)果表現(xiàn)為獨(dú)立于身體之外的文本、符號和線條等，屬于刻寫實(shí)踐記憶。動作或是口述發(fā)聲均是借助身體來完成，屬于體化實(shí)踐記憶?！霸谒形幕?，對于權(quán)威的編排，大多通過身體的姿勢來表達(dá)。在這項編排中，有一整套可辨認(rèn)的姿勢，由此，直立的身姿表現(xiàn)出諸多有含義的彎曲，讓許多姿勢操演變得有意義。”(13)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年版,第91～92頁。兩者對于歷史記憶的傳承都發(fā)揮著重要的作用。白依人的身體實(shí)踐主要表現(xiàn)為體化實(shí)踐記憶，即舞蹈和古歌。

(一)“蘇別阿哩嚕”的舞蹈記憶

舞蹈是一種儀式的表達(dá)形式之一，這是一個群體對于自己族群歷史記憶的外化?！疤K別阿哩?！笔前滓廊嗣磕暾鲁跞M(jìn)行的群體性祭祀舞蹈。整個舞蹈全程分為三場，第一段主要敘述了從蓮?fù)咚斶w徙而來的過程。第二段主要反映白依人生活在天地間，與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍墓适?。第三段主要表達(dá)一年的主要節(jié)氣以及相關(guān)農(nóng)事活動。

“蘇別阿哩?！逼鹪瓷裨捤x予的神圣性使得該舞蹈儀式成為了白依人消除災(zāi)難的一種固定集體儀式。高金和、絞雄才收集整理“蘇別阿哩?！钡钠鹪瓷裨捰形鍌€版本。主要內(nèi)容是白依人字、羅兩兄弟撿到了金沙江對岸永勝蓮?fù)咚數(shù)娜怂臀辽裼玫膬芍谎颍瑢?dǎo)致全村的羊都得了瘟疫，后來朵覡(巫師)讓大家跳“蘇別阿哩嚕”驅(qū)走瘟疫。從故事的敘事內(nèi)容看，“蘇別阿哩?！钡钠鹪瓷裨捝婕鞍滓廊说倪w徙、瘟疫主題。舞蹈表演中的內(nèi)容與神話中的情節(jié)能夠逐一對應(yīng)，以身體動作和表演回溯了白依人族源神話的族源、遷徙、瘟疫的記憶。

(二)“蘇別阿哩嚕”的古歌記憶

在“蘇別阿哩?！蔽璧钢?，白依人詠唱特定歌詞旋律的古歌。古歌也分為三段，敘述了白依人族源、遷徙和農(nóng)事活動的歷史記憶。

正月到喲正月到，正月初三辦大會，我們今天來聚會，我們是從哪里來，

我們從蓮?fù)咚攣?，大山深箐都跨過，下坡遇到大江隔，金沙江上劃船過

……

正月到喲正月到，正月一到我們到，今天來到好地方，正月初三辦大會，

我們今晚大聚會，為因大會才相遇，誰個有情我有情，誰個能干我能干

……

正月到喲正月到，正月過了二月到，二月一到春分到，春分之前春雀到……(14)高金和等：《鶴慶白依文化研究文集》，昆明：云南民族出版社，2015年版，第242頁。

從古歌主體結(jié)構(gòu)來看，白依人族源神話、社會文化和生產(chǎn)習(xí)俗等被貫穿在二十四節(jié)氣的描述中，這體現(xiàn)了白依人借用其他民族的文化來建構(gòu)本族群文化的痕跡。古歌從形式上看似乎是一種久遠(yuǎn)的記憶，但是這種記憶的建構(gòu)卻與他們同其他族群的交流互動歷程關(guān)聯(lián)在一起，如同一種為實(shí)現(xiàn)族群文化建構(gòu)而被發(fā)明出來的傳統(tǒng),是一種身體動作與口述表達(dá)的結(jié)合，延續(xù)了傳統(tǒng)的娛神與祭祖作用，同時為白依人的歷史記憶提供了延續(xù)空間，族群歷史記憶在其中傳承、延續(xù)和深化。

五、白依人的婚喪儀式操演

康納頓認(rèn)為儀式不僅是表達(dá)性的，而且是程式化的；不僅是形式化的，而且是實(shí)質(zhì)性的；其效用不限于儀式場合，也滲透在非儀式性行為和心理中。(15)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年版，第50頁。儀式不僅是作為一個回憶對象的象征性存在，而且是作為那個對象本身的延續(xù)存在。通過神圣空間和時間中的儀式過程，回憶對象在此世中被回溯和喚起。白依人對嗩吶和火草衣有著特殊的情結(jié)，神圣器物和身體記憶貫穿在族群的生活慶典儀式中。

(一)婚禮儀式

婚禮是人生的三大過渡禮儀之一，對于社會成員來說都具有重要的意義。白依人婚禮儀式的主體、構(gòu)成要素和儀式過程均體現(xiàn)著神話中的祖先記憶。白依人婚姻形式主要有“男娶女嫁”和“上門”兩種。婚禮程序包括以下內(nèi)容：第一天，用松針搭棚，進(jìn)行準(zhǔn)備活動；第二天，祭門神、送火草衣、待客、演板凳戲；第三天，祭祖。在祭門神環(huán)節(jié)，白依人會唱著歌送杉木。因?yàn)樵诎滓勒Z中，“杉”與“傷”諧音，意思要把不吉利的送走，免除災(zāi)難。歌詞的漢語大意如下：“開花金蜂飛來采，采到金花成一對……”體現(xiàn)了對蜜蜂在遷徙路線中的作用及其后世影響。在送火草衣環(huán)節(jié)，女方會給男方直系親屬每人織一件火草衣。另外，還要給介紹人、嗩吶師傅、總調(diào)度等贈送火草布。在婚禮期間伴郎要用這塊火草布綁一朵花在手臂上，以表明自己代表著新娘在場。(16)高金和等：《鶴慶白依文化研究文集》，昆明：云南民族出版社，2015年版，第219頁。婚禮中的《贈衣調(diào)》在拜堂后吹奏，此時女方要雙手將火草衣舉過頭頂，贈送給男方直系親屬。在待客環(huán)節(jié)中，嗩吶師傅按照順序吹奏《迎賓調(diào)》《敬煙調(diào)》《敬茶調(diào)》《親家好調(diào)》《安席調(diào)》《上菜調(diào)》《敬酒調(diào)》和《慢吃慢飲調(diào)》等，服務(wù)人員也按照此順序招待客人。嗩吶的吹奏曲調(diào)變化代表著宴席進(jìn)行的不同階段。

(二)喪葬儀式

喪葬是社會成員去世之后，親屬或者親密關(guān)系的人為其舉辦的追悼性質(zhì)聚會。喪葬儀式不僅是一個群體對待逝者去往另外一個世界的態(tài)度，也是一個群體宗教觀念和人生態(tài)度的體現(xiàn)。白依人喪葬普遍實(shí)行土木棺葬。他們十分看中喪葬儀式，儀典也極為隆重，可分為穿衣、入殮、祭奠、送靈和上墳等步驟。

白依人葬禮中的火草衣是對族群祖先記憶的回溯，揭示著與死者的親戚及其它社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。白依人一般會為老人準(zhǔn)備白依語叫“目旺鋪”的孝布(火草布)。老人去世后，家人拿孝布給逝者的姑爺和后家縫制孝衣(匹亞波)。葬禮當(dāng)天，孝子跪在靈柩前雙手托著孝服向姑爺送孝服。逝者要穿戴火草衣，之后用棉絮包裹遺體，以火草布蓋臉。出殯前最后祭奠和送葬儀式中，已婚孝子、逝者平輩和下輩已婚男親戚，都要披“匹亞波”孝衣，葬禮結(jié)束收拾好裝在柜底。每個已婚的男人終生都只有一件“匹亞波”。葬后第七天要上墳祭奠，葬禮當(dāng)天接受孝服的家庭，要牽一只山羊來墳上祭奠，都要著火草麻布孝衣。

喪禮儀式中以嗩吶曲調(diào)來調(diào)控儀式進(jìn)程，這些曲調(diào)與白依人的遷徙記憶具有某種關(guān)聯(lián)。如喪禮中的《過江調(diào)》展現(xiàn)了白依人遷徙的神話。嗩吶師傅認(rèn)為“我們從蓮?fù)咚攣?，我們在永勝住，蜜蜂把我們帶來這里，我們的祖先都要把它的靈魂送回去?！贝怠哆^江調(diào)》的意義在于回溯族群的遷徙過程，并將亡者的靈魂送過金沙江，回到蓮?fù)咚敗?/p>

六、結(jié)論

歷史記憶是一個群體所共享的文化和思想意識，但這種抽象的意識不是封閉和不可理解的。人們通過象征手段來表達(dá)關(guān)于文化和觀念等意識的意義系統(tǒng)。因此，歷史記憶也可以運(yùn)用具體的象征性符號、行動和儀式過程表達(dá)，即通過器物載體、身體實(shí)踐以及儀式行為等存儲和傳承文化信息。我們通過探討象征性表述中呈現(xiàn)的意義系統(tǒng)，可以理解在器物和行動背后所要表達(dá)的深層文化意識。

白依人族源神話是以象征性方式在社會生活中的呈現(xiàn)，主要承載于神圣器物、身體實(shí)踐和儀式操演等層面。在器物層面上，嗩吶作為蓮姆老祖控制蜜蜂的工具，后延伸成為慶典和社交場合中的重要樂器；火草衣是白依人日常生活中的服飾，也是儀式典禮中的禮服和禮物；女性衣服款式模仿蜜蜂，日常頭飾更是蜜蜂形象的象征表達(dá)。在身體實(shí)踐層面上，白依人的群體性祭祀舞蹈“蘇別阿哩?！币陨眢w實(shí)踐的方式將歷史記憶沉淀在身體中，內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及組織方面均與白依社會中的族源神話關(guān)聯(lián)在一起。其中較為典型的白依人渡江、飛翔等象征性動作，均是對其族群祖先和遷徙記憶的回溯。在儀式操演層面，婚禮、喪禮中整合了器物和神話情節(jié)等記憶要素，嗩吶作為婚禮和喪禮中的主導(dǎo)，控制著儀式的進(jìn)程和對應(yīng)內(nèi)容?；鸩菀伦鳛閮x式中的重要禮物在不同的程序中出現(xiàn)。白依人族源神話是整個族群歷史記憶的基石，其中嗩吶象征了引領(lǐng)整個族群的工具，火草衣則是對祖先記憶的回溯。圍繞著族源神話，白依人的歷史記憶在生活實(shí)踐中傳承，他們生活中的觀念和行動等很大程度就是歷史記憶的影響和再現(xiàn)。

白依人世代傳遞的歷史記憶具有其內(nèi)在的意義系統(tǒng)，它以象征性展演方式呈現(xiàn)著關(guān)于族群的特定文化意識。這種象征性的展演方式是族群表達(dá)關(guān)于社會生活根本性問題的重要策略。因此,白依人以象征方式在生活實(shí)踐中展演自己與祖先之間的關(guān)聯(lián)。一方面他們在此世時空中，實(shí)現(xiàn)了人際間的溝通，達(dá)成意識的統(tǒng)一，完成社會整合。另一方面，他們也在此世中，與彼岸祖先建立關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)祖先在此世時空中的延續(xù)，發(fā)展出與祖先關(guān)聯(lián)的人生觀念、社會生活態(tài)度以及對彼岸祖先的期待。白依人在族源神話的象征性展演中，建立了一種此世族群與彼岸祖先相互關(guān)聯(lián)的社會生活方式。