馮建吉

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

考室，即我國古代建筑在建造的動(dòng)土、上梁、入宅等階段舉行的考祭或宴請(qǐng)活動(dòng)，這在我國形成已久，《左傳》《國語》《禮記》等都有記載先秦時(shí)期周天子或諸侯王舉行考室活動(dòng)的內(nèi)容?！对娊?jīng)》中一些詩歌是用來歌舞的，一些祭祀頌贊的詩歌是在祭祀儀式上誦唱的，《小雅·斯干》就是宗廟宮室建成后，周宣王宴請(qǐng)諸侯，考祭建筑的一首頌歌?！端垢伞肥俏覈际椅幕搭^時(shí)期的文本范式，考室文化在后世發(fā)展流變中形成諸多考室類文體，豐富了中國與考祭相關(guān)的禮儀文化。

一 《斯干》之性質(zhì)辨說

近代有學(xué)者認(rèn)為《斯干》是上梁文之始。劉師培《中古文學(xué)史論文雜記》認(rèn)為：“有所謂上梁文者矣，出于詩斯干篇”［1］，指出上梁文與《斯干》之淵源。劉師培在談?wù)搫③摹段男牡颀垺るs文》時(shí)，將雜文分為三類：答問、七體、連珠，此外還討論了一些新體雜文：上梁文、祝壽文。劉師培繼承楊雄、韓愈對(duì)新體雜文批評(píng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這些新體雜文就是所謂的“小言破道”，語詞滑稽，沒有充實(shí)的內(nèi)容，且有違作文的典章法則。吳曾祺《涵芬樓文談·文體芻言》在論及“上梁文”時(shí)，認(rèn)為這種文體“不知始于何時(shí)”，但上梁文在宋以后屢見不鮮，其駢文韻語，具有祈禱歌頌的特點(diǎn)，“實(shí)《小雅·斯干》之遺”［2］。現(xiàn)今所見上梁文多為晚唐后作品，明朝徐師曾對(duì)上梁文特點(diǎn)做了概括，“首尾皆用儷語，而中陳六詩”［3］，但縱觀上梁文的歷代發(fā)展演變，其體式中也有部分篇目不用“六方拋梁”的詩句，全文駢語結(jié)構(gòu)全篇。

對(duì)于《斯干》與上梁文之關(guān)系的這些研究結(jié)論尚需深入辨析的是：第一，我國古代在建筑建成后進(jìn)行考祭活動(dòng)，在建屋的各個(gè)階段，因建筑的種類形成不同的考祭活動(dòng)。建屋從動(dòng)土、上梁、筑成、入宅等不同階段都有相應(yīng)的考室禮俗，黃征《敦煌原文集》在談到鎮(zhèn)宅文、建宅文、上梁文時(shí)，認(rèn)為“這三種文章的標(biāo)題雖異，但所述之內(nèi)容基本相同”［4］。上梁文只是考室文眾多文體中的一個(gè)小類劃分，至于上梁文從先秦考室類文體分化獨(dú)立出來，當(dāng)以王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》所載“后魏溫子昇《閶闔門上梁祝文》……此上梁文之始也”［5］，因?yàn)檫@是我們目前所能見到的第一篇以“上梁”命題的文章，且在內(nèi)容中提到了“雕梁乃架”具體的上梁活動(dòng)。所以僅依據(jù)《斯干》是建屋考室之文，不足以認(rèn)為《斯干》為上梁文之始。第二，《斯干》與上梁文的聯(lián)系，很大程度上與上梁文在宋代的興盛有關(guān)，上梁文相比于建宅文、入宅文、鎮(zhèn)宅文等其他考室類文體，有以部分代表整體的傾向，使得批評(píng)家對(duì)考室文的評(píng)議集中于上梁文這一類，而忽視了其他考室類文體。文人大家的參與創(chuàng)作，尤其兩宋上梁文繁盛時(shí)期，就宋代上梁文作者篇目統(tǒng)計(jì)，谷曙光先生不完全統(tǒng)計(jì)了宋代寫作上梁文的作家45 人，作品95篇，此外《五百家播芳大全文粹》有34 篇，共計(jì)一百余篇［6］。焦佩恩依據(jù)作家身份統(tǒng)計(jì)，僅南宋上梁文作家 69 人，作品 161 篇［7］。在這些作家中不乏楊億、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、文天祥等我們所熟知的文人，可見創(chuàng)作規(guī)模之盛。諸多文人參與創(chuàng)作上梁文，使上梁文文體雅化，得到人們的更多關(guān)注，提高了上梁文的地位，而其他考室類文章仍處于民間文人創(chuàng)作的階段，這樣使得上梁文在考室文中凸顯，造成一些以上梁文對(duì)考室類文體一概而論的論斷結(jié)果。第三，就《斯干》內(nèi)容而言，一章即眼前所見，百室筑成之日，宮室周邊山水環(huán)繞，綠竹蒼翠，青松茂密的自然環(huán)境及兄弟相親，鄰里和睦的人文環(huán)境。二章至五章，回想建筑目的、建筑過程，及落成之后宮室和諧宜居的特點(diǎn)。六章至九章，通過安寢占?jí)簦磉_(dá)美好祝愿。《斯干》在內(nèi)容方面并沒有明確體現(xiàn)上梁活動(dòng)的語詞，我們無法斷定這是處于建屋的上梁階段?！端垢伞吩凇爸野俣隆钡臏?zhǔn)備階段，選材、選地，為了考祭先祖和親人宜居的目的，其建筑過程精細(xì)嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)合理穩(wěn)固，至“上莞下蕈，乃安斯寢”，我們可以看到建筑從準(zhǔn)備建造到建成入住的整個(gè)過程，并沒有停留在上梁階段。第四，商周重禮樂，但商周時(shí)期仍處于我國禮儀文化的形成時(shí)期，考室文化雖發(fā)源于這一時(shí)期，但并未像后世一樣，建造宮廟屋舍動(dòng)土、上梁、入宅等各個(gè)階段，對(duì)不同的建筑類型還沒有形成相對(duì)獨(dú)立的考祭儀式，考室類文體在這一時(shí)期還沒有形成更為細(xì)致的劃分。

所以，《斯干》實(shí)為商周時(shí)期建筑落成后的一篇頌贊文，是后世考室類文體的淵源，并不能局限于上梁階段。先秦考室文化在形成之初，并沒有開枝散葉在不同的建筑階段形成相應(yīng)的建筑考祭，由于歷史久遠(yuǎn)，資料有限，我們無法推斷各類考室文形成的具體年代，然而在考室文化歷史流變中，我們?nèi)耘f可以窺探這一文化現(xiàn)象與《斯干》的淵源，后世上梁文、入宅文、鎮(zhèn)宅文等考室文對(duì)建筑環(huán)境的描寫，語辭的駢儷化、音樂性及其內(nèi)容體現(xiàn)的宗教性特點(diǎn)等多個(gè)方面顯示出與《斯干》的同源特點(diǎn)。

二 《斯干》的成詩年代與周代考室文化的淵源

《斯干》一詩大約創(chuàng)作于西周宣王時(shí)期，表現(xiàn)的是國家經(jīng)過大動(dòng)亂后，周天子為恢復(fù)穩(wěn)定，宣揚(yáng)文治武功而修建宗廟宮室，在建筑建成后進(jìn)行祭祀歌頌活動(dòng)。對(duì)于《斯干》主旨為“考室”，歷代研究者并無異議，但對(duì)于《斯干》的創(chuàng)作時(shí)期，主要有“周宣王時(shí)期”和“周代其他王公時(shí)期”兩種觀點(diǎn)?！睹娦颉贩Q“宣王考室也”，認(rèn)為這是宣王祭祀宮室落成的頌贊文。《鄭箋》“考，成也”，宣王中興建筑宗廟，建成后，“歌《斯干》之詩以落之”［8］，宴飲群臣，祭祀先祖，歌頌政德?！睹娬x》也主張《斯干》為宣王時(shí)期所作“宣王既德行民富，天下和親，乃筑廟寢成，而與群臣安燕而樂也”［9］，孔穎達(dá)的正義仍然體現(xiàn)的是兩漢以來經(jīng)學(xué)固守師說家法，“疏不破注”的治經(jīng)傳統(tǒng)。至中唐以后，經(jīng)學(xué)開始出現(xiàn)疑古辨?zhèn)?，朱熹?duì)《斯干》作于宣王時(shí)提出質(zhì)疑，“今亦未有以見其必為是時(shí)之詩也”［10］，朱熹雖對(duì)《斯干》創(chuàng)作年代提出質(zhì)疑，但并未對(duì)《斯干》創(chuàng)作的具體時(shí)期做論斷，而是提出一種可能“春秋傳宋元公賦新宮，恐即此事”［11］，但根據(jù)《左傳·昭公二十年》“宋元公無信多私”［12］，《史記·宋微子世家》“元公毋信，詐殺諸公子”［13］，宋元公薄恩少惠，不講信用，并無文治武功。且宋國在春秋時(shí)期本是小國，地處晉楚爭霸爭奪地區(qū)，在晉楚夾縫中生存，即使在宋襄公時(shí)期猶不及楚國，泓水之戰(zhàn)敗于楚國，毋庸說宋元公時(shí)期，內(nèi)憂外患，諸侯兼并，國內(nèi)華氏謀反，宋元公并沒有“筑室百堵”的各種條件。所以朱熹提出的《斯干》作于宋元公時(shí)期的猜測，并不可取。

清人陳奐主漢唐經(jīng)學(xué)家之說，認(rèn)為《斯干》為宣王考室，其《詩毛氏傳疏》在《斯干》一篇注疏：“厲王奔彘，周室大壞，宣王即位，復(fù)承文武之業(yè)，故云考室焉”［14］，陳氏疏語所據(jù)當(dāng)為《史記·周本紀(jì)》。周厲王姬胡暴虐，任用榮夷公，厲王在榮公的協(xié)助下，取利于民，引起國民的不滿，最終引發(fā)“國人暴動(dòng)”，厲王不得不出逃鎬京，在這場動(dòng)亂中鎬京宮室被毀壞，召公、周公二相擁立宣王為新王。周宣王雖在執(zhí)政后期，不修親耕之禮，違背祖制立魯國次子戲?yàn)樘?，?dú)斷專行，不進(jìn)忠言，但在登位之初，二相共和行政時(shí)期，鑒于前代厲王專利造成的衰敗景象，亟待重建，在二相輔佐下任用賢能，安頓百姓，“修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)”［15］，重修法令，使衰落的周王室權(quán)威得到恢復(fù)。同樣持此觀點(diǎn)的王先謙列舉劉向、楊雄、張恒、蔡邕之說，力證“周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室、小寢廟”［16］。然而《斯干》筑室百堵的宏大規(guī)模，與宣王儉宮室相抵觸，并不能體現(xiàn)宣王由奢改儉，其主張宣王考室當(dāng)無疑問。

清末方玉潤突破前人將《詩經(jīng)》牽附于具體的歷史事件和“詩教”的舊說，認(rèn)為《斯干》為“公族考室”［17］，主張《斯干》是公族子姓宮室建成，祈禱屋神所作。方玉潤認(rèn)為宣王即位時(shí)，沒有遷都的舉措，仍定都在鎬京，并無建造宮室的行為，只是補(bǔ)舊更新，《斯干》并非宣王時(shí)所作，又據(jù)“室家君王”等句，說明《斯干》并非普通士庶“考室”之文，所以方玉潤并不實(shí)指《斯干》創(chuàng)作時(shí)期，只言“公族”考室。近代高亨、程俊英等也主張貴族考室，并不指實(shí)何王何公，他們當(dāng)受20 世紀(jì)二三十年代古史辯派學(xué)術(shù)思想的影響，出于治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)歷史文獻(xiàn)持懷疑態(tài)度，尤其對(duì)于東周以前史料存疑。然而據(jù)前人經(jīng)史互照及《詩經(jīng)》中《車攻》《鴻雁》等篇自證，宣王確有修復(fù)宮室，安定萬民之實(shí)，我們當(dāng)主張《斯干》為“宣王考室”。對(duì)于《斯干》創(chuàng)作于宣王何年，前人并無細(xì)考，趙逵夫先生主編的《先秦文學(xué)編年史》據(jù)《今本竹書紀(jì)年》“八年初考室”認(rèn)為《斯干》為周宣王八年所做［18］。于是我們可以據(jù)此斷定：《斯干》是宣王中興，于八年修復(fù)宮室，為宣揚(yáng)政德文教，和諧人心，所做的一首頌歌。

我們可以從《斯干》推斷考室文化在西周已經(jīng)形成，文化繼承的原因甚至可以追溯到更早的時(shí)期，先秦典籍中也有很多記載用以佐證考室文化在周代已經(jīng)形成。一些典籍記載宮室落成后，諸侯王祭祀慶典或者邀請(qǐng)他國諸侯、大夫宴飲祝賀新室筑成，據(jù)《左傳·昭公四年》：“叔孫為孟鐘，曰“爾未際，饗大夫以落之”既具，使豎牛請(qǐng)日”［19］。這里的叔孫指魯之穆子，名叔孫豹，他為其嫡長子孟丙鑄造了一口鐘，商周鐘鼎作為禮器，是合法地位的象征，穆子讓孟丙主持鐘的落成典禮，舉行宴請(qǐng)活動(dòng)，以確認(rèn)孟丙作為叔孫氏繼承人的合法地位。楊伯峻注解“落與釁不同。古代凡器用，如鐘鼓之類，及宗廟，先以豬、羊或雞之血祭之，曰釁。然后饗宴，則名之曰落，猶今言落成典禮”［20］。可見先秦器用、宗廟的建成后有考祭的禮儀，并且可以看出，這種考祭活動(dòng)需要選擇吉日進(jìn)行，因此需“請(qǐng)日”，但宮室落成考祭的具體情況不盡相同，《禮記·雜記下》有“成廟則釁之……路寢成，則考之而不釁之”［21］，宗廟建成以豬、羊或雞進(jìn)行血祭。同樣進(jìn)行血祭的有《左傳·隱公五年》：“九月考仲子之宮”［22］?！抖Y記》還提到另一種建筑考祭方式，居所筑成“考而不釁”，設(shè)宴與賓客共同祝賀落成，并不進(jìn)行祭祀活動(dòng)，只是與群臣之間宴飲祝賀，如《昭公七年》：“楚子成章華之臺(tái)，愿與諸侯落之……楚子享公于新臺(tái)”［23］，又《哀公十七年》：“衛(wèi)侯為虎幄于藉圃，成，求令名者而與之始食焉”［24］，這里的“享”“食”就僅是宴飲慶典，并不舉行祭祀儀式。所以先秦時(shí)期，考祭建筑有血祭和宴饗兩種方式。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·斯干》也區(qū)分了“落”與“釁”，引《釋文》“樂，本作落”，《說文》“釁，血祭也”，說明考祭兩種不同建筑類型方式的不同：住舍建成后宴請(qǐng)和宗廟建成后血祭。

三 《斯干》與考室文化在后世的發(fā)展流變

東周時(shí)期，周王室衰微“道術(shù)將為天下裂”，王室禮俗下移，士的崛起引發(fā)王官之學(xué)由周王室轉(zhuǎn)移至各個(gè)諸侯地方，貴族地位此消彼長，象征社會(huì)秩序的禮俗，被崛起的氏族繼承，氏族勢(shì)力的交替，也推動(dòng)了禮俗的傳播接受，使得貴族禮俗甚至在平民中得到傳播，“禮詩求諸野”，但是這種中央地位的削弱發(fā)展到后期，“禮崩樂壞”造成諸侯爭霸，紛爭混亂的時(shí)局?？际椅幕ハ鄬?duì)安定的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)秩序的維系由一些成文的法典取代，而不是僅僅依靠“禮”的象征，所以考室等一系列考祭文化也被統(tǒng)治者有所淡化。而上層禮俗的變更與民間禮俗的變化并不是完全同步的，民間禮俗形成后發(fā)展變化相對(duì)緩慢，并不因上層政策的立廢瞬間消亡，民間考祭仍在繼續(xù)，限于平民文化水平和經(jīng)濟(jì)財(cái)力，禮俗在當(dāng)時(shí)應(yīng)有所簡化。秦漢后，中央權(quán)利的加強(qiáng)，各個(gè)王朝不僅在軍事政治上追求一統(tǒng)局面，而且注重文化的教化作用，《漢書·翼奉傳》有“到后七年之明歲，必有五年之余蓄，然后大行考室之禮［25］”，考祭文化作為教化民眾，維系統(tǒng)治的“禮”之部分也得以復(fù)蘇，“禮”作為我國古代法典之補(bǔ)充，在兩漢后盛衰流變。

后世考室文從擇日動(dòng)土到建筑建成，按建屋的不同階段主要有動(dòng)土文、上梁文、入宅文、鎮(zhèn)宅文等，此外徐師曾《文體明辨序說》認(rèn)為有寶瓶文、上牌文與上梁文略同，上牌文、寶瓶文當(dāng)是考室類文體在宋元之際之變體，按建筑類型劃分有與宮殿、城門、宗廟、寺院、洞窟、書齋、私宅等相關(guān)的考室文。據(jù)現(xiàn)代的一些民俗儀式，建屋的考祭活動(dòng)不僅有這些誦文，也有與考室禮俗相配的符文。我國一些農(nóng)村地區(qū)建造私宅舉行考室活動(dòng)，仍保留在梁脊、墻壁、門口貼考祭符文的民俗，符文一般記年記日，附簡單祝辭，如《智果院上梁文》“元祐五年，歲次庚午，二月辛卯朔，二十五日乙卯上梁”［26］，就是貼于梁脊或柱子上的符文。

上梁文是建屋上梁時(shí)用以頌贊的一種文體，上梁文在考室類文體中地位最為突出，影響最大，尤其在兩宋時(shí)期上梁文創(chuàng)作達(dá)到鼎盛。明人徐師曾《文體明辨序說》、近代吳曾祺《涵芬樓文談》對(duì)文體分類辨說專列上梁文之體，現(xiàn)代學(xué)者路成文、張慕華、朱迎平等對(duì)上梁文的研究著說也頗為豐富。關(guān)于上梁文的發(fā)展分期，谷曙光先生《貫通與駕馭：宋代文體學(xué)述論》有總結(jié)，他認(rèn)為上梁文發(fā)軔于南北朝，這是以溫子昇《閶闔門上梁祝文》為依據(jù)。唐末初具規(guī)模，敦煌遺書有“P.3302v”和“S.3905”［27］兩篇標(biāo)有上梁文題目的作品，另一篇“P.4995v”［28］首尾都已破損，黃征《敦煌原文集》據(jù)“架鏤上侵日月”等句內(nèi)容歸為上梁文，此時(shí)上梁文是民間創(chuàng)作，內(nèi)容頗多口語，除了原始本土宗教特點(diǎn)外，“和尚”“菩薩”“佛”等佛教詞匯眾多，顯示出宗教融合的特點(diǎn)，可推斷此時(shí)擔(dān)任民間建筑考祭主持角色的不僅可以是陰陽、道士，還可以是僧人。上梁文在宋代實(shí)現(xiàn)了從民間到文人的文化上移，前文已提到上梁文在宋代的繁榮，宋以后主要是延續(xù)宋代規(guī)格樣式的承襲。此外民間口耳相傳的“上梁歌”作為的古代建筑民俗文體，也是在上梁考祭活動(dòng)影響下產(chǎn)生的。

入宅文、鎮(zhèn)宅文及其他建宅文。入宅文是新居建成喬遷之時(shí)的愿文，鎮(zhèn)宅文是驅(qū)邪避災(zāi)的祈愿文。黃征《敦煌原文集》輯錄入宅文、鎮(zhèn)宅文共四篇，建造佛寺、洞窟、門樓等的發(fā)愿文五篇。另外在《亡考妣文范本》一章中，有一篇文本較長，結(jié)構(gòu)完整的入宅文“S.5637”［29］，此篇從“聞剎號(hào)莊嚴(yán)”到“經(jīng)連四室”，與“S.5957”（“S.5957”“P.2838”“P.3765”此三篇內(nèi)容相同）只有個(gè)別用詞不同，如首句“聞剎號(hào)莊嚴(yán)”，“S.5957”作“竊聞剎號(hào)莊嚴(yán)”，再如“映瓊臺(tái)而育彩”，“S.5957”作“映珠臺(tái)而育彩”，這種個(gè)別字詞的增刪、替代屢見不鮮，句式、內(nèi)容是完全相同的，可見唐末民間考室文已經(jīng)具有初步行文規(guī)范。這部分文字主要是發(fā)愿緣起，應(yīng)當(dāng)是房屋主人有償性地邀請(qǐng)僧徒來主持入宅考祭儀式，開頭說唱的一些恭維奉承的客套話，諸如夸飾房屋金碧輝煌“映瓊臺(tái)而育彩”“陵鏡殿以通輝”，恭維主人才貌雙全，德才兼?zhèn)洹把帕砍海癫沤^代”。“S.5637”在結(jié)尾增加了幾句頌祝，希望入宅以后，消災(zāi)避殃，增壽延年，子孫昌盛，得神之庇佑?！抖鼗驮募愤€輯錄建造佛寺、洞窟的愿文，如S.3929、S.3427、S.4245、P.3262 等，這些愿文不僅表現(xiàn)建筑佛寺洞窟時(shí)，對(duì)建筑的祈愿，也有對(duì)于投資修建者的頌揚(yáng)贊美。

《斯干》與后世這些考室文具有同源性，顯示出一些共同特征。第一，建筑環(huán)境的表現(xiàn)?？际椅臑榻ㄎ菘技蓝?，就離不開對(duì)考祭對(duì)象的描寫，《斯干》表現(xiàn)的宮室內(nèi)部木框捆綁結(jié)實(shí)，夯土有力，地基穩(wěn)固，屋舍能夠遮風(fēng)避雨，不怕蟲蟻鳥獸，庭院寬闊平整，屋柱筆直高挺，陳設(shè)恢宏，還表現(xiàn)出建筑外部山水相依，綠竹青松環(huán)繞的特點(diǎn)。建筑環(huán)境的表現(xiàn)在后世考室文中幾乎是一致的，蘇軾《白鶴新居上梁文》開篇“鵝城萬室，錯(cuò)居二水之間；鶴觀一峰，獨(dú)立千巖之上”［30］也是這種屋舍環(huán)境山水相依特點(diǎn)的表現(xiàn)。在人文環(huán)境上《斯干》呈現(xiàn)出古代建筑和諧宜居，宜爾子孫的設(shè)計(jì)理念。兄弟相親，男女子孫皆知禮尚德?！栋Q新居上梁文》有“愿同父老，宴鄉(xiāng)社之雞豚；已戒兒童，惱比鄰之鵝鴨”［31］，也給人一種安定祥和的生活氛圍。和諧宜居的建筑環(huán)境在敦煌愿文中也有表現(xiàn)，“S.3905”有“石澗長流碧水，花林寶鳥聲喧”［32］，這些對(duì)建筑環(huán)境的描寫，并不一定真實(shí)，但也體現(xiàn)了人們對(duì)屋舍環(huán)境山環(huán)水繞，和諧宜居的追求。第二，無論是“詩人之賦”的《詩經(jīng)·斯干》，還是溫子昇《閶闔門上梁祝文》，再到敦煌愿文和兩宋及以后的建筑考室之文，都是以四言、六言為主的句式，語辭體現(xiàn)著一種辭賦駢儷化的特色，這種整齊韻律的句式具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，使其便于誦唱，形成其鮮明的音樂性特點(diǎn)。第三，考室文的宗教性特點(diǎn)?！端垢伞妨轮辆耪?，寫到安寢得夢(mèng)，請(qǐng)以占卜，考定吉兇，具有原始宗教特點(diǎn)。后世建屋在動(dòng)土、上梁、入宅及在屋舍做驅(qū)邪法場之前都會(huì)擇定吉日進(jìn)行。敦煌愿文中各篇入宅文、鎮(zhèn)宅文中都有“其宅乃四方平正，八表堪居，離坎分南北之堂，震兌列東西之為”［33］，這種合乎易經(jīng)八卦、乾坤陰陽的建筑風(fēng)水，幾乎成為動(dòng)土文、上梁文、入宅文、鎮(zhèn)宅文等考室類文體共有的建筑風(fēng)水特點(diǎn)。兩宋上梁文體現(xiàn)著儒釋道三教融合的特點(diǎn)，以儒家正統(tǒng)觀念為本，在原始宗教的基礎(chǔ)上融入時(shí)代價(jià)值觀念，頌愿國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

四 結(jié)語

《斯干》就如同考室文化這棵大樹的根，開枝散葉，在后世形成諸多考室類文體，《斯干》作為考室文化源頭時(shí)期的文本范式，在幾千年的發(fā)展中，融入各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)文化價(jià)值觀念，經(jīng)過長期的歷史積淀，凝結(jié)于我國考祭文化中?？际椅幕癁槎Y樂文化的一部分，是中國重視祭神祭祖，重視禮儀規(guī)范的見證，百姓們通過考室活動(dòng)祈愿居住的安定無災(zāi)，統(tǒng)治者通過考室活動(dòng)宣揚(yáng)其統(tǒng)治的合法地位及威儀?？际一顒?dòng)中形成的這些考室文或記載宗廟宮室、佛寺洞窟等建筑的歷史，或記錄文人創(chuàng)作心態(tài)和個(gè)人遭際，體現(xiàn)了一些文化名人內(nèi)在的精神世界，是時(shí)代信仰、思想觀念的體現(xiàn)。考室文所依托的禮俗雖有“大祥而眾忌諱，使人拘泥而多畏”［34］之病，然而其作為一種禮儀的象征，確有可取之處。建筑考祭活動(dòng)不僅維護(hù)古代社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)人們通過對(duì)和諧的居住環(huán)境的追求，表達(dá)了對(duì)美好生活的祈愿，以達(dá)到安定人心的目的，人們?cè)诳际一顒?dòng)中宴請(qǐng)親朋促使睦鄰友好，形成其樂融融的生活景象。