崔 波，瞿鵬程

(鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

一、引言

邵雍(1011—1077)，字堯夫，謚康節(jié)，是北宋著名的理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，也是宋代理學(xué)詩派的主要代表詩人。他亦儒亦道，不受物質(zhì)名利所累，鉆研學(xué)問，成為一代偉大思想家。邵雍著作主要有《皇極經(jīng)世書》(12卷)、《伊川擊壤集》(20集)，而《梅花易數(shù)》和《鐵板神數(shù)》以往有時也認(rèn)為是邵雍所著，但因依據(jù)材料薄弱，學(xué)界頗有疑問。其中《皇極經(jīng)世書》代表了其主要的哲學(xué)思想，《四庫全書總目·皇極經(jīng)世書提要》中指出：“《皇極經(jīng)世書》蓋出于物理之學(xué)，所謂‘易外別傳者’是也。其書以元經(jīng)會，以會經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，起于帝堯甲辰，至后周顯德六年己未，而興亡治亂之跡皆以卦象推之……而張岷亦謂：‘此書本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣?！恰督?jīng)世》一書雖明天道，而實責(zé)成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語也?！盵1]1470由此可以看出此書的價值所在。后世較有影響的注疏版本有邵伯溫的《皇極系述》和《觀物內(nèi)外篇解》，張行成的《皇極經(jīng)世索隱》和《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》，王植的《皇極經(jīng)世書解》等。此外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。[2]

邵雍的哲學(xué)思想實則也是對歷史的綜合哲思。唐明邦先生就曾指出邵雍也是一位史學(xué)家：“他對中國歷史，上自唐虞，下及五代，都有研究，厚今薄古，厚積薄發(fā)，創(chuàng)立皇帝王伯史論體系，探討中國歷史發(fā)展，品評王朝盛衰，臧否歷史人物，編列中國歷史年譜，自成一家之言?！盵3]27這里就邵雍的歷史思想，談點看法，以就教于大方之家。

二、以“元會運(yùn)世”的易學(xué)象數(shù)模式闡說歷史嬗變

邵雍易學(xué)詮釋的特點是數(shù)、理結(jié)合，其構(gòu)建的理論體系是一個以數(shù)言先天之體、以理明后天之用的囊括天人的完整體系。[4]他以元、會、運(yùn)、世作為時間框架，融入天地萬物的陰陽消長變化之理，來解釋歷史的興衰和福禍規(guī)律，進(jìn)而告誡時人皆應(yīng)變通以趨時。[5]

在邵雍“元會運(yùn)世”的思想體系中，“物”是一個重要范疇，“開物”“閉物”“觀物”等都具有了特定的思想內(nèi)涵。在邵雍看來，天和地實則為一物，而此物所經(jīng)歷的“開物”到“閉物”代表著天地生長、發(fā)展和消亡的過程，這一個循環(huán)過程的時間，邵雍以“一元”設(shè)定，即為十二萬九千六百年，這就構(gòu)成“元會運(yùn)世”的理論基石和先天易學(xué)思想的起點。而在這“一元”之內(nèi)，又涵蓋子丑寅卯等“十二會”，物開于其中“子會”，并閉于其中“戌會”(1)《觀物篇》中提到“開物”與“閉物”的時間，即從“開物始月寅之中” 到“閉物經(jīng)月戌之終”(二者分別來自邵雍《皇極經(jīng)世書·觀物篇十三·以會經(jīng)運(yùn)一》，北京：九州出版社，2012年，第64頁，《皇極經(jīng)世書·觀物篇二十四·以會經(jīng)運(yùn)十二》，第125頁)。今人往往直接認(rèn)為這個過程就是整個人類歷史的過程，其實不然。依照邵雍的元會運(yùn)世之說，人類的歷史只包含在“開物”與“閉物”的過程中，其他時間段，沒有物，也沒有人類歷史可言。。

(一)宇宙歷史年表及其編制原則

邵雍為了能夠清晰地說明宇宙和人類歷史的演變發(fā)展規(guī)律，他以先天圖為基礎(chǔ)制作了涵蓋整個歷史進(jìn)程的歷史年表。他以元、會、運(yùn)、世四級來對時間進(jìn)行劃分，并以此為基礎(chǔ)，通過數(shù)術(shù)的計算方法詮釋日月星辰和元會運(yùn)世本身的變化過程。在他看來，元會運(yùn)世每一級中都包含元會運(yùn)世。接著邵雍提出了更加詳細(xì)的計算方法。

1.世界歷史年譜以數(shù)字運(yùn)算為準(zhǔn)。常秉義先生認(rèn)為，邵雍規(guī)定編制世界歷史年譜突出“四”的原則，即四級運(yùn)算方法；這四級就是元、會、運(yùn)、世，代表著四象。[6]173-178

邵雍規(guī)定，每一元、會、運(yùn)、世分別對應(yīng)的數(shù)字為12、30、12、30。為什么作如此規(guī)定?因為他是假定一元相當(dāng)于一年。一年有12月，故一元有12會；一月有30日，故一會有30運(yùn)；一日有12辰，故一運(yùn)有12世；一辰有30分，故一世有30年。這條數(shù)字運(yùn)算原則，可叫作“12與30反復(fù)相乘”。

2.先天圖有天之四象、地之四象，合之為八象，以應(yīng)八卦。故世界歷史年譜不只按四級運(yùn)算，而是擴(kuò)充的八級運(yùn)算，除了元、會、運(yùn)、世，還加上歲、月、日、辰。年譜是按元、會、運(yùn)、世、歲、月、日、辰八個名目相乘的原則編制的。八個名目相乘，共是64個項目，正符合八八六十四卦之?dāng)?shù)。

3.邵雍認(rèn)為，編年譜不只用八種運(yùn)算單位(元、會、運(yùn)、世、歲、月、日、辰)，還應(yīng)結(jié)合天之四象(日、月、星、辰)與地之四象(石、土、火、水)。元之元對應(yīng)于日之日，元之會對應(yīng)于日之月，元之運(yùn)對應(yīng)于日之星，元之世對應(yīng)于日之辰。元之歲對應(yīng)于日之石，元之月對應(yīng)于日之土，元之日對應(yīng)于日之火，元之辰對應(yīng)于日之水。會之元對應(yīng)于月之日，以下仿此。

4.邵雍還規(guī)定年譜不只納入天之四象和地之四象，還應(yīng)結(jié)合先天八卦的次序。即元之元結(jié)合乾之乾，元之會結(jié)合乾之兌，元之運(yùn)結(jié)合乾之離，元之世結(jié)合乾之震，元之歲結(jié)合乾之巽，元之月結(jié)合乾之坎，元之日結(jié)合乾之艮，元之辰結(jié)合乾之坤，會之元結(jié)合兌之乾，以下仿此。

5.邵雍還規(guī)定將元之元、元之會、元之運(yùn)、元之世、元之歲、元之月、元之日、元之辰等64項，按《先天六十四卦次序圖》(大橫圖)的順序自乾至坤依次排列，即乾卦為元之元，夬卦為元之會，大有卦為元之運(yùn)，大壯卦為元之世，小畜卦為元之歲……

按《皇極經(jīng)世書》的說法：元之元=1×1=1，即乾卦之?dāng)?shù)；元之會=1×12=12，是夾卦之?dāng)?shù)；元之運(yùn)=1×12×30=360，是大有卦之?dāng)?shù)；元之世=1×12×30×12=4320，是大壯卦之?dāng)?shù)。元之歲=1×12×30×12×30=129600，即小畜卦之?dāng)?shù)。如以年為單位，即一元為129600年。仿此，會之元=12×1=12，即履12，會之會=12×1×12=144，即兌卦144。會之運(yùn)=12×1×12×30=4320，即睽4320，以下運(yùn)之元，世之元，乃至辰之辰，均按此原則換算而得出所當(dāng)之?dāng)?shù)。邵雍的先天易學(xué)的實質(zhì)被認(rèn)為是數(shù)學(xué)，原因即在此。按以上算法，以年計算，所得“辰之辰”，即“坤”卦之?dāng)?shù)為1216192320年，這就是天數(shù)地數(shù)的總和，也即是邵雍所設(shè)想的天地自始到終之?dāng)?shù)，到此數(shù)最后一年，天地就毀滅了。

依以上原則繪制成一張總圖，就叫作《經(jīng)世天地始終之?dāng)?shù)圖》(見表1)。乃從64個數(shù)中裁取其前16項，以見一斑。

表1 《經(jīng)世天地始終之?dāng)?shù)圖》

(二)推演歷史的方法

“元之元一，元之會十二，元之運(yùn)三百六十，元之世四千三百二十?！盵1]11691年為12月，1月為30日，1日為12辰，1辰為30分；他又規(guī)定1年為1元，1月為1會，1日為1運(yùn)，1辰為1世。如此推來，1年為12會，1會為30運(yùn)，1運(yùn)為12世，1世為30分。在《觀物篇》中，邵雍只講到了世之世，據(jù)其子邵伯溫解釋：“一元在大化之間猶一年也。自元之元更相變而至辰之元，自元至辰更相變而至辰之辰而后數(shù)窮矣。窮則變，變則生，生而不窮也?！痘蕵O經(jīng)世》但著一元之?dāng)?shù)，使人伸而引之，可至于終而復(fù)始也。其法皆以12、30相乘。12、30，日月之?dāng)?shù)也。其消息盈虛之說，不著于書，使人得而求之，蓋藏諸用也。此易所謂天地之?dāng)?shù)也?！盵7]邵伯溫認(rèn)為，元會運(yùn)世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只講到了天之象(即從元之元講到世之世)，但先天圖有天地八象，故地之象“歲月日辰”也應(yīng)加入推理，直至辰之辰則完成一個周期。而之后又“終而復(fù)始”進(jìn)入另一個循環(huán)。邵雍說：“易之?dāng)?shù)，窮天地終始，或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長豈無終始，天地雖大，是亦形器，乃二物也。”[8]450宇宙有終始，歷史也一樣。這就是邵雍這個宇宙歷史年表的大致情況。

1.每會所統(tǒng)攝的卦——正卦求法

邵雍將其元會運(yùn)世學(xué)說和六十四卦結(jié)合制作出先天六十四卦方圓圖。需要注意的是，在邵雍的配卦之中，他是將乾、坤、坎、離四卦抽下不用，也即只用剩下的六十卦，如此一來，每一卦便得以分配在一元之中。但是，并非徹底舍棄乾、坤、坎、離四卦，而是將其作為閏卦進(jìn)行使用。這樣，六十卦共分一元的時間，也就是每一卦主2160年；同時邵雍又將十二地支與六十卦結(jié)合起來，每一地支配置于五卦，得到表2。

表2

2.運(yùn)卦求法

上面我們已經(jīng)知道每一卦主2160年，這是從宏觀角度的把握，但是，這每一卦2160年又是如何？是否可以更為詳細(xì)地劃分？如何劃分？邵雍于是將六爻的思想融入進(jìn)來。如此一來，每一爻便主360年，這就是運(yùn)卦求法。我們現(xiàn)在處于午會之中，午會五個正卦是姤、大過、鼎、恒與巽。從午會開始，即大禹八年甲子(公元前2217年)正卦姤已值完，目前我們值午會第二個正卦大過(從漢宣帝五鳳元年甲子公元前57年至2103年，共2160年)。正卦大過從初爻始，依次變出六個運(yùn)卦(各主360年)；大過初爻變夬，二爻變咸，三爻變困，四爻變井，五爻變恒，上爻變姤。

3.世卦求法

邵雍認(rèn)為每一運(yùn)是一個周期，即每360年都會有一次大的變化，這叫作大的氣變周期。當(dāng)然，大的變化不是突然而發(fā)生的，邵雍從人類歷史的發(fā)展過程角度對其進(jìn)行細(xì)分，他認(rèn)為每60年為一周期，這稱為中變；他依舊采用六爻的劃分方法，每一爻主60年。我們現(xiàn)在處于姤卦所主時期(公元1744—2103年)，以姤卦為例，說明卦變法則和代表時限。運(yùn)卦姤從初爻始，依次變出六個世卦(各主60年)；姤初爻變乾，二爻變遁，三爻變訟，四爻變巽，五爻變鼎，上爻變大過。

4.旬卦求法

360年為大的氣變周期，60年為中變，在邵雍看來還可以再劃分為小變，即每10年一變。同樣采取卦變的方式，以六爻配之，以變爻和變卦來定統(tǒng)攝時限中的卦，這就是旬卦的求法。現(xiàn)以世卦鼎卦為例，說明卦變法則和代表時限。世卦鼎從初爻始，依次變出六個旬卦(各主10年)，鼎初爻變大有，二爻變旅，三爻變未濟(jì)，四爻變蠱，五爻變姤，上爻變恒。

5.年卦求法

通過六爻配合卦象，邵雍將元會運(yùn)世細(xì)分到10年的范圍，但是這并未結(jié)束，問題在于這10年內(nèi)每一年又是由哪一卦主攝？邵雍應(yīng)用他所制的先天六十四卦圖進(jìn)行整合。我們知道每60年為一甲子，剛好配合去除乾、坤、坎、離四正卦(按先天八卦方位論)的60卦，每60年又是由一個卦統(tǒng)率。邵雍首先根據(jù)此年時間確定其所在的60年所主的世卦，然后以本世卦為這60年的開始年份的年卦。接著邵雍就依照先天六十卦方圓圖，按照順時針的方向?qū)⒋素院竺娴呢詫?yīng)每一年排列下來，如此一來，每一年也就有了所主之卦。我們以當(dāng)前的年份為例，按照邵雍的方法嘗試進(jìn)行排列，目前我們值旬(10年)卦蠱(2014至2023年)，世卦為鼎卦(主管公元1984—2043共60年)；那么就以鼎卦作為1984年的年卦；接著就從六十四卦方圓圖上順時針方向查找鼎卦之后的卦，即恒、巽、井……大過卦。也就是說，自1984年之后的每一年的主卦就是這個順序，那么本年2020年的年卦就是明夷卦。

邵雍以年表的形式將天地萬物的運(yùn)行規(guī)律收納其中，以元會運(yùn)世的歷史哲學(xué)方式統(tǒng)編古往歷史。通過對其《皇極經(jīng)世書》的研讀，千年歷史如同己身經(jīng)歷，而這樣的編寫方式，在中國哲學(xué)史上是沒有先例的。邵雍不得不自行設(shè)立若干原則，作為編譜的指導(dǎo)思想。這些原則就是關(guān)于先天易學(xué)的運(yùn)用。所以正如余敦康先生所說：“從他的宇宙年表的編排來看，堯之前的六萬多年完全是一種象數(shù)的形式的推演，并無實際的內(nèi)容，自堯之后到北宋神宗熙寧的三千多年，則按照編年史的體例，詳細(xì)地記載了這一段時期所發(fā)生的各種重大的歷史事件，以考察其興廢治亂之跡。由此可以窺見他的用心所在，主要不是關(guān)注宇宙的自然史，而是人類的文明史，特別是屬于后天的強(qiáng)調(diào)人事之用的文明史?！盵9]295

唐明邦教授在其《邵雍評傳》一書中，高屋建瓴地指出，邵子“創(chuàng)立元會運(yùn)世之史綱，闡述皇帝王伯之遞嬗，編纂世界歷史年譜和中國歷史年鑒，總結(jié)歷史興衰，評說社會治亂，臧否歷史人物，上下數(shù)千年，剝復(fù)否泰，如數(shù)家珍。通過‘神生數(shù)，數(shù)生象，象生器’的象數(shù)之學(xué)，闡述‘合之斯為一，衍之斯為萬’的太極本體論，從而力圖創(chuàng)造一個說明宇宙演化和社會、人生的全部過程的天地人三才體系，從中理出一條貫穿于整個體系的最高法則”[3]。司馬光曾嫌《史記》《漢書》之冗長，于是編《資治通鑒》。光曰：“每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不便……欲刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取國家興衰，系民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書?！倍塾褐痘蕵O經(jīng)世書》更是“刪削冗長，舉撮機(jī)要”之編年史書。不過，這部舉世無雙的編年史書，非以文字記述，而是以干支紀(jì)年的元會運(yùn)世與伏羲六十四卦方圓圖為綱目，其“始終隨乎天地者也”[6]24。

三、以“皇帝王伯”的統(tǒng)治標(biāo)桿歸類歷史

在邵雍的歷史哲學(xué)中，元會運(yùn)世說主要是立足于伏羲六十四卦方圓圖而展開的歷史年表，只有對這個歷史年表進(jìn)行研究，才能把握邵雍的哲學(xué)思想和歷史思想。在《觀物篇》中，邵雍在社會政治文化的視野下，詳細(xì)論述了他對天道、圣人經(jīng)典和社會政治類型的認(rèn)識，而這些認(rèn)識最終又落實為“皇帝王伯”說。[10]

皇、帝、王、伯四種政治歷史模式的具體特點如何呢?邵雍用道、德、功、力四個字對此分別作了界定：

皇——以上古傳說的“三皇”為典范。三皇即伏羲、女媧、神農(nóng)。邵雍認(rèn)為“三皇”之世的主要特點為“以道化民”，推行“無為”之治。

帝——以古史中的“五帝”為典范。五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。邵雍認(rèn)為“五帝”之世的突出特點為“以德教民”，推行“禪讓”之治。

王——以歷史上的“三王”(2)三王指夏、商、周三代的開國之君，即夏禹王、商湯王、周文王與武王。為典范。邵雍認(rèn)為“三王”時代的特點是“以功勸民”，人民崇尚正直。

伯(霸)——以春秋時代的“五霸”(3)五霸指齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。為典型。邵雍認(rèn)為“五伯”之世的特點是“以力率民”，崇尚智力。

邵雍注重汲取歷史經(jīng)驗。他主張用以上四種政治模式作為評說歷史的政治標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史。同時，他認(rèn)為皇、帝、王、伯四種模式往往交叉出現(xiàn)，形勢錯綜復(fù)雜，所以又衍生出十六種混合模式。[11]在“以道化民”的三皇之治中，同樣還有皇、帝、王、伯四種政治模式，這就是所謂的皇之皇、皇之帝、皇之王、皇之伯。在“以德教民”的五帝之治中，有帝之皇、帝之帝、帝之王、帝之伯。在“以功勸民”的三王之治中，有王之皇、王之帝、王之王、王之伯。在“以力率民”的五伯之治中，存在伯之皇、伯之帝、伯之王、伯之伯。用十六種混合模式評斷歷史形勢，臧否歷史人物的功績，其用心可謂深細(xì)。邵雍對歷代政治，有褒有貶；對歷史人物，或臧或否，其歷史觀不失為“通古今之變”的象數(shù)思維模式。

總之，在邵雍看來，無論是天地，還是人類歷史，都是應(yīng)該觀的，人居天地間，不僅要觀物，而且要“窮理盡性，以至于命”，了解物之本原與變化。這樣一來，《皇極經(jīng)世》不僅要窮盡天道、地道、人道，而且要從天地之道那里引出“治道”。[12]這就是“經(jīng)世”的用意所在。

四、以富有詩意的語言品鑒歷史得失

邵雍的詠史詩不僅涉及的內(nèi)容非常廣泛，上下幾千年所發(fā)生的重大事件幾無遺漏，還蘊(yùn)含著豐富的哲理以及政論色彩，《觀棋大吟》開卷便寫得大氣磅礴，氣勢如虹。在《過宜陽城》詩中，他議論六國滅亡的歷史：“六國區(qū)區(qū)共事秦，疲于奔命尚難親。如何殺盡半天下，豈是關(guān)東沒一人?”[13]63這首詩和蘇洵的《六國論》有異曲同工之妙，對北宋的滅亡可謂有見微知著之預(yù)見。

(一)觀棋寓史

邵雍常把歷史看作帝王表演的一局棋，而觀棋也是其日常生活的樂趣之一，《伊川擊壤集》中的觀棋詩就最能顯示邵雍宏闊高遠(yuǎn)的眼界。如《答客》曰：“升沉休問百年事，今古都?xì)w一局棋?！盵13]45《首尾吟》曰：“曠古第成千覺夢，中原都入一枰棋?！盵13]323

下棋作為一種游戲，圍棋的生死劫殺是一種脫離生活實際的娛樂消遣。程顥《詠象戲》說“大都博弈皆戲劇，象棋翻能學(xué)用兵”，準(zhǔn)確地點明了弈棋的游戲性。而圍棋的游戲規(guī)則是對人類軍事以及政治斗爭活動的模擬，邵雍喜歡用棋局來隱喻歷史，并在觀棋中獲得許多靈感。他認(rèn)為弈棋帶有詭智的色彩，依靠計謀戰(zhàn)勝對方，看似弈棋，實則已經(jīng)是人心之間的搏殺，這種心理所帶的惡果則是爭斗不息，好勝好斗。同時邵雍又進(jìn)一步將棋道與兵道、世道、人道聯(lián)系起來，在外延意義上將這種道德上的審視擴(kuò)大化，如世道升降、人道善惡、朝代更替等?？梢哉f，邵雍借觀棋對歷史的變遷和社會的發(fā)展進(jìn)行倫理道德的批判。邵雍在這里面不僅是對國家的興衰、社會的治亂、世間的福禍等的敘述，同時也表現(xiàn)出其濃厚的悲觀歷史意識和憂患意識。[14]

(二)以詩詠史

詠史詩在我國歷來受重視，是古代詩歌中重要體裁之一。邵雍是歷代哲學(xué)家中寫詠史詩最多的一個。他有意用詩來評說自先秦至五代的歷史，貫徹他的皇帝王伯遞嬗的歷史觀。他先反復(fù)闡述他關(guān)于皇帝王伯之世的基本論點。然后自春秋開始，直至五代，為每個時代各寫一首詩，作具體評論，另有一些詩具有歷史通論性質(zhì)，還有一些頌贊著名歷史人物等。

邵雍形象地將皇帝王伯比作春夏秋冬?！队^物篇》中有類似的描述：“三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春溫如也，如夏燠如也，如秋凄如也，如冬冽如也。”[1]1167

邵雍覺得對皇帝王伯之世，單以道、德、功、力四字概括其政治態(tài)勢，不免有些抽象，因此用春、夏、秋、冬四季作比喻，使之具體化，也為人們所容易接受，他還采用詩歌形式，對春、夏、秋、冬所代表的歷史時代作了生動描述：“以道化民”之世如春，“以德教民”之世如夏，“以功勸民”之世如秋，“以力率民”之世如冬。

邵雍還進(jìn)一步引用《易》《書》《詩》《春秋》四部古代經(jīng)典的基本精神，附會于皇、帝、王、伯四個時期?？鬃淤潯兑住罚贼塑幎?；序《書》，自堯舜而下；刪《詩》，自文武而下；修《春秋》，自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五伯也。[16]

邵雍認(rèn)為《周易》宣揚(yáng)的“無思無為”境界，反映了三皇之世的文化精神；《尚書》所述堯典、舜典思想，反映了五帝之治的文化精神；《詩經(jīng)》所歌頌的文王、武王事跡，表現(xiàn)了三王之治的文化精神；《春秋》之作使亂臣賊子懼，針砭了五伯之世的積弊。邵雍以四部經(jīng)典闡明其皇帝王伯歷史觀，力圖引用元典精神來論述自己的思想，這是富有啟發(fā)意義的。

(三)會運(yùn)述史

邵雍采用以會經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)排世的方式，從甲子紀(jì)年表在巳會一百八十運(yùn)、二千一百四十九世，而二千一百五十六世甲辰(公元前2357年)為唐堯即位，之后甲子紀(jì)年連續(xù)不斷，至后周顯德六年己未(公元959年)均有帝王更替人事標(biāo)注，時間跨度為三千多年。這里僅就午會的第五運(yùn)舉例說明歷史的變遷。

午會第五運(yùn)，卦值姤之鼎，十二世，360年。自幽王五年甲子(公元前777年)，至周威烈王八年癸亥(公元前418年)。由三王之世降而為五伯之世。其中大事有：幽王廢申后及太子宜臼。申侯以犬戎伐周弒幽王。平王東遷洛邑，是東周之始。秦祀白帝，晉昭侯封弟，楚熊通伐隨遂稱王。齊桓王立。齊會宋陳蔡邾伐魯。晉請為諸侯。周有三大丈之亂，伐山戎以救燕。齊攘狄、齊伐蔡，齊會盟于蔡丘，齊使管仲平周亂。秦伐晉。楚執(zhí)宋襄公于會。秦晉徙陸渾之戎于伊川。秦晉之師滅叔帶納王于成周。周襄王享晉文公。襄王狩于河陽。晉會盟于踐土。晉敗秦師于崤。秦伐西戎破國十二。楚觀兵于周郊。晉會諸侯之師救衛(wèi)。晉會吳以滅逼陽。楚伐吳有功，楚會十二國之君于申。吳敗楚師于乾溪。晉滅陸渾之戎。周鑄大錢。晉伐楚，吳入郢。魯以孔子為司寇，魯會齊于夾谷，孔子去魯適衛(wèi)，孔子自衛(wèi)返魯，孔子卒。吳伐楚，越伐吳，吳滅越。晉三家兵圍晉陽。晉之韓魏趙滅智伯。春秋時期五伯爭雄，戰(zhàn)亂不休，人民涂炭；當(dāng)此亂世而造就圣人孔子。邵雍《觀五伯吟》云：

刻意尊名名愈虧，人人奔命不勝疲。

生靈劍戟林中活，公道貨財心里歸。

雖則餼羊能愛禮，奈何鳴鳳未來儀。

東周五百余年內(nèi)，嘆息惟聞一仲尼。[13]231

《書皇極經(jīng)世后》稱得上《擊壤集》的壓卷之作，作者雄視古今，氣象千里，將三千年歷史變遷和王朝興替濃縮在一首長詩中，一氣呵成，音韻鏗鏘，鞭撻歷代昏主，贊揚(yáng)治世明君，美化北宋的統(tǒng)一，宣揚(yáng)以史為鑒的重要性。

五、結(jié)束語

邵雍的歷史觀打破了“五德終始”“三統(tǒng)循環(huán)”的古史觀，提出皇帝王伯交叉的歷史觀。先樹立四種典型，作為觀察歷史的標(biāo)準(zhǔn)，又用十六種混合形態(tài)，將人們的思維方法復(fù)雜化，說明觀察歷史不能要求純之又純的形式，要有多種視角，要善于綜合考察。另外，他打破了按王朝興衰來觀察歷史的方法，啟迪人們在觀察歷史時，不能絕對依據(jù)王朝更迭，可能有超出王朝更迭的東西起作用。所以正如余敦康先生所說：“他的用心所在，主要不是關(guān)注宇宙的自然史，而是人類的文明史，特別是屬于后天的強(qiáng)調(diào)人事之用的文明史。”[9]295