(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在深刻洞悉國內(nèi)外局勢、準(zhǔn)確把握時代特征的基礎(chǔ)上，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享”。當(dāng)今世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，世界發(fā)展總體向好，但全球性生態(tài)危機(jī)破壞人類生存的自然環(huán)境、局部沖突等政治沖突威脅人類生存的社會環(huán)境。為應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這馬克思主義理論在處理國際問題時的一項創(chuàng)新，也是對馬克思主義理論的延伸，其中恩格斯的歷史合力就潛藏著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性意蘊(yùn)。但目前以歷史合力論為角度，探討人類命運(yùn)共同體的文章尚未引起學(xué)者關(guān)注。本文則以恩格斯晚年提出的歷史合力思想為視角，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性進(jìn)行分析。

準(zhǔn)確把握歷史合力論與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵是探尋歷史合力論與人類命運(yùn)共同體契合之處的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記治國理政的重要內(nèi)容，國內(nèi)國際方面對這一思想從各個方面做出了闡釋。黨的十八大報告指出，當(dāng)今世界處于一個地球村，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體，為了共謀發(fā)展必須“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[1]。2014年，國際社會聯(lián)盟在組織“人類命運(yùn)共同體研究與發(fā)展項目”啟動儀式的開幕詞中指出，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體是人們在共同條件下結(jié)成的最有同心力的集體，也是人類獲得文明幸福及可持續(xù)發(fā)展的保障”[2]。人類命運(yùn)共同體主張構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。以上對人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的分析可見，人類命運(yùn)共同體構(gòu)筑的全球治理方案，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)于一體的多因素的綜合，這與與恩格斯晚年歷史唯物主義書信中的歷史合力論有契合之處。恩格斯晚年對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系辯證統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)、對單個意志的力與合力的闡發(fā)、對歷史必然性與偶然性的論述和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論指導(dǎo)，而人類命運(yùn)共同體則是歷史合力論的實踐方式。

一、單個意志的力與總的合力：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是處理各國利益與人類利益的必然選擇

恩格斯晚年提出了歷史合力的思想，豐富和補(bǔ)充了馬克思的唯物史觀。相較于馬克思，恩格斯對自然領(lǐng)域的變革頗為關(guān)注，《自然辯證法》的撰寫就是明證。通過考察《自然辨證法》，不難發(fā)現(xiàn)恩格斯對物理學(xué)知識頗為精通，在推進(jìn)相關(guān)研究中，恩格斯將物理學(xué)研究方法引入社會學(xué)領(lǐng)域，促成了歷史合力論的提出。以人類命運(yùn)共同體回觀歷史合力思想，不難發(fā)現(xiàn)，要正確處理“單個意志的力”與“總的合力”的論斷潛藏著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性。

在19世紀(jì)中葉，物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展勢頭漸盛，一定程度上影響了哲學(xué)家的思維方式，改變了以往哲學(xué)家對世界的認(rèn)知。隨著物理學(xué)的縱深發(fā)展，物理學(xué)的常用概念——“力”映入了哲學(xué)家的視野，成為解釋世界的新向度。恩格斯晚年，就借用了物理學(xué)中“力”的概念，提出了著名的歷史合力論思想。關(guān)于此，恩格斯在寫給約瑟夫·布洛赫的信中做了經(jīng)典論述，指出“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[3]605。這就意味著，每個力都有自己的意志，具有一定的方向和力度；而各個意志的力之間相互作用，按照平行四邊形法則，形成合力；合力與合力之間相互作用，匯聚成最終的歷史合力。以此為據(jù)，人類命運(yùn)共同體是各國要達(dá)到的“歷史合力”，是各國利益最終要達(dá)到的目標(biāo)，而每個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特殊性則是“單個意志的力”。與此契合的是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正視了單個國家之“力”的沖突，明晰人類之“力”的融合，在尊重差異的基礎(chǔ)上有所作為，拓展、加深了各國合作。

1.人類命運(yùn)共同體可以正確處理各個國家單個意志的力

從歷史合力論視角看，“許多個單個意志的相互沖突”，“無數(shù)相互交錯的力量”構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的多樣性和豐富性。而“由無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生一個合力，即歷史結(jié)果”，這便是最終的歷史發(fā)展結(jié)果。各個單個意志的力之間相互作用，最終按照平行四邊形的原則形成了歷史合力，每個單個意志的力都促成了歷史合力的形成。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，每個國家因為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特殊性都充當(dāng)了單個意志的力的角色。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)尊重各國之間的差異，倡導(dǎo)“和而不同”。各國之間因文化、制度等差異，可視為不同方向的力，也正是這些不同才促進(jìn)了世界文明的多樣性。必須強(qiáng)調(diào)的是，具有正向推動力作用的多樣性也是人類命運(yùn)共同體維護(hù)的，阻礙構(gòu)建的反向作用力也是人類命運(yùn)共同體需要斗爭的。因為如果各個國家都為了各自的利益，而使得“單個的力量”朝向不同的方向，那對于全人類而言，“總的合力”的力量則會被削弱，長此以往，每個國家都會受損。

2.推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是各個國家要趨向的“歷史合力”

在力與力的相互作用中，力的大小和方向影響最終的歷史合力，應(yīng)用到歷史領(lǐng)域，預(yù)測到某一歷史趨勢，為早日達(dá)成這一結(jié)果，每個力只要趨向歷史合力的方向，并加大作用力，預(yù)期可早日成為現(xiàn)實。歷史和實踐均已證明，各國合作是歷史發(fā)展的趨勢，代表著正確的歷史發(fā)展方向。工業(yè)革命后，世界越來越成為你中有我、我中有你的有機(jī)體。習(xí)近平總書記在深刻把握這一趨勢的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，為全球治理提供了中國智慧和中國方案?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想是促進(jìn)各國為應(yīng)對全球問題，維護(hù)全人類共同利益而提出的方案，是“歷史合力”總的趨向?！叭祟惷\(yùn)”是歷史總的方向，“各國之間的利益”是要素和動力。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是符合歷史趨勢的，是不以單個國家利益為轉(zhuǎn)移的，也是符合每個國家、每個民眾利益的。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)也是一個長時工程，我們必須尊重歷史規(guī)律，以實現(xiàn)全人類共同利益為價值旨?xì)w。在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的大前提下，縮小國與國之間“力”的夾角，如此合力才會越大，促進(jìn)謀求全人類共同利益的進(jìn)程。

3.人類若想獲得更高發(fā)展，就必須推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

歷史合力是無數(shù)單個意志的力相互作用而形成，其中每個意志的力都對歷史有影響。如果某個意志的力太過強(qiáng)烈，根據(jù)物理學(xué)力學(xué)中平行四邊形法則，會牽動其他單個意志的力的方向。國際交往同樣如此，具有強(qiáng)大作用力的強(qiáng)國的決策會影響全球格局的變化。而人類團(tuán)結(jié)起來共同應(yīng)對未來的命運(yùn)，既源于兩次世界發(fā)展的深刻教訓(xùn)，也源于當(dāng)今某些國家為了自身利益而刻意打擊別的國家的行為，更是對當(dāng)今世界突出的全球危機(jī)的現(xiàn)實考量。從世界歷史現(xiàn)狀來看，國際形勢風(fēng)云變幻，尤其是發(fā)展較快的國家與占優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家之間的力量對比，國家之間的政治沖突和經(jīng)濟(jì)打壓行為時有發(fā)生?；仡櫴澜鐨v史的發(fā)展，兩次世界大戰(zhàn)證明，沖突帶來的是世界性經(jīng)濟(jì)倒退，在這樣的戰(zhàn)爭中沒有真正的“贏家”。當(dāng)今世界，隨著跨國公司的發(fā)展，各國間的相互依存程度提高，各國應(yīng)該摒棄舊式的“零和”思維，走向“共贏”。

積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是世界歷史發(fā)展的應(yīng)有之義，是大勢所趨。我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就要反對某些國家打著維護(hù)世界秩序的幌子刻意打壓別國的行為。而且來自強(qiáng)國的打壓，任何一個國家都不是“旁觀者”，因為任何國家都有可能成為被“打壓的對象”，為了各國人民乃至全人類的未來，世界各國應(yīng)該攜手共進(jìn)，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不做“歷史合力”中的“反向作用力”。

二、偶然性與必然性：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是道路曲折性與前途光明性的辯證統(tǒng)一

歷史的發(fā)展融于必然性與偶然性的結(jié)合之中，必然性表現(xiàn)為與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，而偶然性蘊(yùn)藏于紛繁復(fù)雜的事件之中，而且馬克思所說的經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用是綜觀整個歷史而言，而絕不能割裂歷史的延續(xù)性。如果單獨(dú)考察某一個階段的歷史，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定性作用，則是錯誤且荒謬的，恩格斯在寫給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”[3]604。馬克思恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史是是物質(zhì)生產(chǎn)、思想等各因素相互作用最終產(chǎn)生的結(jié)果，如果忽略了各種因素的相互作用而只談物質(zhì)因素的歸根到底的決定性作用，是對唯物史觀的誤讀。以此觀照人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體雖是符合歷史的必然，但阻礙它的偶然性因素仍然存在，必須正確認(rèn)識這條道路的曲折性與前途的光明性。

1.對人類命運(yùn)的關(guān)注具有歷史必然性，要堅信人類命運(yùn)共同體前途的光明性

工業(yè)革命之后，社會化大生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式，在這種情況下，人與人之間的聯(lián)系程度更高，國家與國家之間利益關(guān)聯(lián)程度也越高，除此之外，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問題也使得人類越來越成為休戚與共的生命體。因而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先要把握歷史發(fā)展必然性，要充分認(rèn)識構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是符合歷史潮流的，是不以國家利益為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。但阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然存在，應(yīng)客觀看待這種現(xiàn)象。不容忽略的是，某些國家片面強(qiáng)調(diào)國家利益最大化，枉顧世界潮流開展逆全球化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象仍然存在，局部沖突也偶有發(fā)生?；跉v史必然性與客觀偶然性的并行發(fā)生，為解決全球問題，為謀求人類利益共同福祉，習(xí)近平倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是世界歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，世界歷史的形成和發(fā)展在推動世界體系格局演化的同時，要求改變體系不平等狀況，建立合理的國際秩序。自15世紀(jì)以來，資本主義國家為了獲取利潤，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民擴(kuò)張，構(gòu)建了以“利潤”為中心的國際秩序與規(guī)則。殖民時期，資本邏輯以強(qiáng)制的方式把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到資本文明中，它在促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了血腥的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易。不止殖民時期如此，發(fā)達(dá)資本主義國家對殖民地的掠奪方式由政治掠奪轉(zhuǎn)變?yōu)閷Πl(fā)展中國家的“經(jīng)濟(jì)兼并”和形式上的平等的經(jīng)濟(jì)交往。這一轉(zhuǎn)變以更隱秘的方式將發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的掠奪“合理化”，使得國與國之間的貧富差距日益擴(kuò)大。為了改變這一不合理的國際秩序，發(fā)展中國家對此作出多番努力和嘗試，當(dāng)今，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是全球治理方案的一種現(xiàn)實形態(tài)。

2.歷史的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，要正確認(rèn)識構(gòu)建人類命運(yùn)共同體道路的曲折性

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一項長時工程，它必須打破既得利益集團(tuán)的秩序，破除對自我利益的短暫而片面的追逐。但現(xiàn)有國際格局下，各國貿(mào)易壁壘高筑，逆全球化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷蔓延；局部沖突不斷，危害世界和平與發(fā)展的格局；難以逾越的文化、制度等鴻溝等都是阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素。必須澄清的是，這些阻礙因素是偶然性因素，無法改變構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性。其中，必然性更多歸屬于歷時態(tài)的時間過程，偶然性是必然性的展開形式，更多歸屬于共時態(tài)的空間領(lǐng)域。在社會發(fā)展過程中，符合歷史規(guī)律的事物終會到來，不過其中偶然性的事情也不能忽略，尤其是偏離歷史必然性趨勢的偶然性運(yùn)動[4]。我們應(yīng)該認(rèn)識到必然性作為事情發(fā)展過程總趨勢和過程推移的聯(lián)系之鏈，其作用是凝練性、規(guī)范性、約束性的，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一定要堅持共建共商共享，共同制定符合人類利益的國際秩序和規(guī)則，并在規(guī)則制定后約束各國的行為。從對必然性和偶然性辯證關(guān)系分析中可知，逆全球化、局部沖突等問題只是某些國家或利益集團(tuán)為了自身的利益而采取的有悖于歷史發(fā)展趨勢的行動。歷史一再證明，只有合作才能共贏，這些違背歷史潮流的國家只會自食惡果，這些違背歷史潮流的行為將會危害整個人類社會的生存和發(fā)展，是夾在歷史必然性中的偶然性偏離。偶然性的偏離造成了必然性道路的曲折，只有在把握必然性這一趨勢的基礎(chǔ)上，正視道路的曲折性，才能破除現(xiàn)有迷障，堅定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的信心。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，不斷細(xì)化地分工與全球危機(jī)的應(yīng)對使得國家之間的聯(lián)系日趨緊密，必然會逐漸形成一種共同需要基礎(chǔ)上的基本共識，一種建設(shè)性的共同價值作為共同的理念和原則的產(chǎn)生是可能的，也是必然的[5]。而人類命運(yùn)共同體正是實現(xiàn)人類共同價值的全球治理方案，人類命運(yùn)共同體主張在平等公正的國際環(huán)境中“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“營造公道正義、共建共享的安全格局”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。但因新型的以全人類共同福祉為目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體，必然會打破既得利益集團(tuán)或者國家倡導(dǎo)的國際關(guān)系，所以阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然存在。然歷史發(fā)展的道路本就是曲折的，只有正確認(rèn)識構(gòu)建人類命運(yùn)共同體道路的曲折性，才不會囿于偶然因素的偏離，而失去對光明前途的信心。

三、決定性與能動性：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)與價值訴求的合理方案

唯物史觀主張生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，社會存在決定社會意識，歷史合力論再次強(qiáng)調(diào)了這一辯證關(guān)系。遵循這一軌跡管窺人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建可知，隨著生產(chǎn)全球化，人與人轉(zhuǎn)嫁在生產(chǎn)中的聯(lián)系日趨密切，逐漸成為息息相關(guān)的整體。建立在共同生產(chǎn)之上，必然呼吁代表整體利益的價值觀的出場，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是順應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)與價值訴求的合理方案。

值得指出的是，唯物史觀自誕生以來因被簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論而飽受攻擊，恩格斯晚年提出歷史合力論再次澄清了這一問題。任何思想都產(chǎn)生于一定的時代背景中，考察馬克思的唯物史觀同樣不能忽略它產(chǎn)生的時代語境。不可否認(rèn)，馬克思的著作是充滿批判性的，他的唯物史觀的形成也是在批判黑格爾、施蒂納、蒲魯東等人的思想中建構(gòu)的。但很多人忽略了馬克思的批判目的，片面考察馬克思闡發(fā)的思想，造成了對馬克思的唯物史觀的誤讀。如果回溯馬克思唯物史觀思想不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思之前，德國的古典哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到頂峰，從康德到黑格爾，無不沉浸在思辨之中，黑格爾將一切事物的發(fā)展歸結(jié)為絕對精神的演繹，將思辨哲學(xué)推向頂峰。即使在黑格爾之后，出現(xiàn)了對其體系的批判，但都無法站在思辨哲學(xué)之外進(jìn)行科學(xué)的批判。為了將批判從“天國”降入“人間”，馬克思從“現(xiàn)實的人”這一歷史前提出發(fā)，指出物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人的第一個歷史活動，而隨著物質(zhì)上產(chǎn)的方式，人類產(chǎn)生了語言，進(jìn)而產(chǎn)生了意識。簡言之，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。針對這一觀點(diǎn)，德國社會民主黨“青年派”把唯物史觀簡單化和庸俗化，將唯物史觀歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論，顯然是割裂了思想與現(xiàn)實的聯(lián)系。馬克思在闡述唯物史觀時，之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素作用的決定性作用，也是為了論戰(zhàn)的需要——與唯心史觀劃清界限。所以這種帶有論戰(zhàn)性質(zhì)的著作必然側(cè)重駁斥對方的觀點(diǎn)。但面對青年馬克思對經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)調(diào)，帶來了部分人對唯物史觀的誤讀，德國社會民主黨等也持這種觀點(diǎn)，他們的錯誤就在于把經(jīng)濟(jì)因素夸大為唯一決定歷史作用的因素，這是對馬克思唯物史觀簡單化和庸俗化的理解。

對此，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]604。馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的最終決定性因素，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，法律、觀念等隨之形成，物質(zhì)因素與觀念因素相互作用促成歷史的發(fā)展。物質(zhì)因素的決定性是毋庸置疑的，觀念等其他因素與物質(zhì)因素相互作用也是不容忽視的。就如恩格斯認(rèn)為闡述唯物史觀的天才著作《路易·波拿巴的霧月十八日》，就一直強(qiáng)調(diào)那些縈繞在人民心目中對拿破侖一世的崇拜等觀念因素，也是他們支持路易·波拿巴的因素之一。以此映射人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類價值轉(zhuǎn)向，可知構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有必然性。

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇

在馬克思主義的唯物史觀中，經(jīng)濟(jì)因素是“歸根到底”的決定因素，它主張以物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化來分析人類社會歷史的變化，這種從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察人類歷史的方式是馬克思與以往理論家的本質(zhì)區(qū)別。從物質(zhì)生產(chǎn)考察人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，可知，隨著生產(chǎn)全球化，世界越來越成為一個緊密聯(lián)系的整體，每個國家、每個人都成為生產(chǎn)過程不可或缺的一環(huán)。數(shù)次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一再表明，任何一個國家的經(jīng)濟(jì)動蕩，都可能引發(fā)全世界的經(jīng)濟(jì)海嘯，其根源就在于無法割裂各國之前的生產(chǎn)聯(lián)系。為了穩(wěn)固世界的發(fā)展，必然要構(gòu)建全新的世界格局，促進(jìn)各國共同的福祉，而這與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是自冾的，其中“一帶一路”取得的成績就是明證。為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體搭建平等協(xié)作的機(jī)制平臺，一帶一路通過加強(qiáng)各國之間的互聯(lián)互通，將人類命運(yùn)共同體從理想落到實處。何星亮曾到“一帶一路”倡議經(jīng)過的國家哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦進(jìn)行實地考察，調(diào)查顯示中國企業(yè)與中亞企業(yè)合作開展基礎(chǔ)社會建設(shè)，改善了當(dāng)?shù)氐妮p軌建設(shè)和城市供電系統(tǒng)；與中亞各國合作建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和加工體系，解決了融資難題；合作建設(shè)智能化、信息化的工業(yè)生產(chǎn)體系；為中亞地區(qū)培訓(xùn)技工，解決部分群眾就業(yè)問題[6]。加入“一帶一路”的倡議的國家，獲得了切實利益，而“一帶一帶”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有效實踐。

2.人類對共同命運(yùn)的關(guān)注呼喚人類命運(yùn)共同體的出場

恩格斯在寫給康拉德·施米特的信中提到，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用”[3]604，恩格斯晚年唯物史觀書信反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)存在方式的反作用，有效密彌補(bǔ)了馬克思在論戰(zhàn)中闡述的唯物史觀的局限性。必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思認(rèn)為歷史是在各種復(fù)雜因素“交互作用”中形成的，其中“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[3]598。社會意識有能動性，會反作用于社會存在。以此管窺人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，人類對共同命運(yùn)的關(guān)注必然呼喚人類命運(yùn)共同體的出場。隨著文明的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識到人與人之間、人與自然之間是息息相關(guān)的，如果不能構(gòu)建和諧統(tǒng)一的人與自然的命運(yùn)共同體，人類也都將成為受害者。比如2019年亞馬遜森林、澳大利亞森林失火，為何引起了世界人民的關(guān)注。其根源就是人們認(rèn)識到一旦亞馬遜森林、澳大利亞森林被毀，全球性的環(huán)境危機(jī)必然接踵而來，最終損害每個人的生存環(huán)境。還有人類歷史上的傳染性疾病，比如艾滋病、埃博拉和2020年年初爆發(fā)的新型冠狀肺炎，推動了人類對共同命運(yùn)的關(guān)注：只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能維護(hù)全人類共同福祉。而維護(hù)全人類共同福祉，就必須構(gòu)建真正的共同體——人類命運(yùn)共同體。正如2014年國際社會聯(lián)盟在組織人類命運(yùn)共同體研究與發(fā)展項目啟動儀式的開幕詞中指出的那樣，“人類命運(yùn)共同體是人們在共同條件下結(jié)成的最有同心力的集體，也是人類獲得文明幸福及可持續(xù)發(fā)展的保障”，回應(yīng)了人類對共同命運(yùn)的關(guān)切。

四、結(jié) 語

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平治國理政的重要內(nèi)容，是中國特色外交的重要表達(dá)，它超越了民族和國家的利益，是為謀求全人類共同福祉而提出的中國方案。人類命運(yùn)共同體致力于喚醒全人類命運(yùn)休戚與共的意識覺醒，進(jìn)而團(tuán)結(jié)全人類的力量，以應(yīng)對世界性問題，推動人類走向真正的聯(lián)合體。以歷史合力為視角管窺人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，旨在維護(hù)人類共同利益的人類命運(yùn)共同體，面臨著重重阻礙，但它順應(yīng)了全球化的生產(chǎn)方式，回應(yīng)了全人類的關(guān)切，是正確處理國際利益的必然選擇。可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國方案，世界之聲。