【摘要】在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化當(dāng)中，苗族文化是重要的分支。苗族民間音樂(lè)也是民族民間音樂(lè)當(dāng)中的一朵奇葩。社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)，文化的交融也在加快，民族民間音樂(lè)文化也因此開(kāi)始受到外來(lái)文化的沖擊?，F(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展對(duì)苗族音樂(lè)傳承發(fā)展具有極其重要的作用，需要進(jìn)一步完善相關(guān)的傳承機(jī)制，增強(qiáng)苗族音樂(lè)的影響力并積極創(chuàng)新。要將苗族音樂(lè)元素和現(xiàn)代音樂(lè)元素進(jìn)行融合，從而創(chuàng)作出真正符合現(xiàn)代人審美需求的苗族音樂(lè)，使苗族音樂(lè)獲得更好的發(fā)展與傳承。本文以貴州苗族民間音樂(lè)為例，探索分析與苗歌相關(guān)的民族文化，分析苗歌歌曲的特征，分析探討保護(hù)苗歌的方法與途徑，以期我國(guó)民族民間音樂(lè)文化能夠得到更好的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；民歌；傳承發(fā)展；創(chuàng)新；民族音樂(lè)；民族文化

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、貴州苗族民歌簡(jiǎn)介

根據(jù)傳統(tǒng)的分類以及實(shí)際的作用，貴州苗族民歌具體可分為飛歌、酒歌、鼓歌等不同的類型。以歌曲形式作為依據(jù)，則可以將其分為古歌、酒歌、勞動(dòng)歌等。在查找整理已有資料的基礎(chǔ)之上，結(jié)合實(shí)際的考察情況，按照苗族民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，可以整體將苗族民歌劃分為下述類型。

（一）飛歌

飛歌是苗族歌曲當(dāng)中最有特色的一類歌曲，也是苗族民歌藝術(shù)當(dāng)中的珍寶，一般在迎送賓客或者召喚情人時(shí)演唱。飛歌的種類十分豐富，根據(jù)其用途又可分為喊歌、山歌等。在不同場(chǎng)景中演唱的飛歌，節(jié)奏和形式也不同，比如，在野外演唱的飛歌，聲調(diào)相對(duì)較為高昂，節(jié)奏也比較活潑，演唱時(shí)的音域也比較寬廣，樂(lè)句結(jié)尾處的織體以單聲部和多聲部為主。單聲部織體通常采用男女聲對(duì)唱的形式，感染力極強(qiáng)，一般在迎送賓客等場(chǎng)景中運(yùn)用。演唱者通常根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情緒即編即唱，內(nèi)容以表達(dá)感謝和頌揚(yáng)為主。

（二）情歌

在貴州苗族民歌當(dāng)中，情歌的種類極其豐富，不同的地域，其稱謂也不一樣，具體包括“野外情歌”“坐姑娘”“采花”等。情歌的演唱者以未婚男女為主，歌曲的內(nèi)容多為表達(dá)愛(ài)慕之情。單就其中的“游方歌”而言，其風(fēng)格特征也有著極大差異。黔東南一帶游方歌的曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，特別是反排鄉(xiāng)地區(qū)的苗族情歌可謂遠(yuǎn)近聞名。歌詞以押調(diào)體五言或者七言為主，部分采用疊句或者長(zhǎng)短句，還有部分歌詞則屬于即興創(chuàng)作，曲調(diào)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，以一段體為主。歌曲的內(nèi)容通常只有一個(gè)樂(lè)句，但是，為獲得良好的收尾效果，通常會(huì)在結(jié)尾部分再加一到兩個(gè)小節(jié)。如果樂(lè)句當(dāng)中含有過(guò)渡音，通常會(huì)選擇假音演唱，同時(shí)，對(duì)音樂(lè)的強(qiáng)弱變化及氣息運(yùn)用有著較高的要求。當(dāng)情感表達(dá)結(jié)束時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏會(huì)放緩，節(jié)拍也會(huì)更加自由。

（三）風(fēng)俗歌

風(fēng)俗歌具體又可分為兩種，一種是生活風(fēng)俗，另一種是節(jié)日風(fēng)俗，根據(jù)其用途又可分為孝歌、出嫁歌等。生活風(fēng)俗歌通常也被苗族人稱作酒歌，酒歌最主要的作用是在婚慶或者節(jié)目時(shí)，人們飲酒之際表達(dá)祝福之意的歌曲。老一輩的苗族人通過(guò)酒歌曲調(diào)傳唱各種悠久的歷史故事，或者歌頌先輩的豐功偉績(jī)。酒歌旋律變化幅度較小，風(fēng)格一般比較莊重，具有明顯的朗誦特征，同一樂(lè)句往往會(huì)重復(fù)多次，僅僅因歌詞變化而進(jìn)行輕微的調(diào)整。臺(tái)江施秉地區(qū)廣為傳唱的龍船節(jié)歌是苗族最富特色的節(jié)日歌曲，此類在比賽中演唱的歌曲也稱為龍船歌。龍船歌具體可分為兩類：一類歌曲在比賽舉行前演唱，節(jié)奏輕松而活潑，通常由一人領(lǐng)唱，眾人齊聲合唱；另一類則由圍觀的群眾演唱，風(fēng)格通常比較熱烈。

（四）敘事歌

敘事歌也稱為勞動(dòng)歌，是苗族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)當(dāng)中創(chuàng)作的歌曲，歌曲內(nèi)容以反映勞動(dòng)及生活為主，在世代傳承中，勞動(dòng)歌得以不斷發(fā)展。貴州一帶廣為流傳的敘事歌，主要取材于真人真事，由集體創(chuàng)作而成，通過(guò)口頭吟詠的方式得以傳承。敘事歌的篇幅通常都比較長(zhǎng)，題材的內(nèi)容也十分豐富，具有較強(qiáng)的故事性。在歷史不斷發(fā)展的同時(shí)，敘事歌的內(nèi)容和類型也更加豐富，主要是在提煉歌曲內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行命名。以故事歌的內(nèi)容作為依據(jù)，可以將其分為以下三類：第一類是古歌，內(nèi)容以各種神話故事為主；第二類是苦歌，主要反映勞苦大眾所承受的種種壓迫與剝削；第三類是斗爭(zhēng)歌，主要講述人民對(duì)封建統(tǒng)治勢(shì)力的反抗斗爭(zhēng)。

（五）儀式歌

儀式歌主要包括苗族人民在各種儀式活動(dòng)當(dāng)中演唱的歌曲，具體又可分為開(kāi)禁歌、鼓歌等，其中以祭祀歌最為著名。苗族人民信奉神靈，尤其注重祭祀先祖。苗族民眾每年冬天都會(huì)進(jìn)行大型的祭祀，同時(shí)演唱祭歌來(lái)酬謝神靈，感謝神靈所賜予的福祉。苗族傳統(tǒng)節(jié)日多，其中西松是比較重要的節(jié)日，通常在每年秋后舉行。祭鼓節(jié)是苗族民間最為大型的祭祀，每隔十二年才會(huì)舉辦一次?；顒?dòng)的內(nèi)容主要是殺牛祭祀先祖，同時(shí)邀請(qǐng)好友們一起聚會(huì)，唱歌跳舞，增進(jìn)情感，使家庭生活更加幸福。

二、貴州苗族民間音樂(lè)傳承存在的困境

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的沖擊

從某種程度上講，大部分聽(tīng)眾聽(tīng)到的苗歌都屬于再創(chuàng)作歌曲，并非原汁原味的苗歌。以前民歌研究者和創(chuàng)作者前往苗族聚居地考察和采風(fēng)時(shí)，還可以聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛癖娝莩拿窀?，盡管在語(yǔ)言交流方面存在障礙，但音樂(lè)表達(dá)并不會(huì)受影響。為促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展，政府也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛癖姳硌?，但是為了吸引更多游客，苗民在表演時(shí)通常并不使用過(guò)去的苗歌，而選擇演唱?jiǎng)?chuàng)作的民歌。在苗民們看來(lái)，新創(chuàng)作的苗歌旋律更加動(dòng)聽(tīng)，也更易于與旅游者相互交流。此外，很多苗族青年受現(xiàn)代音樂(lè)影響，更愿意學(xué)習(xí)創(chuàng)作苗歌。長(zhǎng)此以往，如果越來(lái)越多的苗民選擇學(xué)習(xí)演唱?jiǎng)?chuàng)作苗歌，傳統(tǒng)的苗歌就會(huì)逐漸被人們遺忘。與此同時(shí)，現(xiàn)在貴州一帶的民族節(jié)日活動(dòng)大部分都是由政府組織，原本自發(fā)集會(huì)的氛圍逐漸淡化，過(guò)去的游方形式更是蕩然無(wú)存。時(shí)間一長(zhǎng)，唯有年老的苗民和長(zhǎng)期從事苗歌研究的學(xué)者才知道原生態(tài)的苗歌?，F(xiàn)在即使有研究者去貴州一帶采風(fēng)，熱情邀請(qǐng)苗民演唱苗歌，很多苗民雖然愿意演唱，但是開(kāi)口所唱的歌曲仍然以創(chuàng)作苗歌為主，除非采風(fēng)者特意要求演唱傳統(tǒng)的苗歌，否則無(wú)法欣賞苗歌真正的風(fēng)采。根據(jù)以上分析可知，苗歌創(chuàng)作雖然在一定程度上促進(jìn)了苗族音樂(lè)的傳播，同時(shí)也導(dǎo)致苗族音樂(lè)的本性被大幅度削弱。

（二）不專業(yè)的舞臺(tái)表演加工

旅游業(yè)發(fā)展速度加快的同時(shí)，為進(jìn)一步突出旅游項(xiàng)目的地方特色，組織者會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的演員演出節(jié)目。在貴州苗族舞蹈當(dāng)中，有一種特殊的舞步，每進(jìn)三步便要退兩步，充分反映了苗族人民生活的艱難。但是，舞蹈編劇為獲得更好的舞臺(tái)效果，將其改為每進(jìn)三步只退一步，這種做法雖然增強(qiáng)了舞蹈的美感，但卻喪失了舞蹈本身的意義。單就舞步而言，只是省略了其中一小步，但是這一小步卻充分體現(xiàn)了苗族祖先們?yōu)楹蟠\求更好生存條件而付出的諸多努力，代表著甘于犧牲與奉獻(xiàn)的崇高精神。舞臺(tái)化的節(jié)目已經(jīng)逐漸偏離苗族民間舞蹈原本的初衷，就連當(dāng)?shù)孛癖娨布娂姲l(fā)聲，說(shuō)這已經(jīng)不是苗民的舞蹈。

（三）外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊

現(xiàn)代多媒體的廣泛運(yùn)用，極大地豐富了貴州一帶少數(shù)民族民眾的生活，同時(shí)也對(duì)各個(gè)民族的民族音樂(lè)造成極大影響。貴州苗族民眾善于通過(guò)歌舞表達(dá)情感，而歌舞也因此成為苗民生活當(dāng)中必不可少的重要部分。過(guò)去苗族民眾還會(huì)自發(fā)地組織集會(huì)，或者通過(guò)游方的形式，尋找令自己心動(dòng)的伴侶，善于唱歌，或者善于吹奏樂(lè)器的男子，自然會(huì)吸引更多的女孩。年輕男子如果想得到女孩的喜愛(ài)，從幼時(shí)起就要跟著長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)演奏樂(lè)器，演唱各種苗歌。社會(huì)信息化水平提高的同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)傳播形式不斷涌現(xiàn)，貴州苗族青少年們更傾向于電視播出的各種娛樂(lè)節(jié)目，更關(guān)注繁華的大城市生活，或者是自己喜愛(ài)的影視明星，已經(jīng)無(wú)暇顧及本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、如何實(shí)現(xiàn)貴州苗族音樂(lè)的傳承發(fā)展

（一）通過(guò)媒體鼓勵(lì)原生態(tài)創(chuàng)新

自從央視舉辦的青歌賽設(shè)置民歌原生態(tài)唱法后，各族民眾紛紛開(kāi)始認(rèn)識(shí)到本民族音樂(lè)獨(dú)特的價(jià)值。各個(gè)地區(qū)也開(kāi)始通過(guò)多種形式挑選出最出色的歌者，傳承并發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)。貴州一帶少數(shù)民族眾多，民間音樂(lè)十分豐富，并且舉辦了許多大規(guī)模的音樂(lè)比賽，使貴州民間音樂(lè)獲得更好的發(fā)展。作為貴州一帶最具特色的民族音樂(lè)，苗歌已經(jīng)獲得很多創(chuàng)作者的認(rèn)同，為促進(jìn)苗族音樂(lè)的發(fā)展與傳承，人們開(kāi)始嘗試運(yùn)用苗族音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作。新民歌最大的特點(diǎn)在于具有強(qiáng)烈的節(jié)奏，旋律歡快動(dòng)聽(tīng)，很容易獲得人們的喜愛(ài)，而且富有鮮明的時(shí)代感。比如貴州苗族歌手阿幼朵，在央視舉辦的青歌賽中，憑借一曲《太陽(yáng)鼓》和甜美的嗓音獲得了廣大觀眾的青睞，而人們也通過(guò)她的歌聲接觸到更多優(yōu)秀的苗歌作品。媒體傳播無(wú)形中擴(kuò)大了苗歌的影響力，讓更多觀眾開(kāi)始真正關(guān)注苗族音樂(lè)，深刻理解與苗歌相關(guān)的傳統(tǒng)文化。

（二）創(chuàng)新舞臺(tái)表演，走出國(guó)門

舞臺(tái)表演同樣也是傳承貴州苗族音樂(lè)的有效方式，比如極富苗族風(fēng)情的反排木鼓舞。在1986年舉行的全國(guó)性傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，反排木鼓舞憑借優(yōu)美的舞姿獲得無(wú)數(shù)人贊賞，并且成功引起國(guó)際人士的關(guān)注。1989年貴州省民族民間藝術(shù)團(tuán)受邀前往美國(guó)華盛頓參加由多個(gè)國(guó)家共同舉辦的國(guó)際藝術(shù)節(jié)；1998年澳大利亞等國(guó)通過(guò)表演的方式將貴州苗族音樂(lè)和其他國(guó)家的民族音樂(lè)進(jìn)行融合，使各個(gè)民族的民間音樂(lè)得以互相交流，在借鑒學(xué)習(xí)不同民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，極大地增強(qiáng)了貴州苗族音樂(lè)在國(guó)際上的影響力。

（三）將學(xué)校作為保護(hù)傳承基地

苗族民歌是先輩們用心血凝結(jié)而成的寶貴財(cái)富，現(xiàn)在很多年輕人包括在校學(xué)生，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族文化。通過(guò)此次研究，筆者指出，作為傳統(tǒng)的精神文化，應(yīng)當(dāng)將苗歌引入校園，從廣大學(xué)生著手，進(jìn)行引導(dǎo)和教育，唯有如此，才能從根本上解決傳統(tǒng)民族文化資源不斷流失的問(wèn)題，才能為民族文化提供保護(hù)。在貴州一帶，立足于學(xué)校，保護(hù)傳承苗族民間歌曲已經(jīng)成為一種有效的方式，比如凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，針對(duì)民歌傳承設(shè)置了專業(yè)的課程。據(jù)現(xiàn)階段的情況來(lái)看，學(xué)院派演唱教學(xué)的內(nèi)容主要包括美聲唱法和民族唱法兩類，關(guān)于原生態(tài)唱法的內(nèi)容則少之又少，凱里學(xué)院之所以設(shè)置民族文化的傳承班，正是為了更好地保護(hù)原生態(tài)唱法。此外，還可以聘請(qǐng)民間藝人擔(dān)任教職。比如臺(tái)江縣的大部分學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了與苗歌相關(guān)的課程，唯有如此，才能充分發(fā)揮學(xué)校在民族文化傳承中的作用，使學(xué)校成為傳播民族音樂(lè)文化的基地。

（四）積極開(kāi)展相關(guān)的搜集整理工作

要想促進(jìn)貴州苗族音樂(lè)的發(fā)展，最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪窃诿缑窬劬拥亟I(yè)的研究機(jī)構(gòu)，這樣有利于研究者搜集與苗族音樂(lè)相關(guān)的信息，并進(jìn)行系統(tǒng)研究和探索。為更好地整理與搜集貴州當(dāng)?shù)氐拿缱逡魳?lè)，首先，研究人員必須深入苗民聚居地，與專業(yè)人士溝通，了解與貴州苗族音樂(lè)相關(guān)的歷史文化，整理與貴州苗族音樂(lè)相關(guān)的歷史文化知識(shí)，真正理解貴州苗族的民間音樂(lè)。其次，研究者要認(rèn)真分析貴州民族音樂(lè)素材，關(guān)注當(dāng)?shù)孛缑竦纳?。無(wú)論是節(jié)日當(dāng)中，抑或是生活當(dāng)中的音樂(lè)，研究者都必須準(zhǔn)確地做好記錄，尤其是大型節(jié)日活動(dòng)中的歌舞表演，最能體現(xiàn)貴州苗族音樂(lè)的特色。

（五）充分發(fā)揮政府的作用

貴州苗族音樂(lè)不僅是當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕碌那腥朦c(diǎn)，無(wú)論是開(kāi)展保護(hù)工作，還是著手開(kāi)發(fā)，都需要政府的引導(dǎo)。要想在學(xué)校教育當(dāng)中引入苗族音樂(lè)，需要政府組織人員編寫相關(guān)教材；當(dāng)?shù)孛耖g表演團(tuán)體外出表演時(shí)，也需要政府負(fù)責(zé)安排。貴州苗族音樂(lè)的發(fā)展和傳承都需要政府部門、學(xué)校以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的參與。學(xué)校教育可以讓更多人真正理解與苗族音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)；研究機(jī)構(gòu)則需要深入苗族民眾聚居之地開(kāi)展相關(guān)的調(diào)查工作，分析貴州苗族音樂(lè)傳承及發(fā)展方面存在的問(wèn)題。在促進(jìn)苗族音樂(lè)發(fā)展的同時(shí)，政府還必須認(rèn)真分析當(dāng)前存在的不足，要合理地開(kāi)發(fā)旅游資源，尊重苗族人原本的傳統(tǒng)和習(xí)俗。政府應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)苗族青年學(xué)習(xí)本民族音樂(lè)文化，讓他們充分認(rèn)識(shí)到本民族音樂(lè)的價(jià)值，不能一味追求現(xiàn)代音樂(lè)，而忽略了本民族的寶貴文化財(cái)富。現(xiàn)代音樂(lè)文化只是平時(shí)生活當(dāng)中的點(diǎn)綴，本民族音樂(lè)才是根本所在。身為苗族青年，要尊重理解本民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)傳承民族音樂(lè)文化。相信在政府的支持與引導(dǎo)之下，苗族音樂(lè)會(huì)得到更好的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：何莎莎（1993-），女，江西九江，博士在讀，研究方向：聲樂(lè)演唱（美聲）。