【摘要】蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)出的美學(xué)特征最顯著的就是其具有鮮明的自由性，這一特征貫穿于整個(gè)傳唱過(guò)程之中，包含原創(chuàng)的創(chuàng)作、傳承衍生、樂(lè)譜文本的變革以及長(zhǎng)調(diào)的演唱模式，從各個(gè)方面貫徹自身的美學(xué)傾向，是蒙古族民族個(gè)性、信仰文化、審美觀念逐步演變而來(lái)的藝術(shù)形式。在多元化音樂(lè)不斷融合的現(xiàn)代，其具有較高的研究?jī)r(jià)值。因此，本文就蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)進(jìn)行深入探討和研究，明晰其中包含的美學(xué)價(jià)值，為蒙古族音樂(lè)的美學(xué)理論的完善提供相應(yīng)的理論支持。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)；美學(xué)研究；民族音樂(lè)；游牧文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

長(zhǎng)調(diào)作為蒙古族比較經(jīng)典且傳唱形式較為廣泛的音樂(lè)演唱形式，是蒙古族民族性格的具體體現(xiàn)，也是歷史沉淀后不斷變遷、衍生出來(lái)的藝術(shù)模式。蒙古族敬畏自然天地，對(duì)于草原有著深刻的眷戀，而民族性格中則帶有深沉、豪邁、堅(jiān)韌、廣博的性格，因此，在草原上演唱歌曲時(shí)往往是利用歌聲傳遞，聲音悠揚(yáng)，音調(diào)不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，歌聲與草原環(huán)境融為一體，帶來(lái)遠(yuǎn)古、悠長(zhǎng)、高亢的音樂(lè)體驗(yàn)，是蒙古族自我表達(dá)的特色形式。

一、游牧文化中的知覺(jué)形成長(zhǎng)調(diào)及藝術(shù)審美

游牧文化是蒙古人貫穿在骨子里的文化傳承，其生態(tài)經(jīng)濟(jì)具有極強(qiáng)的特殊性，將人與自然相互依存的關(guān)系不斷加強(qiáng)，從而使人與自然環(huán)境保持了緊密的親密度，因此，游牧民族傳統(tǒng)社會(huì)中主要的觀念就是敬畏自然、珍視自然、順應(yīng)自然，這種觀念投射在長(zhǎng)調(diào)的演唱中就是將人與自然之間形成完美的融合，在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，疊加自然審美，突出和諧大同的審美理念。[1]

二、游牧民族貫徹的自由觀念誘發(fā)審美

游牧民族的發(fā)展是逐水草而不斷遷徙的，水草的豐盛以及牧畜的發(fā)展才是游牧民族生命所在，環(huán)境是決定游牧民族發(fā)展的關(guān)鍵因素，游牧民族自身財(cái)富也是依賴(lài)家畜進(jìn)行核算的。但是，由于游牧的特性就是靠天養(yǎng)人、靠天吃飯，因此，在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中環(huán)境變化帶來(lái)的變數(shù)就顯得非常大。出于生計(jì)考慮，每個(gè)部族之間必須進(jìn)行團(tuán)結(jié)合作，不論是否有血緣關(guān)系，只要是在一個(gè)部族之中就需要艱苦地形成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是，在災(zāi)難以及物資減少的情況下，很多大部族會(huì)自行分裂成為單個(gè)小團(tuán)體，成為分支性的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成，呈現(xiàn)一種資源豐富則保持匯聚狀態(tài)，資源不夠則分散的狀態(tài)，增大了族群形成的彈性。

盡管成吉思汗建立了蒙古國(guó)，實(shí)行了領(lǐng)戶(hù)分封制度，但蒙古族本身仍然保持了分散結(jié)構(gòu)的特征，根據(jù)自己的生活習(xí)慣進(jìn)行遷徙和游牧，擺脫了世俗的束縛，逐漸形成了松散而自由的長(zhǎng)調(diào)這種音樂(lè)形式，這也是蒙古族在歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的民族思想。[2]

三、長(zhǎng)調(diào)自由演唱形式的美感體現(xiàn)

即興創(chuàng)作是民族音樂(lè)的一個(gè)顯著特征，不論是世界上哪個(gè)民族，在演奏或者演唱的過(guò)程中都蘊(yùn)含一定即興發(fā)揮的成分。要?jiǎng)?chuàng)造出不同領(lǐng)域中各種要素的融合，就需要體現(xiàn)出各民族獨(dú)特的審美特性，在自由表達(dá)民族個(gè)性的同時(shí)，也要注意進(jìn)行音樂(lè)內(nèi)容的有序呈現(xiàn)，不要讓歌曲在演唱的過(guò)程中變得雜亂無(wú)章。

從音樂(lè)的形式上進(jìn)行分析，長(zhǎng)調(diào)屬于音樂(lè)中長(zhǎng)音演唱的一種類(lèi)型，在進(jìn)行演唱的過(guò)程中依賴(lài)拖腔的演唱方式進(jìn)行氣息綿長(zhǎng)而優(yōu)雅的演唱，除了由于本身調(diào)子較長(zhǎng)所帶來(lái)的悠遠(yuǎn)、靜謐的體驗(yàn)之外，在詮釋長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的過(guò)程中更需要一種獨(dú)特的審美視角，才能體會(huì)長(zhǎng)調(diào)這種表現(xiàn)形式的美感。長(zhǎng)調(diào)結(jié)構(gòu)單一，唱起來(lái)冗長(zhǎng)無(wú)趣，為什么還會(huì)產(chǎn)生美感呢？這主要得益于長(zhǎng)調(diào)本身演唱的自由，也就是即興發(fā)揮，將枯燥無(wú)味的變調(diào)作出相應(yīng)的調(diào)整，促使長(zhǎng)調(diào)演唱過(guò)程中會(huì)有不同的漣漪出現(xiàn)。[3]

除此之外，在演唱情感的把控上，長(zhǎng)調(diào)與同類(lèi)型的短調(diào)也存在不小的區(qū)別。長(zhǎng)調(diào)本身具有一定的抒情含義，能夠體現(xiàn)出表情化的內(nèi)容，而短調(diào)主要以描述內(nèi)容為主，抒情為輔。長(zhǎng)調(diào)的演唱要求詞少腔調(diào)變化多，而短調(diào)則要求詞更多但腔調(diào)變化少。由此也能對(duì)比出長(zhǎng)調(diào)在音樂(lè)特性上具有較長(zhǎng)且自由的特性，是以旋律的純粹化、歌腔化為主的音樂(lè)表現(xiàn)形式。在全世界范圍內(nèi)的歌唱模式之中，長(zhǎng)調(diào)強(qiáng)調(diào)飄逸且自由的理念，這是演唱技巧應(yīng)用與拖腔之間長(zhǎng)久配合產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，也為之后的即興表演提供了充分的空間。在音樂(lè)學(xué)術(shù)界進(jìn)行研究的過(guò)程中要注意到，現(xiàn)今的長(zhǎng)調(diào)演唱由于即興演出能夠提供更多精彩紛呈的素材，要達(dá)到充分即興也是未來(lái)長(zhǎng)調(diào)發(fā)展的一種模式。

四、長(zhǎng)調(diào)的審美價(jià)值觀體現(xiàn)

無(wú)論在何種文化氛圍之下，音樂(lè)這種表達(dá)形式本身就具有特定的價(jià)值，因此，在音樂(lè)表現(xiàn)形式上要重視其中的文化要素以及形象的文化理念，每種音樂(lè)中對(duì)于產(chǎn)生它的群體而言都會(huì)滲透一定的普世價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念塑造出音樂(lè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)本身能夠滿(mǎn)足人們?nèi)轿恍枰穆毮?，在?shí)現(xiàn)音樂(lè)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上能夠反作用于文化的繁榮發(fā)展，兩者齊頭并進(jìn)，相互影響，形成長(zhǎng)調(diào)獨(dú)特的審美曲線(xiàn)。因此，在探討長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不能忽視蒙古族游牧社會(huì)的價(jià)值取向。

（一）草原大地的眷戀之情

在蒙古族傳承已久的文化體系和觀念當(dāng)中，在人際交往過(guò)程中，天地、人、世間萬(wàn)物生靈都是有一定情感交流的，其中充滿(mǎn)了豐沛的感情線(xiàn)索，因此，在人際交往中如果沒(méi)有面帶真情的笑容則會(huì)被認(rèn)定為偽善或者不屑，在長(zhǎng)調(diào)歌曲的演唱過(guò)程中更是要傾注對(duì)草原大地的真情實(shí)感，以情感的表達(dá)為第一標(biāo)準(zhǔn)。由于情感本身多種多樣，有不同的呈現(xiàn)形式的，因此，長(zhǎng)調(diào)在表述情感方面追求的是真情實(shí)感的表達(dá)，將演唱者的感知、欲求、情感曲線(xiàn)完整地以演唱的形式表達(dá)出來(lái)。[4]

蒙古族追求的美，是自然、人與自由之間的完美統(tǒng)一，這是蒙古民族性格的基調(diào)，蒙古人作為游牧民族本身就敬畏、順從、珍視自然環(huán)境，在游牧過(guò)程中更是與自然環(huán)境產(chǎn)生了親密的互動(dòng)，面對(duì)自然投注了注意力、情感和身心體驗(yàn)，將其中真實(shí)的部分進(jìn)行吸納，從而形成先進(jìn)的審美觀。

在蒙古文化傳承的過(guò)程中，由于母系氏族的影響與萬(wàn)物有靈認(rèn)知觀念的影響，導(dǎo)致蒙古族的先人一直將靈魂進(jìn)行對(duì)象化，將自然與靈魂緊密相連，將靈魂投射在草原大地上，形成了人格化的“泛靈理論”，同時(shí)，薩滿(mǎn)教的宗教信仰促使蒙古人順應(yīng)天地、生命，在形成民族習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成了蒙古人將對(duì)親人的愛(ài)投射在高原大地中的天性。

蒙古人兩項(xiàng)宗教理論，一項(xiàng)是“萬(wàn)物有靈”，另一項(xiàng)是“眾生平等”。萬(wàn)物有靈的理念賦予自然中萬(wàn)物生靈以人格化的模式，促使蒙古人發(fā)自?xún)?nèi)心地珍視其中情感，將環(huán)境夾帶個(gè)人情緒。另一方面，眾生平等的理念將人性的憐愛(ài)與共情發(fā)揮到極致，在情感表達(dá)的維度實(shí)現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一。

（二）情真意切的情感表達(dá)

在古代漢文化發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的演唱以聲情并茂為基礎(chǔ)，講求相輔相成的平衡之美，而在明代開(kāi)始推行“存天理、滅人欲”禁錮人民自由表達(dá)之后，在漢文化的表達(dá)之中情感開(kāi)始逐漸隱晦，而在少數(shù)民族則情感的表達(dá)始終立于第一訴求的范疇。蒙古族的長(zhǎng)調(diào)演唱形式就是將民族自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與真情實(shí)感相結(jié)合，從而達(dá)成一致并真實(shí)傳達(dá)情感的過(guò)程。[5]

蒙古歌者對(duì)長(zhǎng)調(diào)中真情的詮釋十分在意，不論是音樂(lè)創(chuàng)作還是表演形式，都要將真情當(dāng)作最基本的標(biāo)準(zhǔn)，真情才能動(dòng)人是蒙古長(zhǎng)調(diào)的普遍審美意識(shí)。

除了情感范疇的表達(dá)，情真意切還包含了蒙古人對(duì)于美的天然定義，認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)演唱的模式是與真理、功利無(wú)關(guān)的存在，原始基礎(chǔ)就是人們的娛樂(lè)行為，目的在于能夠愉悅?cè)松?，以本真的狀態(tài)反映出游牧民族的生活狀態(tài)。

除了能夠呈現(xiàn)生活本真的長(zhǎng)調(diào)歌曲之外，在蒙古的民間長(zhǎng)調(diào)傳唱過(guò)程中也有不少蘊(yùn)含著深刻的哲理，不論是人的生老病死、事態(tài)變遷、宇宙規(guī)律、社會(huì)環(huán)境，還是人情世故、自我價(jià)值認(rèn)知，都能在長(zhǎng)調(diào)歌曲中得以體現(xiàn)。在文化傳播的過(guò)程中，長(zhǎng)調(diào)不僅是傳達(dá)與交流的媒介，還能夠教化民族群眾，表達(dá)自身的情感，從而實(shí)現(xiàn)民族環(huán)境下善、美與環(huán)境之間的有效互動(dòng)，體現(xiàn)出蒙古人民的生活、生產(chǎn)規(guī)律，以及本真的人生態(tài)度。

（三）真與美的融合審美體驗(yàn)

傳統(tǒng)的蒙古民族價(jià)值取向中存在著真與美的和諧統(tǒng)一，影響著蒙古人對(duì)音樂(lè)發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)變化，評(píng)價(jià)本身不能作為音樂(lè)傳唱的價(jià)值取向進(jìn)行分析，因此，在表現(xiàn)過(guò)程中就涉及各個(gè)民族之間的音樂(lè)的獨(dú)特性，要結(jié)合民族發(fā)展的歷史文化、民族個(gè)性、民族理念進(jìn)行分析，才能發(fā)掘長(zhǎng)調(diào)中美學(xué)融合的部分。

在西方的音樂(lè)鑒賞上，一般強(qiáng)調(diào)歌手的技藝以及嗓音良好，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)演唱過(guò)程中能夠高效詮釋出真情實(shí)感的能力，這種演唱類(lèi)型是美的體現(xiàn)。但是，長(zhǎng)調(diào)的形式美并非唯一的審美要素，那并不能達(dá)到蒙古人自身內(nèi)心深處的美學(xué)理論，因此，在價(jià)值體現(xiàn)上蒙古人對(duì)于長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)形式的表現(xiàn)更加豐富，需要達(dá)成真善美的高度統(tǒng)一。[6]

蒙古人對(duì)音樂(lè)本真的需求，主要源自長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)本身存在于生產(chǎn)、生活過(guò)程中，能夠表現(xiàn)在生活中，而不會(huì)對(duì)生活內(nèi)容產(chǎn)生割裂，能夠根據(jù)文化的變化，在相應(yīng)的地域達(dá)到一定的傳唱程度，滿(mǎn)足地方語(yǔ)境，形成獨(dú)特的形式。加之長(zhǎng)調(diào)審美本身涉及的民族文化、宗教內(nèi)核、倫理觀念等因素，都是通過(guò)音樂(lè)形式進(jìn)行表現(xiàn)的，因此，在進(jìn)行演唱時(shí)觀眾能夠進(jìn)行全方位的體驗(yàn)，將審美標(biāo)準(zhǔn)與長(zhǎng)調(diào)演唱的過(guò)程進(jìn)行一定程度的統(tǒng)一和規(guī)范。

事實(shí)上，蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)形式已經(jīng)逐步發(fā)展，并逐漸形成一個(gè)完整豐富的結(jié)構(gòu)體系，不僅能夠抒發(fā)演唱者的真情實(shí)感，也能夠?qū)⒄嫔泼赖膬r(jià)值體系反映得淋漓盡致。

各民族的文化有其多元化的源流，因此，需要針對(duì)不同文化找尋與之對(duì)應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系，從而調(diào)整審美鑒賞中包含的內(nèi)容。

（四）天地神人的審美理念

天地神人的理論是海德格爾提出的哲學(xué)與詩(shī)歌審美理念中加入的內(nèi)容，其中強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境可以融為一體，彼此之間形成相互融合的和諧完美統(tǒng)一。在概念上，蒙古傳統(tǒng)文化理念也是具有這樣的共同性，其中最突出的就是在萬(wàn)物有靈與眾生平等兩個(gè)方面的信仰上，這些宗教理念影響著蒙古人認(rèn)知環(huán)境、世界的角度，改變了本身的價(jià)值觀，促使民族沉淀并且合并，形成先進(jìn)的民族內(nèi)核。

長(zhǎng)調(diào)作為情感表達(dá)的工具之一，在演唱過(guò)程中構(gòu)建出歌者的精神世界，體現(xiàn)了蒙古人在游牧生活中與萬(wàn)物共存，同時(shí)兼顧與大地、草原、天空、神明溝通的期盼，其中容納的內(nèi)核正是海德格爾思想中的四元理論。[7]

在蒙古人民的精神世界里，自然界的萬(wàn)物都是具有生命且有情感的，因此，在秀麗的山河之中蒙古人的情緒能夠得到自然而然的抒發(fā)，唱歌的過(guò)程不需要目的與酬謝，而是為了將歌聲獻(xiàn)祭給神明與大地，從而達(dá)到心靈平和的目的。蒙古人的精神世界是天地神人和諧相處的世界，因此，在生活的過(guò)程中感恩與快樂(lè)就會(huì)躲過(guò)孤單與難過(guò)，因此在和聲中才能將長(zhǎng)調(diào)演唱的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）美與情的相互交融

在西方美學(xué)的表述以及理論認(rèn)知范疇內(nèi)，音樂(lè)作品自身的表達(dá)僅僅屬于音樂(lè)本身，因此這部分音樂(lè)主要是依賴(lài)共情的形式進(jìn)行思想內(nèi)容以及心靈互動(dòng)的重構(gòu)，不能進(jìn)行直抒胸臆的表述。

在長(zhǎng)調(diào)審美的聆聽(tīng)過(guò)程中，依照長(zhǎng)調(diào)本身借助胸腔起伏運(yùn)動(dòng)形成的胸腔音效效果，使蒙古人的文化能夠從長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)中抒發(fā)出來(lái)，以悠遠(yuǎn)的節(jié)奏展示出了輕松的氛圍，從而給聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)與情感上雙重享受。

（六）長(zhǎng)調(diào)的審美功能有不可替代性

音樂(lè)本身是人在聆聽(tīng)之后形成的聲音產(chǎn)物，最早是具有一定的實(shí)用目的而形成，之后才有了審美方面的需求，人類(lèi)最初的音樂(lè)形式主要是作為宗教祭祀進(jìn)行，之后逐步演變，在進(jìn)行勞動(dòng)生活過(guò)程中也會(huì)采用長(zhǎng)調(diào)演唱的方式，在價(jià)值觀的審美環(huán)境下，不僅具備了拖腔這種具有典型特色的審美風(fēng)格，在融入一定情緒變化或者情感起伏的過(guò)程中也促使音樂(lè)內(nèi)容具有強(qiáng)大的感染力，從而提升了音樂(lè)本身的可鑒賞性。[5]

就聆聽(tīng)的觀感主題而言，長(zhǎng)調(diào)本身的歌唱曲調(diào)是大氣雄渾且從容不迫的，音律與音程的跨度都非常大，能夠營(yíng)造出一種宇宙洪荒、天高海闊的雄渾壯麗感，同時(shí)，加之長(zhǎng)調(diào)本身具有渾厚的顆粒感，在變換音階以及音色的過(guò)程中能夠提供給聽(tīng)眾一種渺遠(yuǎn)、醇厚的體驗(yàn)，因此，在演唱過(guò)程中能夠極大地激發(fā)聽(tīng)眾對(duì)于其內(nèi)容的理解以及音樂(lè)欣賞的體驗(yàn)度。

長(zhǎng)調(diào)的審美是一種獨(dú)特的審美形式，在蒙古人的聽(tīng)覺(jué)審美中長(zhǎng)調(diào)應(yīng)當(dāng)被賦予感性的意義，因此在音樂(lè)表現(xiàn)的價(jià)值上有著不可替代的功能與價(jià)值，在進(jìn)行音樂(lè)的演奏過(guò)程中體現(xiàn)了自身的聯(lián)通真善美關(guān)系的音樂(lè)功能，成為蒙古人音樂(lè)審美的寄托。

音樂(lè)從物理性的角度來(lái)看，本身屬于聲波振動(dòng)引起的聽(tīng)覺(jué)器官共鳴產(chǎn)生的音樂(lè)，因此，在接收音樂(lè)的過(guò)程中都是以震蕩為主，其中空氣中的振動(dòng)頻率、幅度都會(huì)影響音樂(lè)自身的觀感，在長(zhǎng)調(diào)演唱過(guò)程中才能呈現(xiàn)出不同于其他表現(xiàn)形式的演唱風(fēng)格。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是十分獨(dú)特的，它植根于游牧文化、草原歷史發(fā)展、人文宗教、哲學(xué)、道德倫理等各個(gè)方面，也是草原藝術(shù)發(fā)展中最為璀璨的明珠。由于演唱者自由且即興的創(chuàng)作理念，可以將音樂(lè)情感進(jìn)行高度的呈現(xiàn)，即便歌曲中并未包含很多的唱詞，但也能通過(guò)拖腔的詮釋方式保證情感的傳達(dá)，形成天人合一的音樂(lè)享受，在美學(xué)領(lǐng)域具有特立獨(dú)行的研究?jī)r(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：孫碩（1999-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市人，烏克蘭蘇梅國(guó)立師范大學(xué)，國(guó)家留學(xué)基金委公派選調(diào)研究生，研究方向：蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)與民族音樂(lè)理論。