張涵 楊婧 柳欣圓

【摘要】傳統(tǒng)村落是歷史文化的鮮活載體，具有民族地域特色，它反映著文明的進(jìn)步。本文在對傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)村落的節(jié)慶文化變遷，在日常生活語境與節(jié)慶文化旅游活動語境之間存在變與不變，而從一種變化到另一種變化是動態(tài)持續(xù)變遷的過程，適應(yīng)變化發(fā)展亦是民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)村落；節(jié)慶文化；傳統(tǒng)村落；節(jié)慶文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：2017年度云南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會科學(xué)中青年項(xiàng)目“寧洱縣茶馬古道上傳統(tǒng)村落中的節(jié)慶文化變遷研究”（項(xiàng)目編號：2017SK14）。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。它是我國歷史文化的鮮活載體?？梢哉f，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。節(jié)慶文化是傳統(tǒng)村落的重要組成部分，傳統(tǒng)村落是村落民俗文化的載體。歷史文化的形成也是隨著時(shí)間與事件的發(fā)展不斷積淀而成，也許今天的種種生產(chǎn)生活活動，經(jīng)過時(shí)間的考量也終將成為未來歷史中的傳統(tǒng)文化，而這一過程必然會經(jīng)歷“變”與“不變”的發(fā)展融合，留下的、融合的、更新的都將成為記憶、成為歷史，也必將成就未來。

本文采用了參與式觀察、田野記錄等民族志方法，以普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣的4個(gè)傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，真實(shí)記錄傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等狀況，進(jìn)而考察節(jié)慶文化活動的變遷因素；他者視野下節(jié)慶文化在傳統(tǒng)村落中的文化變遷值得關(guān)注。傳統(tǒng)村落也是在文化傳遞、結(jié)合的涵化過程中不斷整合發(fā)展軌跡。

一、傳統(tǒng)村落節(jié)慶文化的“變”

人是村落中的基本組成單位，傳統(tǒng)村落中的人是原住村民，其他的外來人都是以他者的身份存在，而在節(jié)慶活動的大背景下，參與主體發(fā)生了變化。隨著傳統(tǒng)村落的開放，逐漸會有村外的親朋好友參與到本村落的節(jié)慶文化活動中，隨著傳統(tǒng)村落的聲譽(yù)，外來的游客也會參與到村落的節(jié)慶活動中。

衣飾的變遷：隨著時(shí)代的更迭，生活方式的演進(jìn)，傳統(tǒng)村落的村民服飾也出現(xiàn)了新的變化。從民族服飾到現(xiàn)代時(shí)裝，從自己制作到市場購買、服飾點(diǎn)綴及樣式從單一到多樣，都呈現(xiàn)出多樣化、現(xiàn)代化的趨勢。為便于生產(chǎn)生活，少數(shù)民族服飾有逐漸退出村民日常生活的趨向，變成了傳統(tǒng)村落的一種標(biāo)志符號，成為節(jié)慶日的風(fēng)景，成為了游客所期望的印象。

特色飲食的變遷：飲食習(xí)慣是人們在長期的生活中形成的相對穩(wěn)定的習(xí)慣行為活動，而每個(gè)地域由于氣候、自然條件等不同元素，飲食文化上也就形成了自己的特色。隨著傳統(tǒng)村落與外界交流的增加，傳統(tǒng)村落內(nèi)部相對穩(wěn)定的飲食習(xí)慣模式也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。表現(xiàn)為菜色豐富了，特色食品突破時(shí)間和節(jié)氣限制。

居室的變遷：在傳統(tǒng)村落中，哈尼族建筑以土基房為主，在宣德村和蚌扎的哈尼族村寨，有部分原始建筑保存良好。蚌扎哈尼族村寨以前是鄰里相通，家家誠信，不設(shè)大門，現(xiàn)在很多修門圍院；在困鹿山，為保護(hù)茶文化資源，原住在茶林中的住戶遷出茶林，村里也蓋起了鋼混結(jié)構(gòu)樓房；在那柯里村，村民對房屋外觀進(jìn)行木質(zhì)框架的裝潢，突出了民族特色，在傳統(tǒng)村落中都建有文化活動場所。

出行的變遷：鄉(xiāng)村道路從土路到彈石路到水泥路。村民出行以前是靠步行，現(xiàn)在寨子里的摩托車是主要交通工具，部分村民家還有小汽車。以前進(jìn)行茶葉交易主要是通過騾馬運(yùn)輸貨物，現(xiàn)在有車運(yùn)輸貨物，極大地提高了物流的速度和效率。

生活器具的變遷：器物是人類文明進(jìn)步表現(xiàn)的窗口，是人類生活中必不可少的生產(chǎn)生活用品，也是節(jié)慶活動上具有功能性的物件。傳統(tǒng)村落在生活器具的使用上，呈現(xiàn)出以下變化特點(diǎn)：在材質(zhì)上，從土陶到塑料或其他材質(zhì)，以前的桌椅都是用竹子、樹木手工制成的，而現(xiàn)在的桌椅大多是機(jī)器生產(chǎn)的金屬材質(zhì)的桌椅；家具家電也由單一到多樣，以前的家具樣式比較簡單，數(shù)量不多，現(xiàn)在家家戶戶有太陽能、電視、洗衣機(jī)等家電設(shè)備；以前是砍柴燒火土灶做飯，現(xiàn)在大多是用電飯鍋煮飯。

語言的變遷：以前傳統(tǒng)村落相對封閉，人們用自己本民族的特有語言進(jìn)行交流。在現(xiàn)代，孩子們大多接受義務(wù)教育，從小在普通話和本民族語言之間穿梭，而家庭中的長輩們在孩子們的文化反哺下也學(xué)會了很多現(xiàn)代知識。外來的事物也在人與人的互動交流中不斷涌入村落，村落也變得開放起來。以前村民很少到外面旅游，現(xiàn)在村民逐漸走向世界。外來文化的進(jìn)入，以及現(xiàn)代通訊工具融入傳統(tǒng)村落日常生活，促使傳統(tǒng)村落縮短了與外界的時(shí)空距離，使其觀念、認(rèn)知、情感等都在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交互中不斷轉(zhuǎn)變。

生計(jì)方式多元化：傳統(tǒng)村落的生計(jì)方式以種植業(yè)為主，但隨著時(shí)代的變遷、科技發(fā)展，農(nóng)工逐漸減少、機(jī)械化發(fā)展較快，商品貿(mào)易、農(nóng)家樂、客棧、旅游業(yè)等生計(jì)方式注入傳統(tǒng)村落，呈現(xiàn)多元化趨勢。首先，從狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕、養(yǎng)殖為主到工業(yè)商品旅游業(yè)為主。以前解決溫飽主要是到山上獵取食物，或者到河里捉魚摸蝦，以及自己耕種糧食為主，傳承男耕女織的田園生活；現(xiàn)在基本不狩獵了，而主要是在政府的引導(dǎo)下，靠商品交易、農(nóng)家樂及旅游業(yè)帶動生活方式轉(zhuǎn)變，年輕人也大多外出務(wù)工?，F(xiàn)今，溫飽問題不再是主要問題，村民有盈余來做其他副業(yè)。加之政府引導(dǎo)的一些創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的推動，村民的生計(jì)方式變得多樣。其次，種植作物品種減少，凸現(xiàn)專業(yè)化傾向。以前種植的品種有水稻、小麥、蕎麥、茶葉、蔬菜、玉米，到現(xiàn)在以茶葉、蔬菜、玉米為主；現(xiàn)在大米一般都是到市場上去購買，自家種植食用的已經(jīng)很少。第三，從以物換物到貨幣交易，以前是用茶葉換鹽巴，現(xiàn)在需要的物品都用錢購買，以貨幣交換為重要流通形式。比如祭祀用牛，以前是用村寨自養(yǎng)的，現(xiàn)在多可到村寨外或市場購買，在鄰村、市場、養(yǎng)牛專戶等處隨時(shí)可以訂購。

觀念轉(zhuǎn)變：首先，從封閉到開放。以前寨子里的人，只要有外族人進(jìn)入到村落中進(jìn)行訪談時(shí)，當(dāng)有照相機(jī)對著他們拍照時(shí)，村民就會害羞地躲避，不愿意被采訪，不敢說話，也不知道要說些什么，訪談有時(shí)會很尷尬。然而現(xiàn)在，他們習(xí)以為常，當(dāng)你對著他們攝像拍照時(shí)，他們會大方地微笑，擺造型，還愿意跟你分享各種故事，訪談變得輕松愉快。其次，從被動到主動。以前外來人想要采訪和拍攝一個(gè)穿哈尼族服飾的婦女織布的過程時(shí)，可能需要通過多方渠道去溝通才行，有時(shí)他們是被動地被要求去做一些活動，而且只能問一答一。但是現(xiàn)在，她們會主動穿上本民族的服飾給你講解和演示織布的過程。會主動邀請你，“來，帶你去我家看織布機(jī)”，主動給你唱哈尼山歌。外來的事物也在人與人的交流中不斷涌入村落，村落也變得開放起來。以前不敢到外面旅游，現(xiàn)在村落里的人也到外面進(jìn)行交流，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一年要到好幾個(gè)地方去參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流活動?，F(xiàn)在外來文化進(jìn)入，現(xiàn)代通信工具融入傳統(tǒng)村落日常生活，人人有手機(jī)，縮短了傳統(tǒng)村落的時(shí)空距離。

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，各類依托傳統(tǒng)文化的旅游節(jié)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)村落中從無到有的活動越來越多，節(jié)慶活動的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)（正月初一）、元宵節(jié)（正月十五）、龍?zhí)ь^（二月二）、清明節(jié)（公歷4月5日前后，二月清明不提前，三月清明要提前）、端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、七夕節(jié)（農(nóng)歷七月初七）、七月半（農(nóng)歷七月十四/十五）、中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）、重陽節(jié)（農(nóng)歷九月九）、冬至節(jié)（公歷12月21-23日）、除夕（年尾最后一天，俗稱大年三十）。在傳統(tǒng)村落中，這些節(jié)日在傳統(tǒng)村落中基本都尊崇慣性，而現(xiàn)今像五一勞動節(jié)、國慶節(jié)等法定長假也變成了村落旅游服務(wù)業(yè)開展的重要節(jié)點(diǎn)。而哈尼村寨中，改革開放前的一些節(jié)日則發(fā)生了變化，比如打掃節(jié)，過年前，哈尼族的摩庇會專門組織一支打掃隊(duì)到村落中進(jìn)行大掃除，到每家每戶中會有相應(yīng)的儀式活動。改革開放后，這種傳統(tǒng)部分保留，有變化，以前是集體打掃，現(xiàn)在是“各家自掃門前雪”，村民自主決定自家的打掃事宜。

二、傳統(tǒng)村落節(jié)慶文化變遷的原因探析

這是一個(gè)不斷融合和發(fā)展的時(shí)代，旅游業(yè)加速了傳統(tǒng)村落的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動逐漸展示在大眾眼前，而一些以節(jié)慶活動為依托的旅游文化節(jié)也不斷融入傳統(tǒng)村落中。

（一）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了傳統(tǒng)村落的文化變遷

進(jìn)入信息和數(shù)字化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步日新月異，現(xiàn)代科技手段以摧枯拉朽之勢改變著傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活方式。生產(chǎn)資料的更新替代生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，生活方式的添色加料、村民起居飲食等，無一例外，在科學(xué)進(jìn)步的大潮中大浪淘沙，從而改變了千年傳承村落的文化承載，紛紛注入了時(shí)代烙印和現(xiàn)代元素，也促使傳統(tǒng)村落的文化進(jìn)行分流和沉淀，漸漸染上了現(xiàn)代文明的技術(shù)和傳播手段的色彩，以致于表達(dá)的形式及內(nèi)容都嵌入了現(xiàn)代科技的符號，也促使傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化凸現(xiàn)了現(xiàn)代文化的張力。

（二）村落內(nèi)外的發(fā)展需要促進(jìn)傳統(tǒng)村落的文化變遷

促使文化變遷的原因：一是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化，如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。

從內(nèi)部因素看，村落渴望發(fā)展，村落的日常生活語境是傳統(tǒng)節(jié)慶文化的溫床，在農(nóng)事節(jié)氣的時(shí)序下，村落的節(jié)氣文化活動逐漸形成，也不斷地促進(jìn)著村落文化的形成和發(fā)展。村落的物質(zhì)文化和精神文化不斷增強(qiáng)，教育、經(jīng)濟(jì)、生活等也在不斷發(fā)展進(jìn)步，老輩對孩子的影響，孩子對老輩的影響，相互之間傳遞著、交流著你我的思想文化觀念，潛移默化地影響著村落內(nèi)部發(fā)展。村落自身的適應(yīng)性和接受度也反映了村落的發(fā)展需要。

從外部因素看，黨中央提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具體要求。政府部門紛紛制定政策措施開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，依托一些建設(shè)項(xiàng)目，傳統(tǒng)村落的建設(shè)也越來越豐富。當(dāng)村落內(nèi)外發(fā)展需求相一致時(shí)，物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)生活的發(fā)展。

（三）部分實(shí)用功能弱化促進(jìn)傳統(tǒng)村落的文化變遷

傳統(tǒng)村落中文化的部分功能在時(shí)代潮流中逐漸弱化，如：茶馬古道曾是一條車水馬龍的通商貿(mào)易通道，在當(dāng)時(shí)承載著入朝進(jìn)貢、鹽茶貿(mào)易、通商便民的重任。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代高速公路、空運(yùn)、航運(yùn)取代了這條要道的基本功能，漸漸喪失了它的實(shí)用價(jià)值，現(xiàn)在它已經(jīng)失去了它的原有功能，而只是作為旅游的文化遺址，以純文化的價(jià)值而存在著。村落的傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動只有老一輩的人才會操作，比如在祭祀活動中的殺雞和念祈禱語，現(xiàn)代的年輕人大多不會或不得要領(lǐng)，究其原由，是現(xiàn)代年輕人長期在外求學(xué)和打工，久居現(xiàn)代城市，回鄉(xiāng)參與村落的節(jié)慶活動時(shí)間和機(jī)會逐漸減少，對傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動的傳承出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象。村落老幼的空心化問題也使得部分文化功能的集中度、使用率、熱鬧度、共享性等相對減弱。

（四）旅游文化的不斷融入促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的變遷

在旅游文化節(jié)上，以提供旅游服務(wù)獲取報(bào)酬的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的展演，游客對傳統(tǒng)節(jié)慶文化的關(guān)注和喜愛，再次提醒村寨的人要關(guān)注和重視自己本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，越來越多的外來人在旅游文化節(jié)上更加了解了民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化，而媒體的宣傳也起到廣泛傳播的作用。越來越多的人走近了傳統(tǒng)村落。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)村落的生計(jì)方式以種植業(yè)為主，但隨著時(shí)代的變遷、科技發(fā)展，農(nóng)工逐漸減少、機(jī)械化發(fā)展較快，從以物換物到貨幣交易，商品貿(mào)易、農(nóng)家樂、客棧、旅游業(yè)等生計(jì)方式注入傳統(tǒng)村落，呈現(xiàn)多元化趨勢，從狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕、養(yǎng)殖到工業(yè)商品旅游業(yè)。在鄉(xiāng)村振興與扶貧脫困的大背景下，村落的生存與發(fā)展不斷尋求新的生機(jī)，依托傳統(tǒng)文化而生的各種旅游文化節(jié)的開展推廣有效地推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、民族文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村旅游盛行的當(dāng)下，休閑鄉(xiāng)村游滿足了周邊城市周末的休閑需求，無論從時(shí)間上還是空間距離上都給城鄉(xiāng)居民提供了一個(gè)可去之處。在壓力和繁忙之余到村寨走一走，感受淳樸的民風(fēng)，親近自然，正是大眾需求與村落發(fā)展的契合。節(jié)慶文化變遷的過程既帶來了機(jī)遇也遇到了挑戰(zhàn)。但事物總是不斷發(fā)展變化的，應(yīng)該用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待機(jī)遇與挑戰(zhàn)，適應(yīng)生存的變化，把節(jié)慶文化變遷看成是一個(gè)動態(tài)變化的過程，在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，在注重發(fā)揮傳統(tǒng)村落文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的同時(shí)，也要關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，需要每個(gè)人樹立文化自覺意識，自覺踐行。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜國川，楊雅楠.現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游下的歷史文化重構(gòu)與旅游體驗(yàn)：以云南省寧洱縣那柯里村為個(gè)案[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）.

[2]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

[3]吳泓波，傅礌主編.文化普洱·寧洱[M].昆明：云南人民出版社，2016.

[4]崔明昆，楊索，趙文娟，周曉紅.云南新平傣族生計(jì)模式及變遷的生態(tài)人類學(xué)研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015.

[5]林藝，王笛.一份關(guān)于云南傳統(tǒng)村落的調(diào)研報(bào)告[J].學(xué)術(shù)探索，2015.

[6]伊敏，王力.民族文化變遷研究綜述[J].貴州民族研究，2018（11）.

[7]黃潤柏.壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能及其變遷研究：壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新研究之一[J].廣西民族研究，2018（6）.

[8]中國人民政治協(xié)商會議寧洱彝族哈尼族自治縣委員會編.寧洱文史資料（第七輯）[Z].2012.

[9]方仁，鄧小海.茶馬古道的保護(hù)與茶文化旅游開發(fā)探索[J].生態(tài)環(huán)境保護(hù)，2018.

[10]王東，唐校祥.從化傳統(tǒng)村落與民俗文化的共生性探析[J].中國名城城市文化資本，2016.

作者簡介：張涵（1987-），女，白族，云南寧洱人，碩士，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶作物學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)，民族文化；楊婧（1981-），侗族，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，研究方向：社區(qū)研究；柳欣圓（1989-），云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：旅游文化。