●孫 卓

生逢其時(shí) 朝正道行——紀(jì)念曹正誕辰100周年

●孫 卓

（陜西師范大學(xué)，陜西·西安，710062）

20世紀(jì)的中國(guó)箏經(jīng)歷了從民間合樂(lè)向?qū)I(yè)化獨(dú)奏樂(lè)器的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上曹正起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。目前，箏已成為我國(guó)最為普及的民族樂(lè)器之一，習(xí)箏的總?cè)藬?shù)以數(shù)百萬(wàn)計(jì)。今天的繁榮局面離不開(kāi)前輩人心懷文化傳承大業(yè)，篳路藍(lán)縷、無(wú)私忘我的開(kāi)創(chuàng)精神。在曹正先生誕辰100周年之際，謹(jǐn)以此文作為對(duì)先生的緬懷及對(duì)自我的鞭策。

曹正；箏專業(yè)化教育；地方箏流派；中國(guó)箏派；民族樂(lè)派

前 言

2016年初筆者與母親在香港舉辦音樂(lè)會(huì)期間遇到易有伍先生①，閑談中說(shuō)到早期的箏錄音，易先生特別說(shuō)到曹正1940年錄制的《高山流水》②。他這樣評(píng)價(jià)曹正的演奏：“純潔之音，源自于純正之心，心正所以音正?！边@番評(píng)價(jià)令我為之觸動(dòng)，瞬間沖破了長(zhǎng)期以來(lái)由演奏家、教育家、奠基人等一系列稱謂形成的對(duì)曹正定式而漠然的認(rèn)識(shí)。出于對(duì)“純正之心”的感觸，我想要再次回顧先生的生平，發(fā)掘他一生幾經(jīng)起伏，卻矢志不渝的拳拳赤子之心。

20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)風(fēng)云巨變，伴隨著社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的改變，社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生了天翻地覆的變化。人生起落、顛沛流離是曹正先生與許多同時(shí)代者的共同經(jīng)歷。同時(shí)，社會(huì)巨變也是曹正能夠在傳統(tǒng)箏樂(lè)傳承發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)上肩負(fù)起領(lǐng)航重任的時(shí)代機(jī)遇。關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的評(píng)價(jià)馬克思主義歷史觀注重歷史發(fā)展的自然規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。

回望20世紀(jì)中國(guó)箏的發(fā)展歷程，在看到時(shí)代趨勢(shì)的客觀因素的同時(shí)，也不應(yīng)忽略了個(gè)體人物能動(dòng)的選擇對(duì)于歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響。在同樣的歷史背景下，個(gè)體人物擁有過(guò)不同的際遇，做出過(guò)不同的選擇，正是這些選擇，書(shū)寫(xiě)了歷史人物獨(dú)一無(wú)二的人生。曹正的生平成就前人已備述，[1]（P58-61）本文在前人研究的基礎(chǔ)上通過(guò)文獻(xiàn)梳理，將曹正不同時(shí)期的作為還置于時(shí)代背景中進(jìn)行考察，以窺在20世紀(jì)紛亂迷茫的大時(shí)代中，在不同的歷史節(jié)點(diǎn)上，曹正對(duì)于事業(yè)與人生道路的選擇，以及這些選擇對(duì)箏的發(fā)展的影響。

一、早年曹正受傳統(tǒng)文化與改良思想的共同影響，是傳統(tǒng)民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的繼承和傳播者。

曹正（1920-1998），原名郭緝光，1920年12月 31日生于遼寧省新民縣。20世紀(jì)20年代的中國(guó)社會(huì)正處于全面的深刻變革之中, 一方面民主共和與封建專治思想并存，并在社會(huì)各個(gè)層面引起激烈的矛盾沖突，連年軍閥混戰(zhàn)；另一方面，提倡民主科學(xué)思想的新文化運(yùn)動(dòng)、中西結(jié)合的思想和實(shí)踐在中國(guó)社會(huì)得到更深入的展開(kāi)。

幼年時(shí)期的曹正成長(zhǎng)于一個(gè)受到傳統(tǒng)文化和民間音樂(lè)熏陶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境?！安苷淖娓腹辛衷谛旅窨h大民屯當(dāng)中醫(yī)，……幼年時(shí)期人們都說(shuō)他是個(gè)懂事的孩子，勤奮好學(xué)，喜愛(ài)民族民間音樂(lè)，常在民間鑼鼓隊(duì)中敲敲小鑼小镲等，感到非常的開(kāi)心快活……”[1]（P58）。此時(shí)新民地區(qū)的民間鑼鼓音樂(lè)成為幼年曹正初始的民間音樂(lè)熏陶，在他的心中植下了與民間傳統(tǒng)音樂(lè)親近的種子，成為日后影響其藝術(shù)思想發(fā)展的重要因素。

新文化運(yùn)動(dòng)以后在中國(guó)知識(shí)界，特別是許多青年知識(shí)分子的心目中以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化日漸式微。此時(shí)的“傳統(tǒng)”即與“腐朽”“落后”等含義相關(guān)聯(lián)，成為被批判和否定的對(duì)象。傳統(tǒng)民族音樂(lè)凋敝的情況通過(guò)劉天華1927年《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》中的敘述可見(jiàn)一斑：“我國(guó)音樂(lè)在歷史上雖然有數(shù)千年可貴的事實(shí)，但因歷經(jīng)災(zāi)亂的破壞，貴族的蹂躪，加之以人材的缺乏，門(mén)戶的隔閡，早已弄得零零碎碎，不成個(gè)樣。近數(shù)十年來(lái)，政府既不提倡，學(xué)校又不列為正式科目，做子弟的要學(xué)習(xí)，還不免受父兄的呵斥與社會(huì)的蔑視，結(jié)果，所謂中國(guó)音樂(lè)，百分之九十九只能留在吹鼓手手里茍延殘喘，這真是太不像話了。”[2]（P2）

對(duì)這種現(xiàn)象的反思促進(jìn)了更多對(duì)傳統(tǒng)文化抱有情感的學(xué)者在各領(lǐng)域積極倡導(dǎo)中西文化兼收并蓄的文化觀，以文化改良的方法重振傳統(tǒng)文化。1916年由近代儒學(xué)家段正元發(fā)起，在北平成立了道德學(xué)社③，教授儒家經(jīng)典、宣講儒家思想。與當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的一味西化、去傳統(tǒng)化的形式相抗衡，可以說(shuō)道德學(xué)社是當(dāng)時(shí)北平社會(huì)學(xué)習(xí)和宣傳傳統(tǒng)文化的民間陣地。學(xué)社創(chuàng)立后很快聚集了一大批熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的文人知識(shí)分子。

1936年，16歲的曹正為了求學(xué)投奔北平，在道德學(xué)社半工半讀。在這里他遇到了許多民國(guó)時(shí)期著名的文人并跟隨他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典：“每天學(xué)習(xí)半天，課程有《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、書(shū)法等。經(jīng)學(xué)講習(xí)所中有幾位先生使曹正至今念念不忘，他們是：陳克初、張東寅、唐寶森，他們都在治學(xué)方法上給了曹正很多啟發(fā)。”[1]（P59）

在道德學(xué)社，曹正通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典樹(shù)立了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信與熱愛(ài)。此時(shí)活躍于北平的箏家如魏子猷、婁樹(shù)華、史蔭美、梁在平等文人箏家不僅是曹正習(xí)箏路上的良師益友，他們的藝術(shù)思想也對(duì)曹正產(chǎn)生了深刻的影響。

在曹正1946年《古箏譜·自序》中可以看到他此時(shí)所具有的文人復(fù)古情懷與對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“尚西制，輕自家丘”的憤憤之情：“夷考箏之始剏，傳自嬴秦，而厥制有志，乃肇炎漢，此前則蔑聞焉。斯后樂(lè)書(shū)叢出，志載惟詳，迺今樂(lè)學(xué)式微，竟尚西制，而輕自家丘，有心者則唏噓之。余性嗜古樂(lè)，常問(wèn)箏學(xué)于婁樹(shù)華先生之門(mén)，略識(shí)其趣，慨斯道之凌夷也，有著作之志焉。偶讀樂(lè)書(shū)，隨筆剳記，積日月久，嚴(yán)然成帙，爰付剞劂，庶綿絕學(xué)。首纂前言，明淵源也；次標(biāo)指法，示準(zhǔn)的也；末付曲譜，導(dǎo)律呂也。一得之愚，未敢自珍，百爾君子，尚指吾疵。是為序?！盵3]（P7）

此時(shí)的曹正在北平濃厚的傳統(tǒng)文化和“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”思想中浸染熏陶。一方面通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典打下了扎實(shí)的文學(xué)和歷史學(xué)基礎(chǔ)，其日后對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的深入研究得益于此；同時(shí)，通過(guò)魏子猷、婁樹(shù)華的傳授，曹正承襲了傳統(tǒng)河南箏樂(lè)；之后他也曾向梁在平求教，學(xué)習(xí)嶺南箏樂(lè)，文人箏的“和雅中正”成為影響曹正一生的演奏風(fēng)格。藝術(shù)思想方面，道德學(xué)社期間的曹正在新知識(shí)分子的“西化救國(guó)”和文人知識(shí)分子的“復(fù)古尊儒、倫理治國(guó)”的路線中明顯傾向于后者。

然而，20世紀(jì)40年代，隨著社會(huì)的發(fā)展，在諸多思潮的紛雜爭(zhēng)鳴聲中，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的以“人民本位文化”為基礎(chǔ)的新民主主義文化觀以其對(duì)最廣大民眾利益的關(guān)注獲得了社會(huì)民眾的普遍響應(yīng)。這一時(shí)期曹正的藝術(shù)思想受到新民主主義文化觀的影響，發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

二、接受新民主主義文化觀，深入大眾、植根民間，潛心民間箏樂(lè)的搜集整理，保存?zhèn)鹘y(tǒng)箏樂(lè)區(qū)域風(fēng)格的根脈。

1947年，曹正發(fā)表了一系列文章，對(duì)文化建設(shè)路線進(jìn)行反思。在《為愛(ài)好音樂(lè)的同志們進(jìn)一言》中他對(duì)于文人知識(shí)分子和自由主義知識(shí)分子的文化建設(shè)思路進(jìn)行了批判性反思；在《箏話》和《談箏》中他進(jìn)一步闡明了 “人民本位” 藝術(shù)觀：“我們一般負(fù)有發(fā)揚(yáng)斯道責(zé)任的人絕不能以一古調(diào)獨(dú)彈和夜郎自大的行為而辱沒(méi)了他的身價(jià), 一定要肩負(fù)起復(fù)興的責(zé)任來(lái)向大眾化的途徑上走去, 才不負(fù)發(fā)揚(yáng)古箏的使命?！盵4]（P25）1949年《大眾箏譜·總結(jié)在前面》中曹正表達(dá)了編寫(xiě)箏譜的主要?jiǎng)訖C(jī)是：“讓古箏這個(gè)歷史上就來(lái)自于民間的樂(lè)器本著‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’的精神，重新回到群眾中去?！盵3]（P8）

與1946年的《古箏譜·自續(xù)》相比，此時(shí)的曹正在審美追求與文化觀上發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在他的寫(xiě)作文體上，從這時(shí)期開(kāi)始，曹正從“以琴入箏”和“嗜古樂(lè)”、“綿絕學(xué)”的傳統(tǒng)文人審美意趣轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)觀主導(dǎo)的“藝術(shù)服務(wù)大眾”的文藝思想。在接下來(lái)的數(shù)十年中他將目光轉(zhuǎn)向民間，以極高的熱情探訪各地民間音樂(lè)家，搜集整理區(qū)域民間音樂(lè)中的箏。

從1948年起，曹正先后向山東、河南、浙江、廣東等地的民間藝人學(xué)習(xí)民間傳承的箏曲，并搜集、記錄了數(shù)十部極具價(jià)值的民間樂(lè)譜抄本，許多今天廣為流傳的傳統(tǒng)箏曲譜便是他于這一時(shí)期采集記譜的。

曹正在數(shù)十年搜集民間箏樂(lè)的過(guò)程中，一方面始終秉持忠實(shí)于歷史和民間傳承原貌的態(tài)度；另一方面則堅(jiān)持以學(xué)者的角度對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和研究。其系統(tǒng)有素的搜集整理和研究手法應(yīng)與其早年在道德學(xué)社中接受諸大家的教誨有關(guān)。

在抄錄民間抄本時(shí)他盡可能保存原貌，在抄錄之后則以“小識(shí)”的形式對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行比較分析，對(duì)存疑之處以及可以進(jìn)一步研究的要點(diǎn)進(jìn)行記錄。如1953年《山東琴曲·抄譜小識(shí)》中曹正記錄道：“（趙玉齋）由山東家鄉(xiāng)帶來(lái)抄本工尺譜兩冊(cè)，其中一冊(cè)記譜比較完善，不特有板有眼，即搊彈指法亦點(diǎn)注維詳，確系手抄譜中之善本也……?！盵5]（P9）

接著他根據(jù)此抄本中所記錄山東琴書(shū)曲的板眼特點(diǎn)對(duì)山東琴書(shū)器樂(lè)合奏的板式特點(diǎn)進(jìn)行分析：“這種板序數(shù)字的標(biāo)記除了表示速度外，還暗示著山東琴曲四器合奏時(shí)的根據(jù)，因?yàn)樗钠鞯那繕?biāo)題各有不同，在合奏時(shí)就依照相同的題注‘大板X(qián)X’字樣進(jìn)行合奏…?！盵5]（P9）

最后他對(duì)抄本的價(jià)值和流傳中可能產(chǎn)生謬誤的存疑加以記錄：“《山東琴曲》抄本工尺譜頗具研究?jī)r(jià)值，除了前面所述對(duì)于民間器樂(lè)合奏和聯(lián)奏外，還有記譜法民間傳統(tǒng)音樂(lè)的曲式、調(diào)式和民間音樂(lè)在山東地區(qū)的發(fā)展等等。由于它是流傳民間的手抄本，在標(biāo)題方面有些明顯訛誤……轉(zhuǎn)錄時(shí)為了存真，均一一‘照抄云云’。”[3]（P9-10）

在對(duì)民間音樂(lè)的搜集過(guò)程中曹正注重觀察曲調(diào)傳播產(chǎn)生的流變，重視考證不同版本間的聯(lián)系并加以分析比較。如1958年《寫(xiě)在（河南曲子）箏曲集的前面》：“…通過(guò)東扶同志口述的工尺原譜，不但使我們了解到河南地區(qū)（包括南陽(yáng)、泌陽(yáng)、遂平等地）所流傳的曲譜是同出一處，且對(duì)各流派演技變化及其變奏規(guī)律有更新的體會(huì)（附工尺譜三首供參考）。本集共收錄16曲，全部是東扶同志直接傳授的記錄，為了慎重起見(jiàn)，曾借用民族音樂(lè)研究所的錄音加以對(duì)照?？薄盵6]（P23）。

長(zhǎng)期的收集和研究不僅使曹正對(duì)各地民間音樂(lè)中箏的風(fēng)格、技法、傳承等有了全面深入的認(rèn)識(shí)，還廣泛結(jié)識(shí)了各地優(yōu)秀的民間音樂(lè)藝人并與他們保持長(zhǎng)期的交流往來(lái)。20世紀(jì)50年代新中國(guó)高等音樂(lè)專業(yè)教育建立之初，曹正便積極地引薦這些民間音樂(lè)家進(jìn)入學(xué)院課堂，教授區(qū)域傳統(tǒng)箏樂(lè)。蘊(yùn)含在各地民間和樂(lè)中的箏樂(lè)以其豐富的曲目、多樣的風(fēng)格、絢麗的技法極大激發(fā)了曹正進(jìn)一步發(fā)掘民間箏樂(lè)的熱情，并逐漸形成了以區(qū)域音樂(lè)風(fēng)格為基礎(chǔ)構(gòu)建具有多樣風(fēng)格的箏樂(lè)體系的思想。

三、全面設(shè)計(jì)現(xiàn)代箏專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，實(shí)踐“中國(guó)箏樂(lè)體系”的構(gòu)建。

20世紀(jì)50年代新中國(guó)各大音樂(lè)院校中箏專業(yè)的設(shè)立是箏由民間傳播向?qū)I(yè)化傳播的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上曹正起到了重要的引領(lǐng)作用。他不僅率先將箏帶入現(xiàn)代高等專業(yè)音樂(lè)教育，并且根據(jù)專業(yè)發(fā)展的新需要，以高度的責(zé)任心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)箏的記譜法、教材建設(shè)，以至技法與風(fēng)格體系的全面建構(gòu)做出了設(shè)計(jì)。

早在1948年，曹正曾進(jìn)入南京國(guó)立音樂(lè)院任國(guó)樂(lè)組古箏教員。[7]（P77）在南京任教的經(jīng)歷雖然短暫，但這不僅是箏進(jìn)入現(xiàn)代高等音樂(lè)教育的開(kāi)端，也開(kāi)啟了曹正為之奮斗一生的事業(yè)。1950年5月時(shí)局初定，曹正赴沈陽(yáng)東北魯藝舉辦箏演奏會(huì)，向?qū)＜?、領(lǐng)導(dǎo)們大力推介古箏藝術(shù)，并將《大眾箏譜》送給時(shí)任魯藝音樂(lè)部主任的安波。這次演奏會(huì)后曹正調(diào)入東北魯迅文藝學(xué)院任箏教師，為新中國(guó)首開(kāi)箏專業(yè)教育。[1]（P59）

千百年來(lái)民間傳統(tǒng)箏樂(lè)的傳承以各地流傳的文子譜為主，如工尺譜等。這類傳統(tǒng)樂(lè)譜只記錄旋律骨干音及大略的板眼節(jié)奏，音樂(lè)傳承必須依賴長(zhǎng)期的口傳心授。20世紀(jì)30年代曹正的老師婁樹(shù)華結(jié)合現(xiàn)代簡(jiǎn)譜及琴譜對(duì)傳統(tǒng)工尺譜加以改良，增加對(duì)節(jié)奏及指法的標(biāo)記。然而這類樂(lè)譜仍過(guò)于概略，不能適應(yīng)學(xué)院化教育與全面普及的新要求。[8]自20世紀(jì)40年代至80年代，曹正在前人的基礎(chǔ)上，將大量民間工尺譜轉(zhuǎn)譯為簡(jiǎn)譜和線譜。曹正對(duì)工尺譜的轉(zhuǎn)譯絕非武斷的倉(cāng)促行事，而是建立在大量田野工作及文獻(xiàn)充分研究基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)工作。在轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)樂(lè)譜對(duì)于保留民間音樂(lè)多樣性及創(chuàng)造性的價(jià)值并進(jìn)行了大量專題研究。今天，由曹正定譜的大量傳統(tǒng)箏曲經(jīng)典版本仍在海內(nèi)外廣泛流傳。

對(duì)于現(xiàn)代箏專業(yè)的發(fā)展方向，曹正秉持繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新并重的態(tài)度。在教材體系的建設(shè)中，他一方面通過(guò)廣集民間樂(lè)曲將各地區(qū)傳統(tǒng)箏樂(lè)納入教材曲目庫(kù)；另一方面借鑒西方樂(lè)器的訓(xùn)練方法編寫(xiě)具有針對(duì)性的練習(xí)曲，并鼓勵(lì)箏人打破思維局限，在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)作具有時(shí)代感的新作品。在他的積極倡導(dǎo)及各音樂(lè)院校箏專業(yè)教師的共同努力下，箏專業(yè)教學(xué)在成立后短短數(shù)年間積累了大量改編自民間傳統(tǒng)合樂(lè)及新創(chuàng)作的曲目。

在此背景下，曹正于1959年起草《召開(kāi)民族器樂(lè)古箏專業(yè)教材會(huì)建議書(shū)》，由南京藝術(shù)學(xué)院呈報(bào)文化部。1961年8月，曹正在西安主持召開(kāi)了全國(guó)音樂(lè)院校古箏教材座談會(huì)。這次會(huì)議上，來(lái)自九所音樂(lè)院校的箏教師，在數(shù)百首提交的箏曲中遴選出240首，并依據(jù)程度編入初、中、高級(jí)三冊(cè)教材在全國(guó)范圍使用。為了解決各地曲譜指法標(biāo)記不統(tǒng)一，在教學(xué)中易造成混亂的問(wèn)題會(huì)后曹正起草了《統(tǒng)一古箏指法符號(hào)方案》[9]（P5-8），進(jìn)一步解決了箏在由民間傳播向?qū)I(yè)教育傳播的過(guò)程出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，為箏的技法和作品的快速發(fā)展，以及在全國(guó)的普及奠定基礎(chǔ)。

1961年，西安古箏教材會(huì)議的另一重大意義是：來(lái)自山東、河南、客家、潮州、浙江等地區(qū)的箏曲，以其顯著的區(qū)域民間音樂(lè)風(fēng)格得到與會(huì)委員們的一致認(rèn)可，自此脫胎于區(qū)域傳統(tǒng)民間和樂(lè)的箏，開(kāi)始以獨(dú)奏箏流派的形式得到確立。此時(shí)的曹正從更大的視角、全局的觀念出發(fā)，開(kāi)始構(gòu)想一個(gè)由豐富區(qū)域音樂(lè)色彩構(gòu)成的龐大“中國(guó)箏樂(lè)體系”。

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)家在探索現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路的過(guò)程中深受“民族樂(lè)派”思想的影響：即以民族的音樂(lè)素材、民族的音樂(lè)形式與西方音樂(lè)進(jìn)行融合，創(chuàng)造出新的，具有中國(guó)精神的新中國(guó)音樂(lè)。[10]（P280）曹正將“民族樂(lè)派”的思想付諸箏專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐，努力發(fā)掘各地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂(lè)，希望在此基礎(chǔ)上建立起一套具有多種區(qū)域風(fēng)格的中國(guó)箏樂(lè)體系。對(duì)于沒(méi)有直接傳承的地區(qū)如陜西，曹正則從理論和實(shí)踐的角度指導(dǎo)當(dāng)?shù)亟處熚掌渌髋傻慕?jīng)驗(yàn)，通過(guò)移植民間音樂(lè)曲調(diào)的方式建立本地區(qū)的箏樂(lè)風(fēng)格流派?！啊髑卣{(diào)律音節(jié)的特點(diǎn)也就是構(gòu)成秦箏風(fēng)格的依據(jù)，另外：模仿唱腔是發(fā)展樂(lè)器演奏的一種方法，當(dāng)然還可以說(shuō)模擬唱腔是推陳出新從事創(chuàng)作的一種根據(jù)，山東箏曲《鳳翔歌》由唱腔演變?yōu)槠鳂?lè)曲就是先例，在河南曲子里和許許多多小型箏曲的來(lái)源，也莫不如此……?！盵3]（P31）

他提出“秦箏歸秦”，意圖以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)為處于萌芽階段的陜西箏曲創(chuàng)作保駕護(hù)航。從20世紀(jì)50年代起，曹正不遺余力的實(shí)踐構(gòu)建“中國(guó)箏樂(lè)體系”的理想，至80年代初始撰文對(duì)這一思想加以闡述。[11]（P40-43）此外，曹正將大量精力投入箏及與之相關(guān)的民族音樂(lè)理論研究，涉及歷史文獻(xiàn)、區(qū)域文化、傳承、譜字研究等多個(gè)方向，為學(xué)科的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、培養(yǎng)大批杰出專業(yè)人才、推動(dòng)箏的普及教育和社會(huì)活動(dòng)，對(duì)箏的發(fā)展進(jìn)行反思。

晚年的曹正培養(yǎng)了大批杰出箏專業(yè)人才，并招收培養(yǎng)了我國(guó)第一批箏專業(yè)碩士研究生。20世紀(jì)80年代，他率先在幼兒和中老年人群中組織開(kāi)辦業(yè)余箏學(xué)習(xí)班，并組織成立“北京古箏研究會(huì)”。1986年，他在揚(yáng)州組織召開(kāi)首屆“中國(guó)古箏學(xué)術(shù)交流會(huì)”，自此星星之火呈燎原之勢(shì)。

對(duì)曹正先生的紀(jì)念固然免不了回顧其一生的功德成就，然而他充滿魅力的人格更如星光穿越時(shí)空照耀啟發(fā)后來(lái)之人。首先，他的人格承載了時(shí)代的特質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人精神與西方科學(xué)精神的碰撞。曹正一生樂(lè)于廣結(jié)各地箏友，對(duì)哪里箏友的藝術(shù)才華有所聽(tīng)聞便不惜千里訪尋，相聚彈箏論道、喝茶飲酒不計(jì)晝夜。曲云曾回憶：1980年春節(jié)前夕赴京匯演期間與先生在北京相聚。先生隨邀其好友一起彈琴聊天，從早至天色漸晚不斷挽留客人，邀請(qǐng)大家同去吃涮羊肉。還說(shuō)：“吃涮羊肉可不便宜啊，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，明天我稿費(fèi)一準(zhǔn)就到了?！雹懿苷渤Ｒ浴肮べY高”為由，解囊周濟(jì)各地箏友，在他身上常體現(xiàn)著舊時(shí)文人的豪義心胸。而在他的教學(xué)與研究工作中，推陳出新、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思想也充分體現(xiàn)。

曹正是箏專業(yè)教育和普及教育的先行者、奠基人。然而，對(duì)于箏在現(xiàn)代化進(jìn)程中，其音樂(lè)與表演、與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和地域性音樂(lè)風(fēng)格漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)象始終存有疑慮和糾結(jié)，他時(shí)常反思。……余是力主技術(shù)改革者，然每聆后學(xué)演奏古調(diào)總難令人滿意！?？职倩ㄒ恢屩x凋零，則信而好古之情常溢于言詞間，好在學(xué)術(shù)問(wèn)題終非大不了事，故無(wú)畏人言“厚古”者，這種思想在余治學(xué)過(guò)程中是時(shí)隱時(shí)顯的。[12]（P49）

20世紀(jì)80年代以后隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，文化生活導(dǎo)向與追求趨向多元化，在如潮水般涌動(dòng)碰撞的社會(huì)文化環(huán)境下曹正反思的聲音日漸式微，甚至被批評(píng)“不合時(shí)宜”。[4]（P26）

結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)經(jīng)歷了浴火重生的中國(guó)無(wú)數(shù)有志之士，為了追求國(guó)家與民族的復(fù)興上下求索。曹正先后接受了傳統(tǒng)文化、儒家思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)觀以及民族樂(lè)派的思想，以一片真誠(chéng)的赤子之心將所汲取的時(shí)代文化智慧付諸箏專業(yè)教育的建設(shè)。在他的努力下箏成功地完成了從民間音樂(lè)到專業(yè)音樂(lè)教育發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并在這一過(guò)程中較好地保留了地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了多種風(fēng)格流派并存，之后并廣泛傳播，扎牢了專業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)根基，拓寬了發(fā)展道路。在關(guān)節(jié)歷史節(jié)點(diǎn)上發(fā)揮了承上啟下的關(guān)鍵作用，無(wú)愧于歷史所賦予的重任。

回顧曹正的一生，面對(duì)時(shí)代發(fā)展，他從不懼怕改變與創(chuàng)新，無(wú)論是從實(shí)踐技法層面，還是更深的藝術(shù)觀、價(jià)值觀層面。之所以無(wú)懼改變，是因?yàn)樗麚碛幸活w始終不變的，甘愿為箏，為傳承中華音樂(lè)文化付出畢生的真心。面對(duì)社會(huì)思潮涌動(dòng)，他敢于轉(zhuǎn)變、敢于堅(jiān)守，既不因循守舊，也從不隨波逐流。每一次的轉(zhuǎn)變都非趨炎附勢(shì)，圖一時(shí)名利謀一己之私，而是胸懷抱負(fù)，著眼于民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；他的堅(jiān)守也非固執(zhí)守功，而是源于對(duì)中華文化的自信與熱愛(ài)，從而敢于向潮流發(fā)出不同的聲音。今天，我們同樣面臨著堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變的抉擇，曹正堅(jiān)守民族文化自信與責(zé)任感的精神仍然給我們以啟示。1948年，為了表明追求正道的心跡，他取“朝正”之諧音，更名為“曹正”。當(dāng)一個(gè)人物走入了歷史，通過(guò)考察他的生平事跡，仍然可以感受到他的用心。正是這樣的用心，讓我們?cè)诮裉烊匀患o(jì)念著他。

注釋：

①香港雨果唱片公司創(chuàng)始人，資深錄音師、著名音樂(lè)制作人。

②1940年錄音，20世紀(jì)50年代初期由中國(guó)唱片社出版。

③道德學(xué)社是由近代儒學(xué)家段正元發(fā)起，1916年成立于北平。學(xué)社以宣傳、研究儒學(xué)為宗旨，經(jīng)費(fèi)為民間籌募，設(shè)有會(huì)刊《道德學(xué)志》，共出版81期，后創(chuàng)辦《中和日?qǐng)?bào)》。日侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，積極參與振濟(jì)難民的慈善活動(dòng)。

④筆者對(duì)曲云的采訪記錄，時(shí)間：2020年1月27日，地點(diǎn)：西安。

[1]高亮.一代宗師——記古箏音樂(lè)教育家曹正教授[J].樂(lè)府新聲，1996（4）.

[2]轉(zhuǎn)引自劉育和.憶父親劉天華[J].人民音樂(lè)，1992（2）.

[3]曹正.古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[4]郭琳.曹正先生的古箏藝術(shù)生涯及成就[J].人民音樂(lè)，2007（4）.

[5]曹正.山東琴曲·抄譜小識(shí)（1953），見(jiàn)古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[6]曹正.寫(xiě)在（河南曲子）箏曲集的前面（1958），見(jiàn)古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[7]王中山.紀(jì)念古箏大師曹正先生[J].中國(guó)音樂(lè)，1998（2）.

[8]周延甲，周望.曹正和《漁舟唱晚》——紀(jì)念曹正（1920-1998）誕辰80周年[J].音樂(lè)周報(bào)，2000年12月29日，第3版.

[9]曹正.古箏教材座談會(huì)輯要 (1961)[J].秦箏，2006（1）.

[10]于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)通史[M].上海音樂(lè)出版社，2003.

[11]曹正.關(guān)于古箏歷史的探討[J].中國(guó)音樂(lè)，1981（1）.

[12]轉(zhuǎn)引自高柏堅(jiān).知音 良師 益友——紀(jì)念曹正教授誕辰90周年[J].人民音樂(lè)，2010（12）.

J603

A

1003-1499-（2020）01-139-05

孫卓（1976～），女，博士，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。

220-03-08

責(zé)任編輯 春 曉