柏慰文

摘 要：服裝能夠展現(xiàn)出人的精神風(fēng)貌和思想意識(shí)，是一個(gè)民族文化的象征，是一門綜合的藝術(shù)。禪宗美學(xué)以精神文化形式融入服裝設(shè)計(jì)之中，服裝本身受到各種文化形式的影響，形成多種藝術(shù)風(fēng)格。文章簡單對(duì)禪宗美學(xué)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行相關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品能夠結(jié)合裝飾性與實(shí)用性，觸動(dòng)人的思維，吸引人的注意，不僅要體現(xiàn)出服裝的穿著效果，還要重視穿著者的內(nèi)心感受[1]。如今，人們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)不僅要求實(shí)用，還要求美觀，越來越多的人重視情感化、個(gè)性化設(shè)計(jì)，禪宗美學(xué)因此在服裝設(shè)計(jì)作品中不斷升華，受到了更多人的重視。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)思想

衣食住行是人們最基本的物質(zhì)需求，20世紀(jì)80年代，中國服裝最大的功能在于遮羞保暖。經(jīng)過許多服裝設(shè)計(jì)師的不斷探索和服裝企業(yè)的不斷發(fā)展，中國的服裝設(shè)計(jì)行業(yè)得到了進(jìn)步與變革[2]。我國的服裝業(yè)自改革開放以來逐漸發(fā)展，但我國多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師在發(fā)展過程中都在學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)，將禪宗美學(xué)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)研究并不多。新時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)積極研究應(yīng)用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括禪宗美學(xué)思想。

佛教在東漢傳入中國，在我國形成多個(gè)宗派，禪宗便是佛教的宗派之一，具有中國化的特點(diǎn)[3]。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)競爭日益激烈，生活節(jié)奏逐漸加快，人們背負(fù)的生存壓力越來越大，一直在尋找釋放壓力的途徑，瑜伽、茶道等由禪宗文化衍生而來的活動(dòng)受到許多人的推崇。禪宗美學(xué)有著獨(dú)特的意象和意境表達(dá)，應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)鮮明的服裝作品風(fēng)格。

二、禪宗美學(xué)服裝設(shè)計(jì)方法分析

第一，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意根基。服裝是一門綜合性藝術(shù)，每種服裝風(fēng)格的界定都有具體的指向性，但是對(duì)于禪宗美學(xué)這一類卻很難界定[4]。“禪”是不可說，禪意體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)文化中，從傳統(tǒng)的詩、畫、建筑等方面能夠體會(huì)到，具有只可意會(huì)不可言傳的感性經(jīng)驗(yàn)。想要研究禪宗美學(xué)，就必須用心學(xué)習(xí)禪宗文化。禪宗文化在我國的發(fā)展過程便是其與傳統(tǒng)哲學(xué)的融合過程，我國禪學(xué)在發(fā)展中逐漸與文學(xué)融合，變得密不可分。有詩人通過詩境悟禪，如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”[5]。禪文化雖然不是中國思想文化的主流，但促進(jìn)了中國思想史的發(fā)展，是中國“靜”文化的代表。怎樣將禪學(xué)這一具有豐富美學(xué)內(nèi)涵的中國哲學(xué)轉(zhuǎn)化為民族美學(xué)的重要內(nèi)容之一，需要禪學(xué)家、史學(xué)家和各個(gè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師們的共同努力。

第二，服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方法。禪宗美學(xué)具有寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)，禪意服裝也具有清淡自然、意境悠遠(yuǎn)的風(fēng)格。在研究禪意服裝風(fēng)格的過程中我們可以簡單總結(jié)其色彩、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)方法。

首先，非構(gòu)筑式服裝廓形。禪宗美學(xué)的特點(diǎn)決定了禪意風(fēng)格服裝多是寬松的廓形，突出了服裝的空間感，更加講求使用者穿著的隨意搭配性和舒適度，將身體與心靈的自由放在首要位置。非構(gòu)筑式服裝廓形顯得更加隨意自由，具有鮮明的風(fēng)格。

其次，不對(duì)稱式與解構(gòu)主義。因?yàn)楦幼非笫孢m與自由，傳統(tǒng)禪宗佛衣均為長方形大布形制，以肩部為支點(diǎn)，通過披掛纏繞的方法穿著，并不時(shí)用衣帶系扎，常為不對(duì)稱的外觀形式[6]。禪宗佛衣有著以下幾大特點(diǎn)：不加束縛，沒有明顯的收腰和不規(guī)則褶皺，以雙肩為支撐自然懸垂或堆疊，從而形成不對(duì)稱的著裝形態(tài)，演變出解構(gòu)主義非常規(guī)的結(jié)構(gòu)線?，F(xiàn)代的禪意風(fēng)格服裝結(jié)構(gòu)吸取傳統(tǒng)禪宗佛衣的許多特點(diǎn)，注重不對(duì)稱式與解構(gòu)主義。

最后，現(xiàn)代禪衣結(jié)構(gòu)變化。傳統(tǒng)佛衣不符合當(dāng)代社會(huì)人們生活的實(shí)際需求，現(xiàn)代禪意服裝結(jié)構(gòu)同傳統(tǒng)佛衣相比較具有許多方面的變化[7]?，F(xiàn)代禪意服裝設(shè)計(jì)有著類似傳統(tǒng)佛衣的通體寬松形制，除了給人以舒適感之外，更加適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。拋棄傳統(tǒng)佛衣用一整塊布以系帶、鉤紐吊系固定的方式將上下裝進(jìn)行分離，腰部也成為了懸垂褶皺的重要支點(diǎn)，將懸垂的褶皺以立體裁剪的方式固定，豐富了設(shè)計(jì)語言。

第三，服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與色彩的表現(xiàn)方法。中國傳統(tǒng)色彩具有淡雅清新的自然氣韻，如月白、艾綠、竹青這類顏色能讓人體會(huì)到自然的美好與四時(shí)風(fēng)景的變化。研究禪風(fēng)古韻應(yīng)當(dāng)研究傳統(tǒng)色彩文化，只有探索傳統(tǒng)色彩的標(biāo)準(zhǔn)、材料來源、染色工藝才能掌握傳統(tǒng)文化的神韻，設(shè)計(jì)出更加具有民族特色的優(yōu)秀作品。

第四，服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與面料的表現(xiàn)方法。禪意風(fēng)格服裝面料的主要材質(zhì)是天然纖維，擁有質(zhì)地柔軟、自然親和、色澤紋理優(yōu)美等優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主要方法之一是面料再造，使得面料形態(tài)多變，增添服裝品牌獨(dú)特的設(shè)計(jì)含量。面料再造的方法有許多種，禪意風(fēng)格服裝的面料應(yīng)當(dāng)以加法型面料再造為主，展現(xiàn)出氣質(zhì)含蓄與風(fēng)格統(tǒng)一的特點(diǎn)，在統(tǒng)一的色調(diào)之中尋找細(xì)節(jié)。采用拼貼和疊加的方式也能體現(xiàn)出服裝的層次感，質(zhì)樸的色彩搭配拼補(bǔ)能夠體現(xiàn)出一種古拙樸素的禪意境界。

第五，禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中細(xì)節(jié)裝飾的應(yīng)用。精巧的細(xì)節(jié)裝飾能夠帶給服裝架構(gòu)簡單、風(fēng)格相對(duì)簡約的獨(dú)有的個(gè)性和品位，是禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)過程中較為常見的手法。裝飾細(xì)節(jié)不宜過于夸張醒目，恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)裝飾能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。禪意風(fēng)格服裝在細(xì)節(jié)裝飾時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持少即是多的原則，點(diǎn)到即止，體現(xiàn)簡約而含蓄的風(fēng)格。細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)有助于把握整體設(shè)計(jì)風(fēng)格，加強(qiáng)服裝造型的感染力，帶給服裝更多的創(chuàng)意與美感。身為服裝設(shè)計(jì)師，重視細(xì)節(jié)裝飾有助于完成一件優(yōu)秀的作品。

三、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

第一，堅(jiān)持設(shè)計(jì)思維的開創(chuàng)性與獨(dú)特性。我國傳統(tǒng)禪宗思想發(fā)現(xiàn)并探索潛意識(shí)，其思維具有開創(chuàng)性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。張育英在《禪與藝術(shù)》中曾經(jīng)說道：“禪思維與藝術(shù)思維在可感性、非理性和超越性等方面存在著同一性。而兩種思維相似的特征，又都與頭腦中存在的潛意識(shí)有著密切的聯(lián)系。”現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用禪宗美學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)將禪宗美學(xué)的思想精髓同時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，立足傳統(tǒng)文化，適用于現(xiàn)代生活。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言，堅(jiān)持設(shè)計(jì)思維的開創(chuàng)性與獨(dú)特性能為自己的作品帶來更多的可能性，服裝設(shè)計(jì)過程本身就是一個(gè)運(yùn)用想象力的過程。

第二，堅(jiān)持民族設(shè)計(jì)表達(dá)。當(dāng)前，我國的服裝市場有著繁華、混亂等現(xiàn)象，需要更多人為之努力。禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)觀具有自然、從容和簡約的特點(diǎn)，符合人們的內(nèi)心需求。服裝體現(xiàn)了人們的生活狀態(tài)和生活態(tài)度，在服裝設(shè)計(jì)中堅(jiān)持民族設(shè)計(jì)表達(dá)，將東方的典雅、溫暖通過服裝呈現(xiàn)出來。禪宗美學(xué)重視心靈的安住，是自然美學(xué)和生命美學(xué)的統(tǒng)一。中華民族是一個(gè)重視詩意與審美的民族，禪宗美學(xué)符合許多人的審美需求。

第三，汲取傳統(tǒng)文化精粹。服裝設(shè)計(jì)本就是歷史所流傳下來的文化統(tǒng)一體的一部分，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)想要進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極汲取傳統(tǒng)文化精粹，沒有傳統(tǒng)積淀的設(shè)計(jì)是無根之木、無源之水。在保存自身民族個(gè)性的前提下向外界學(xué)習(xí)，這樣才能不斷發(fā)展和創(chuàng)新更加優(yōu)秀的民族文化。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)同樣如此，既要汲取傳統(tǒng)文化精粹，又要放眼世界，擁有足夠豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和見識(shí)閱歷才能為服裝設(shè)計(jì)師帶來源源不斷的靈感源泉與創(chuàng)造力。我國有五千年的悠久歷史，在歷史的長河中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀文化，現(xiàn)代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)保持取其精華、去其糟粕的態(tài)度，各行業(yè)都應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)文化精粹從而促進(jìn)自身發(fā)展。

總之，我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，在時(shí)尚理念、生產(chǎn)水平與設(shè)計(jì)水平等方面都有很大的上升空間，需要現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的不斷努力和積極創(chuàng)新，將禪宗美學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)正是創(chuàng)新的體現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)除了是藝術(shù)與商品之外，表現(xiàn)的還是生活方式與人文精神，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)應(yīng)用禪宗美學(xué)能夠推動(dòng)禪宗美學(xué)的普及，能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)帶去新的發(fā)展動(dòng)力，能夠表明傳統(tǒng)情懷同現(xiàn)代生活方式相輔相成，并不沖突。

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作者單位：

金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院