黃 劍

近年來，經(jīng)過呂微、戶曉輝、王杰文等學(xué)者的深入研究和討論，“實踐民俗學(xué)”一度成為中國民俗學(xué)界的熱點話題，這為進一步彰顯民俗學(xué)的學(xué)科意義和價值提供了一個新的思路。呂微根據(jù)康德的理性分析理論，把民俗學(xué)劃分為三種學(xué)術(shù)范式：理論理性的學(xué)術(shù)范式、一般實踐理性的學(xué)術(shù)范式和純粹實踐理性的學(xué)術(shù)范式，主張民俗學(xué)的實踐研究最終需要還原到人(民)的純粹理性的普遍立法的自由意志，因此要加強純粹實踐理性對民俗實踐和民俗學(xué)實踐的自由因果性的先驗研究或純粹研究，以確保“人的理性整體性”。(1)呂微：《兩種自由意志的實踐民俗學(xué)——民俗學(xué)的知識譜系與概念間邏輯》，《民俗研究》2018年第6期。戶曉輝同樣認為實踐民俗學(xué)要把臣民、草民向公民轉(zhuǎn)變作為根本的實踐目的，需要從經(jīng)驗實證范式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`理性范式，而所謂實踐理性就是以自由法則為行為的主觀準則和主導(dǎo)動機，在研究中不能把人僅僅當作手段，人自身就是目的。(2)戶曉輝：《日常生活的苦難與希望：實踐民俗學(xué)田野筆記》，中國社會科學(xué)出版社，2017年，第361、368頁。王杰文在考察各個領(lǐng)域的實踐理論基礎(chǔ)上，把實踐明確為普通民眾的日常生活行為；實踐民俗學(xué)則是對民眾日常生活實踐的復(fù)雜性與豐富性的深入理解與闡釋，要反思學(xué)術(shù)研究實踐本身，研究的最終目的是要把民眾的實踐理念提升到一種高于“常識”、連貫一致、具有邏輯的新知識，以便追求一種合意的生活狀態(tài)。(3)王杰文：《“實踐”與“實踐民俗學(xué)”》，《民俗研究》2019年第6期。

以上論述具有鮮明的終極價值取向和人文關(guān)懷精神，他們倡導(dǎo)民俗研究回歸到真正意義上的“民學(xué)”或“人學(xué)”，為實現(xiàn)完整的、自由的理想人格而努力，這些論述都為提升民俗研究的品格提供了更為高遠的理論指引。但民俗作為一種日常生活文化，始終生成于、扎根于普通民眾的日常實踐，即使要把普通民眾未加反思的常識提升到系統(tǒng)的哲學(xué)理念，前提也是要充分理解民眾那些庸常的日常實踐的復(fù)雜性與豐富性，理解他們的實踐邏輯。(4)王杰文：《“實踐”與“實踐民俗學(xué)”》，《民俗研究》2019年第6期。我們對于理想目標的追求仍要扎根于民眾的日常實踐，因為終極價值發(fā)端于民眾的基本需求，生成于他們瑣碎的日常實踐中，彌散在他們樸素的日常知識和觀念中。先進文化的建構(gòu)需要我們持續(xù)不斷地對民眾的日常實踐進行考察、理解，甚至是介入。

基于以上觀點，本文嘗試對中國社會民眾日常實踐的轉(zhuǎn)型進行社會學(xué)分析，包括日常實踐的社會環(huán)境、內(nèi)容和方式等的轉(zhuǎn)變，并由此分析這種轉(zhuǎn)型對日常生活文化的影響，以及如何重建傳統(tǒng)日常生活文化中的積極元素。本文所說的日常實踐是人們在日常生活中所進行的那些慣例性、重復(fù)性、熟悉性的活動，基本涵蓋生產(chǎn)勞動、吃穿住用、休閑娛樂等方面，是直接滿足人們各個層次需求的活動。生活文化則是指那些模式化、大眾化的知識、技能、規(guī)范、習(xí)俗、信念等，它生成于人們的日常實踐，同時也指導(dǎo)和支持人們的日常實踐；傳統(tǒng)社會的生活文化還具有鮮明的地方性，有助于促進人們的社會認同。傳統(tǒng)的日常生活在現(xiàn)代化進程中受到明顯的沖擊，原來一個個自主性的生活“場域”遭到了削弱甚至瓦解，日常實踐的邏輯也隨之發(fā)生根本性的變化，進而動搖了傳統(tǒng)生活文化延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。日常實踐是分析、反思生活文化嬗變的重要維度，也是重建傳統(tǒng)生活文化的重要路徑。

一、傳統(tǒng)社會日常實踐的特點及其意義

傳統(tǒng)社會日常實踐大多集中在一個自足的、穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境中進行，這是一種地方生活場域，相對封閉的環(huán)境和固定的成員結(jié)成了較為穩(wěn)固的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們的日常實踐有較強的互動性、集體性和統(tǒng)一性，從而生成地方色彩鮮明的生活文化。

(一)傳統(tǒng)社會日常實踐的特點

傳統(tǒng)社會即工業(yè)化尚未普及的前現(xiàn)代社會，大部分是由高度農(nóng)業(yè)化的村落或鄉(xiāng)鎮(zhèn)構(gòu)成，其城市化、市場化和技術(shù)化程度較低，人們的日常生活與自然環(huán)境充分融合，日常實踐有以下特點：

首先，實踐主體的親歷性。傳統(tǒng)社會的生活水平不高，人們的需求也沒那么多樣和精致，滿足基本需求的方式也比較簡單，因此日常實踐的內(nèi)容比較單一，對知識與技能的要求也不高，大部分日常實踐可以由人們親自完成。這種日常實踐的親歷性讓人們掌握了豐富的日常知識和經(jīng)驗，并且通過互相學(xué)習(xí)、代代相傳的方式形成較為系統(tǒng)的地方性知識。其中有些日常實踐需要較為復(fù)雜的知識和技能，必須請專門的行家或能工巧匠來做，這是日常實踐中初級形態(tài)的專業(yè)化和職業(yè)化。

其次，實踐空間的聚合性。傳統(tǒng)社會生產(chǎn)勞動方式處于初級階段，人們對于土地、水源等自然資源的依賴性很大，自然資源的稀缺性較為明顯。此外，由于工程技術(shù)水平有限，道路、住房、水利設(shè)施等人工環(huán)境資源的價值也異常珍貴，這就導(dǎo)致了生活環(huán)境難以置換，人們對既有物質(zhì)條件的高度依賴使得他們必然安土重遷、很少流動。以生產(chǎn)勞動為主要內(nèi)容的日常實踐的空間基本上限定在社區(qū)及其外圍區(qū)域，人們的吃喝玩樂、生老病死也基本上限定在這個區(qū)域，也就是說，各個方面的日常實踐的空間是融合在一起的，并沒有經(jīng)常性的、明顯的分化。這就使得社區(qū)生活比較集中、豐富和活躍，社會文化的地方性比較明顯。

再次，實踐模式的延續(xù)性。傳統(tǒng)社會在生產(chǎn)勞動、生活方式等方面的變化比較緩慢，人們的日常實踐模式比較穩(wěn)定，往往可以代代延續(xù)下去而仍然有效。這種穩(wěn)定性和延續(xù)性給人們帶來日常生活的確定性，有助于增強人們的熟悉感和歸屬感，也有利于形成同質(zhì)化的生活共同體和文化共同體，進而形成穩(wěn)定、系統(tǒng)的地方性知識。在傳統(tǒng)社會，生命帶有強烈的循環(huán)意味，因為在本質(zhì)上，每一代人都會再次發(fā)現(xiàn)和再次經(jīng)歷前幾代人的生活方式。(5)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第138頁。人們在如何勞動、如何選擇配偶、如何養(yǎng)育子女等重大生命事件中做出決策時，一般都會參照地方社會既有的生活指南，遵循長輩們的經(jīng)驗，這樣可以減少日常生活中的困擾。

(二)傳統(tǒng)社會日常實踐的意義

首先，促使社會個體融入地方社會。傳統(tǒng)社會的地方性較為明顯，不同區(qū)域的生活方式、文化習(xí)俗都有明顯差異，因此掌握地方社會的實踐規(guī)則對于社會成員來說尤為重要，人們只有“靠山吃山，靠水吃水”“入鄉(xiāng)隨俗”才能自然而然地與地方社會融合起來。按照布迪厄的實踐理論，社會個體在參與社會世界的“游戲”中獲得經(jīng)驗和感受，形成實踐感和習(xí)性，“這些既往經(jīng)驗以感知、思維和行為圖式的形式儲存于每個人身上”(6)[法]皮埃爾·布迪厄：《實踐感》，蔣梓驊譯，譯林出版社，2003年，第83頁。。經(jīng)過長時間不斷地實踐，個體才有可能掌握特定生活世界的實踐邏輯，根據(jù)自己的資源和地位形成實踐策略和模式，并將其納入自己的身體和意識之中，建構(gòu)穩(wěn)定的實踐信念。人們在特定生活區(qū)域掌握的實踐技能和模式有助于他們與周圍環(huán)境建立一種默契的關(guān)系，從而融入地方社會，人們在日常生活中找到了那種得心應(yīng)手、自然而言的實踐感，周遭的世界對他們而言就是具有豐富意義的生活世界。人們在豐富的體驗中建構(gòu)了“我的世界”，并且在與他人的生命歷程的交織過程中建構(gòu)了“我們共同的世界”，人們在日常生活世界中的主體性就這樣被確立起來。(7)[奧]阿爾弗雷德·舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》，游淙祺譯，商務(wù)印書館，2012年，第230-231頁。

其次，生成生活文化。生活文化是生成于地方社會的知識、價值與符號體系，具有民間性、通俗性、大眾化等特點，因此有別于主流的官方文化和精英文化，它大多是樸素的日常實踐經(jīng)驗的總結(jié)提煉，主要用于滿足物質(zhì)性需求、社會性需求和精神性需求。傳統(tǒng)的日常實踐以其生活化、同質(zhì)化的特質(zhì)建構(gòu)了當?shù)孛癖姷纳钪R和意義系統(tǒng)，在一定的空間區(qū)域內(nèi)具有通用性，也在一定的歷史時段內(nèi)具有適用性，成為地方社會相對穩(wěn)定和成熟的象征系統(tǒng)。一方面，人們在日常生活實踐中會有一些實用的知識和經(jīng)驗具有推廣價值，主要用于滿足物質(zhì)性需求，包括生產(chǎn)勞動技能、烹飪技能、縫紉技藝、建筑技藝等，這種知識和經(jīng)驗具有較強的通用性，會在生活方式相近的區(qū)域傳播開來，并借助代際傳播得以留存。另一方面，地方社會的人際關(guān)系比較緊密，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的密度和強度較大，因此人倫秩序在地方生活中顯得尤為重要，長幼之間、鄰里之間、兩性之間的關(guān)系倫理有明確規(guī)定，并內(nèi)化到人們的意識之中成為大家的共識，最后體現(xiàn)在人們自覺的日常行為中。在熟人社會中，日常實踐的內(nèi)容除了滿足物質(zhì)需求的活動之外，迎來送往、互幫互助等維持親密關(guān)系的活動也占了很大的比例，這主要用于滿足社會性需求。再一方面，在地方文化中有一部分是滿足精神需求的，包括休閑娛樂、抒發(fā)情感、表達信仰，例如民間藝術(shù)、節(jié)慶儀式等，這些大多以非物質(zhì)文化的形式呈現(xiàn)，來自民眾在日常生活中的自發(fā)創(chuàng)作，經(jīng)過民間文化精英的設(shè)計和推廣得以成型。

再次，構(gòu)建生活共同體。由于血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的交織疊加，傳統(tǒng)社會的日常實踐過程往往也是當?shù)孛癖婎l繁互動、深度協(xié)作與共享的過程，這個過程建構(gòu)和維持了地方生活共同體，該共同體一般以家族成員、社區(qū)成員為核心圈組建起來。傳統(tǒng)社會的技術(shù)并不發(fā)達，很多生產(chǎn)生活實踐必須依靠人力，因此集體協(xié)作顯得非常有必要，例如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)作物收割、節(jié)慶活動等，協(xié)作與共享是傳統(tǒng)生活共同體成員互動的核心機制，這既是來自外在的道德壓力，也是社區(qū)成員內(nèi)在的自覺意識。如前文所述，傳統(tǒng)社會的日常實踐空間具有融合性特征，居民的生產(chǎn)勞動方式比較單一，地點也大多離居住地不遠，休閑娛樂的空間也大多在社區(qū)之中，因此居住空間、勞動空間和休閑空間基本上集中于社區(qū)，這就有利于形成穩(wěn)定的公共空間，大大增加居民互動的頻度。在這個集中的空間中，彼此的協(xié)調(diào)、合作與共享顯得十分有必要，這也成為日常實踐的重要內(nèi)容。人們在共同的時空環(huán)境中往往有彼此默契的生活模式和日程，他們彼此相伴的生活歷程交織在一起，在日常生活中成為彼此不可或缺的角色。雖然資源爭奪也會引發(fā)彼此的矛盾，但是生活上彼此依賴、守望相助仍是共同體的常態(tài)。一方面體現(xiàn)在對壓力與困難的分擔(dān)，例如日常生活中的救助、幫工行為等；另一方面也體現(xiàn)在福利的分享，例如禮物饋贈行為、共餐行為等。這些日常實踐導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的集體意識比較強大，人們在一系列集體行動中維持他們的生活共同體。

二、城市化和市場化背景下日常實踐的分化

隨著城市化、市場化和職業(yè)化進程的快速推進，傳統(tǒng)的日常實踐發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型，其內(nèi)容、主體和方式都發(fā)生了根本性的變化，尤其是實踐空間和實踐主體逐漸從地方社區(qū)生活中轉(zhuǎn)移出去，不再限于社區(qū)中進行，也不再限于由共同體成員親自承擔(dān)，實踐內(nèi)容也越來越細化和多樣化，因而呈現(xiàn)一種明顯的分化態(tài)勢，其集體性和統(tǒng)一性明顯下降。這種分化對于地方文化發(fā)展、共同體維系以及社會個體的自我認同產(chǎn)生深刻的影響。

(一)日常實踐分化的主要表現(xiàn)

首先，實踐空間由融合走向分化。隨著職業(yè)分工的細化和多樣化，現(xiàn)代職業(yè)體系的發(fā)達程度遠遠超過傳統(tǒng)的“三百六十行”，人們工作的地點也不可能再局限于社區(qū)周邊區(qū)域，大多是在遠離社區(qū)的專門場所上班，大部分人成為通勤族。如是，勞動空間和生活空間不再疊合，而是從社區(qū)中分化出去。另一方面，隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，大量專門的休閑娛樂場所涌現(xiàn)，人們熱衷于出入酒吧、商城、餐館等各類消費場所。也就是說，人們原先的休閑娛樂空間也從社區(qū)中分化出去，社區(qū)相較于消費場所而言的吸引力明顯不足，社區(qū)生活于是變得單一和沉寂。而且，隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展，人們無須進行面對面的互動，溝通交流不再受限于特定的時空，這就是所謂的脫域化，人們進入社區(qū)公共空間的必要性大大下降，社區(qū)生活的內(nèi)容被進一步抽離。

其次，日常實踐的外包化。外包化是指把日常生活中的某些事務(wù)以服務(wù)購買的方式交給專門的人員去做，社區(qū)成員不再事必躬親，而提供服務(wù)的人很多并不是熟悉的共同體成員，因此社區(qū)的互助性集體行動大大減少。這種外包現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會也存在，但是沒有現(xiàn)在這么普遍，職業(yè)化和市場化程度也沒現(xiàn)在這么高。前現(xiàn)代社會只會把知識和技術(shù)含量較高的活動交給專門人士去做，而現(xiàn)在任何活動都可以花錢請人來做，從簡單的水電安裝維修到復(fù)雜的修路建房都有專門人士提供服務(wù)，人們傾向于請人做事的主要原因是為了節(jié)省時間和精力，還有一個原因則是可以享受高質(zhì)量的專業(yè)化服務(wù)，因為專門人士服務(wù)效果比自己動手做得更好更快。因此在農(nóng)村社會催生了雇工市場和租賃市場，并逐漸取代了傳統(tǒng)的幫工模式。某些活動對勞動力的需求比較高，例如做宴席、修建房屋、收割農(nóng)作物等，一般都是花錢請人來做，理性化的雇傭關(guān)系可以不受熟人關(guān)系的限制，也可以避免人情因素的干擾。一般情況下，是根據(jù)勞動能力高低和勞動內(nèi)容來確定工資。某些活動則可以用機器來取代人力，尤其在農(nóng)村勞動力外流的背景下，勞動力價格上漲，租用機械設(shè)備反而更劃算，但大部分村民沒有能力也沒有必要購買機械設(shè)備，因此就催生了收割機、挖掘機、打井機等設(shè)備的租賃市場。

再次，民俗活動的商業(yè)化和職業(yè)化。民俗活動作為一種地方性的日常生活文化和實踐，必然會隨著日常實踐的環(huán)境和方式的改變而發(fā)生根本性的變化，尤其是隨著日常實踐分化的趨勢，民俗的基本要素、意義和功能也會發(fā)生明顯的變化。民俗活動的商業(yè)化和職業(yè)化是日常實踐分化的典型表現(xiàn)，民俗活動的空間由最初的社區(qū)空間轉(zhuǎn)移到商業(yè)空間，民俗活動的主體也由社區(qū)成員轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ毜谋硌菡呋虿邉澱摺Ｃ袼谆顒佑缮鐓^(qū)成員的親歷活動變?yōu)橘徺I獲得的職業(yè)化服務(wù)。

空間是民俗活動的核心要素之一，和其它傳統(tǒng)日常實踐一樣，民俗活動的常規(guī)區(qū)域是人們居住的社區(qū)，它發(fā)生于人們的日常生活，也在人們的日常生活空間中進行展演。在自己所屬的生活空間進行民俗活動有利于營造熟悉、真實的情境，傳統(tǒng)民俗活動的地點選擇往往是“就地取材”，在住所或社區(qū)公共場所舉辦祭祀、宴席等活動，這就充分地把民俗活動空間和日常生活空間融合在一起，保持了民俗活動的地方性、生活化特質(zhì)。民俗活動空間的在地性給社區(qū)成員參與活動創(chuàng)造了便利條件，凸顯了他們在活動中的主體性，大部分民俗活動的組織者和參與者由當?shù)鼐用駱?gòu)成，展演者和旁觀者是互相熟悉和親近的關(guān)系。他們在活動中彼此配合，甚至可以進行角色的互換，共同完成那個神圣、歡樂的過程，因此展演者和旁觀者的角色是互構(gòu)關(guān)系，也是一體的關(guān)系，他們都在民俗活動的過程中自然地保持主體意識。

現(xiàn)代社會商業(yè)化和職業(yè)化的趨勢把民俗活動從社區(qū)生活中抽離出來，經(jīng)過選擇、改造之后移植到商業(yè)場所，例如酒店、旅游景區(qū)等，活動的組織者也由社區(qū)成員變?yōu)閷Ｂ殢臉I(yè)人員。除了服務(wù)購買方，參加活動的人則完全成為了旁觀者，因為活動的核心環(huán)節(jié)已經(jīng)外包，所以他們不需要深度參與其中。例如現(xiàn)在很多婚禮都外包給婚慶公司在酒店舉辦，婚禮的策劃、組織等環(huán)節(jié)均由婚慶公司負責(zé)，喜宴這個環(huán)節(jié)則由酒店全部負責(zé)，新人和其他參加者只需按部就班地聽從安排就行，無需投入很多精力親力親為。在社區(qū)之外的陌生空間舉行民俗活動，造成了活動及其參與者與原生社區(qū)的疏離，他們未能在自己所屬的空間中自然地演繹日常生活的意義，未能在日常生活和民俗活動之間做到自如切換和充分融合。參與者在一個脫離真實生活場景的空間例行公事，按照程式化的編排去完成那些活動環(huán)節(jié)，這些活動祛除了地方性和家族性色彩，成為一種大眾化、標準化的消費文化。無論是消費場所的人生禮儀活動，還是旅游景區(qū)的民俗表演活動，經(jīng)過商業(yè)化操作之后，均成為了非日常的、非原生態(tài)的市場行為，民俗活動失去了原本的意義表達和社會認同功能。商業(yè)化、舞臺化的民俗活動失去了鄉(xiāng)土性，過濾了深層文化意義，喪失了生活本身的樸素、生氣和活力。(8)徐贛麗：《民俗旅游的表演化傾向及其影響》，《民俗研究》2006年第3期。

(二)日常實踐分化的主要影響

日常實踐的分化順應(yīng)了現(xiàn)代社會城鎮(zhèn)化和市場化的趨勢，提高了日常實踐的效率和技術(shù)水平，使民眾可以享受高質(zhì)量的生活服務(wù)。但是從另一個角度來看，日常實踐的分化也是導(dǎo)致地方社會及其文化衰落的重要動因。

首先，實踐空間的分化大大減少了人們互動交流的機會，人們都有各自獨立的活動空間而很少有時空的交集，他們忙于各自的生計或社交活動，不再頻繁進入社區(qū)公共空間進行面對面的交流溝通，而脫域化的互動更是進一步疏遠了他們的關(guān)系。實踐的外包化使得傳統(tǒng)的協(xié)作變得不再是必不可少的，日常生活中的問題只需雇請專門人士來解決就足夠了，過去那種為了“大事小情”而把親朋好友召集起來協(xié)作的情況越來越少了。隨著日常生活中相互依賴程度的降低，社區(qū)成員之間的情感聯(lián)系也會逐漸淡化，生活共同體也逐漸松散。加上人口流動越來越普遍和頻繁，地方社會的成員越來越不固定，因此很難形成一個穩(wěn)定的共同體和社會整合模式。

其次，實踐空間的分化抽空了社區(qū)生活的內(nèi)容和意義，人們把生產(chǎn)勞動和休閑娛樂等重要的活動轉(zhuǎn)到專門的場所，社區(qū)的價值和意義大大下降，社區(qū)生活被邊緣化為可有可無的剩余物。而地方文化生成的大部分基礎(chǔ)和動力就是來自豐富的地方生活，人們有了深度的依存關(guān)系才會產(chǎn)生富有意義的角色、事件或物品，而社區(qū)生活的空洞化導(dǎo)致那些地方性知識、規(guī)范和風(fēng)俗在日常生活中的重要性明顯下降，致使地方文化發(fā)生、發(fā)展的氛圍和動力都明顯不足。此外，日常實踐的外包化減少了人們的生活經(jīng)驗和體驗，原來屬于地方文化中的知識和技能被專門人士進行專業(yè)化和職業(yè)化改造，而封存于從業(yè)人員之中成為稀缺資本，普通民眾掌握的日常生活知識和技能則越來越少。概而言之，人們不再需要親自掌握實用的生活知識和技能來滿足物質(zhì)性需求，因為可以購買專門人士的專業(yè)服務(wù)；也不需要去制定和遵循各種繁文縟節(jié)去調(diào)節(jié)社區(qū)的社會關(guān)系，因為人們之間的關(guān)系沒有那么緊密和復(fù)雜了；更不需要自創(chuàng)作品來娛樂精神、表達情感，因為有專門的娛樂消遣場所來滿足他們的精神性需求，更何況地方社會越來越缺乏可供創(chuàng)作的素材。因此，日常實踐的視角可以用來解釋地方文化式微的社會機制。

三、日常實踐的回歸：社區(qū)營造的啟示

日常實踐的回歸就是要讓人們的日?；顒颖M可能地在社區(qū)空間進行，讓社區(qū)生活重新活躍起來，鼓勵居民親身參與社區(qū)活動，愿意投入時間去改善社區(qū)的生活環(huán)境，樹立主體意識?；貧w的意義就在于豐富社區(qū)生活，增強居民對于社區(qū)的歸屬感和認同感，從而發(fā)展和延續(xù)當?shù)氐纳钗幕Ｈ粘嵺`回歸的首要原則是需求為本，要充分掌握居民的最主要需求是什么，社區(qū)能夠為他們做什么，社區(qū)的功能應(yīng)該是家庭功能的延展，居民對于家庭的基本需求可以在社區(qū)中得到補充或擴大，那么生成積極的、具有生命力的生活文化就是順理成章的事情了。這種生活文化的建構(gòu)可以汲取傳統(tǒng)文化的積極元素，也可以在實際生活中自然創(chuàng)造，而在實際操作層面，則可以參照社區(qū)營造的理念和方法。劉曉春在考察日本和臺灣的社區(qū)營造實踐材料的基礎(chǔ)上，探討了社區(qū)營造對中國大陸新型城鎮(zhèn)化過程中非遺保護的啟示，提出了新形勢下非遺保護的原則和路徑。(9)劉曉春：《日本、臺灣的“社區(qū)營造”對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中非遺保護的啟示》，《民俗研究》2014年第5期。無論是從理論層面還是實踐層面來看，民俗學(xué)和社區(qū)營造這兩個不同專業(yè)領(lǐng)域有很強的互補性，加強兩者的合作與融合在當下具有很強的必要性和現(xiàn)實意義。

社區(qū)營造源于日本，后來在臺灣地區(qū)得到廣泛地推行。社區(qū)營造就是鼓勵社區(qū)居民參與社區(qū)事務(wù)，并發(fā)動社會多方力量，發(fā)掘社區(qū)資源，解決社區(qū)的問題，改善居民生活環(huán)境，從而提升居民的社區(qū)歸屬感和認同感。從日本和臺灣的實踐經(jīng)驗來看，社區(qū)營造有自身的特點，一是更加強調(diào)社區(qū)居民的主體性和自主性，提倡居民自助、互助和自決；二是更加強調(diào)人文環(huán)境的營造，而不僅僅是硬件設(shè)施建設(shè)和治理模式建構(gòu)。社區(qū)營造的優(yōu)勢就在于直接介入人們的日常生活，組織者和居民在長時間的共同生活中共同行動，并非僅僅停留在調(diào)研、培訓(xùn)和建言獻策等外圍層面。

筆者曾經(jīng)深度參與廣東湛江市X美術(shù)社以及其它多個社工機構(gòu)的社區(qū)營造項目(10)X美術(shù)社位于廣東省湛江市赤坎區(qū)的一個老街區(qū)，是一個從事社區(qū)營造、社區(qū)藝術(shù)活動的民間組織，由一位社區(qū)藝術(shù)專業(yè)的高校教師帶領(lǐng)一些學(xué)生志愿者發(fā)起成立，其行動目標主要是豐富老街文化、服務(wù)老街居民。筆者曾長期參與該組織的社區(qū)營造項目，同時也參與湛江多個城鄉(xiāng)社工機構(gòu)的社區(qū)營造項目。，對于社區(qū)營造與生活文化建構(gòu)進行了一定的觀察和思考，以下將通過兩個方面來對日常實踐的回歸進行論述。

(一)回歸社區(qū)空間，活躍社區(qū)生活

傳統(tǒng)社區(qū)之所以會形成豐富的生活文化，是因為社區(qū)空間承載了豐富的日常實踐，人們在互動溝通、守望相助的過程中形成了彼此依賴和地方依戀，社區(qū)生活因此充滿了意義，社區(qū)空間也具有了文化意義和社會意義，而不僅僅是一個地理空間。而隨著家庭、社區(qū)的功能外化，人們的很多日常實踐不得不離開社區(qū)來進行，進入現(xiàn)代社會之后，這種情況進一步深化并成為常態(tài)。社區(qū)空間成為現(xiàn)代人匆匆路過的景觀而非可以依戀的家園，與社區(qū)本身關(guān)聯(lián)的日常生活內(nèi)容和意義逐漸空洞化，生活文化形成的基礎(chǔ)也就沒有了。因此，要重建穩(wěn)定的、系統(tǒng)的地方生活文化，首先就要考慮激活社區(qū)生活，把人們的日常實踐吸引到社區(qū)中。

鼓勵人們回到社區(qū)中開展日常實踐，除了觀念上的宣導(dǎo)，更要堅持需求為本的原則，在滿足居民基本需求的基礎(chǔ)上形成足夠的回歸動力。被職業(yè)場所、消費場所分割的日常實踐如果能回到社區(qū)空間，就能增進居民之間的關(guān)聯(lián)度和依賴度，社區(qū)就會成為有故事、有情感的空間，生活文化就會豐富起來。

首先，在社區(qū)中滿足居民的物質(zhì)需求。在社區(qū)營造理論中，利用社區(qū)資源發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)是一項重要的內(nèi)容，這是居民回歸社區(qū)最重要的動力來源，當然也是難度最大的工作。有的農(nóng)村社工站把村民組織起來建立經(jīng)濟互助小組，爭取多方資源，支持他們發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)或種植業(yè)；有的把閑置農(nóng)舍改造成鄉(xiāng)村旅社，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，支持返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)。在發(fā)展生計項目的實踐中，社區(qū)工作者主要負責(zé)資源鏈接和監(jiān)督評估，例如幫助村民爭取貸款、協(xié)助尋找銷路、搜集信息和技術(shù)培訓(xùn)等。發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的難度就在于不是每個社區(qū)都有合適的資源可以利用，因此難以全面推廣，這就要求社區(qū)工作者善于帶領(lǐng)居民調(diào)查社區(qū)資源，讓居民認識到社區(qū)內(nèi)可利用的社區(qū)資源，并能夠充分運用這些資源。

除了發(fā)展生計項目，滿足居民的消費需求也是日常生活的重要方面，居民平時在超市等商業(yè)場所度過的時間比較多，如果在社區(qū)內(nèi)部有合適的消費場所就可以為居民提供公共空間，增進他們之間的交流。社區(qū)工作者可以倡議建立社區(qū)物資合作社，節(jié)省社區(qū)居民采購的時間，方便其日常生活，更重要的是增加居民共處的時間；也可以組織建立舊物跳蚤市場，讓舊物繼續(xù)發(fā)揮其功能，也讓居民獲得物美價廉的物品，促進居民的資源再利用和相互分享的意識。

其次，在社區(qū)中滿足居民的精神需求。電影院、卡拉OK廳、游戲廳等娛樂場所具有難以抵擋的吸引力，取代了傳統(tǒng)的娛樂方式，現(xiàn)代人對那些娛樂場所趨之若鶩，這也是傳統(tǒng)生活文化衰落的原因之一。因此要延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，或者創(chuàng)造新民俗新風(fēng)尚，最直接的做法就是創(chuàng)造民眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，把他們吸引回社區(qū)中，保護培育地方文化也是社區(qū)營造的主要內(nèi)容之一?？梢詣?chuàng)設(shè)社區(qū)節(jié)日，設(shè)計富有意義的游戲。X美術(shù)社在當?shù)氐睦辖殖薪恿藘蓪绵従庸?jié)，不僅吸引了現(xiàn)住居民參與，也吸引了已經(jīng)外遷的居民回來參與，還發(fā)動駐社區(qū)的機關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位等參加活動，讓他們也以“鄰居”的身份融入到活動中?；顒拥脑O(shè)計具有大眾化、生活化，以及可參與性、創(chuàng)新性等特點，邀請居民以游戲方式來體驗老街，在游戲路線中設(shè)置了“老街公共藝術(shù)作品”“游戲老街”“老街歷史拾遺”“老街吃貨”等環(huán)節(jié)，這些活動都著力凸顯老街歷史文化的色彩，通過展示老街過去和現(xiàn)在的故事來塑造其“街魂”。

家庭教育是居民在日常生活中最關(guān)心的事情之一，有的社會工作站點專門為當?shù)鼐用竦暮⒆釉O(shè)立了一個活動空間，用于課后托管、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、兒童繪本閱讀、電影播放、手工制作課等活動。有的社工站則為有興趣的居民開設(shè)書法班、烹飪班、英語班等，舉辦社區(qū)讀書會，營造社區(qū)學(xué)習(xí)氛圍，他們與當?shù)氐男W(xué)協(xié)商合作，為當?shù)鼐用衩赓M開放圖書室、體育場等場所，實現(xiàn)資源共享。社區(qū)工作者在社區(qū)內(nèi)外尋找該工藝的民間高手，在社區(qū)內(nèi)開班講學(xué)，免費傳授社區(qū)居民傳統(tǒng)工藝技術(shù)，發(fā)掘社區(qū)內(nèi)地方傳統(tǒng)工藝。邀請年長的居民回憶本地區(qū)的傳統(tǒng)祭典，為大家講解傳統(tǒng)祭典的歷史與故事，舉辦傳統(tǒng)祭典儀式，邀請居民共同參與，通過傳統(tǒng)祭典的恢復(fù)，讓居民了解本地傳統(tǒng)文化，體會前人的信仰，為重建傳統(tǒng)社區(qū)文化發(fā)揮作用。

(二)實踐主體歸位，提升主體意識

由市場化引發(fā)的服務(wù)外包現(xiàn)象讓日常實踐走向商業(yè)化、標準化，現(xiàn)代人的生活實踐經(jīng)驗和技能則讓渡給了市場，貨幣可以購買產(chǎn)品和服務(wù)，日常生活中的很多活動不必親力親為，造成了生活場域的主體缺位：現(xiàn)代人不是日常生活的主人，而是理性系統(tǒng)中的一個工具而已。按照戶曉輝的說法，他們是被各種職業(yè)和角色分割并分化之后的片面的“民”，而不是完整意義上的人。(11)戶曉輝：《日常生活的苦難與希望：實踐民俗學(xué)田野筆記》，中國社會科學(xué)出版社，2017年，第361頁。因此要恢復(fù)生活化的人，恢復(fù)人的完整性，就要讓人們投入日常生活，恢復(fù)人們對于日常生活、生活共同體和社區(qū)的信念，形成本土化的、具有我群特征的日常實踐模式及其文化。

首先，支持居民發(fā)揮自身特長為社區(qū)提供生活服務(wù)。社區(qū)工作者有必要物色社區(qū)中的活躍分子擔(dān)任骨干或領(lǐng)袖，為居民提供各種生活服務(wù)，發(fā)揮社區(qū)積極分子的帶動作用，調(diào)動居民的參與熱情；可以進行社區(qū)志愿者人力調(diào)查，使得社區(qū)居民人盡其才，能夠有效率地幫助有需要的人。有的社區(qū)成立了專門的鼓樂隊、歌舞隊、鄉(xiāng)廚隊、工匠隊等，在社區(qū)中的紅白喜事或重大活動中進行表演、承辦宴席、修建設(shè)施。這種社區(qū)自建的服務(wù)隊與居民之間不完全是一種利益交換關(guān)系，也是一種合作關(guān)系，還包含深刻的情感關(guān)系，這有助于生活共同體和熟人社會的維系。另外，他們熟悉本地文化，在實踐中會很自然地會運用傳統(tǒng)的技藝和習(xí)俗，這有助于傳統(tǒng)文化的傳承，避免商業(yè)因素過度滲入傳統(tǒng)文化而導(dǎo)致其異化。

X美術(shù)社曾開辦社區(qū)廚房，在老街租用一間房子作為居民進餐的場所，廚師由社區(qū)里的志愿者輪流來擔(dān)任。一般只提供午餐，主要的服務(wù)對象是老街里生活不便的老人、父母沒空做飯的中小學(xué)生和某些上班族。接受供餐服務(wù)的人只需要支付低于市場價的費用，用于購買食材和支付廚師的勞務(wù)補貼。社區(qū)廚房給有需要的居民提供了一個共餐的空間，管理者要求大家負責(zé)洗自己使用的餐具，一起打掃地面和桌椅，共同維護餐廳的清潔衛(wèi)生，社區(qū)廚房強調(diào)進餐者的主體意識，營造了“家”的氛圍。社區(qū)廚房還組織私房菜大展示，邀請社區(qū)的婦女們來烹制自己的拿手好菜，她們可以借此機會交流分享廚房趣事、生活瑣事，邀請社區(qū)的小孩、爸爸和老人一起品嘗私房菜。這類活動可以讓社區(qū)內(nèi)的婦女走出家庭與其他人交流，不但學(xué)會新菜的做法，也擴大她們的生活圈。

其次，深化居民對社區(qū)歷史和意義的理解，增強其主體意識。居民在充分形成對社區(qū)的依賴感和依戀感之后，對于社區(qū)的價值和意義會有更加積極的理解，在人-地依戀關(guān)系基礎(chǔ)上形成地方認同和群體認同。有的社區(qū)工作者通過采訪當?shù)氐睦先嘶蛩鸭墨I資料來挖掘社區(qū)歷史，把當?shù)赜袃r值的人、事、物(包括歷史中的，也包括當代的)，通過文獻、實物、景觀、民俗活動等方式記錄、呈現(xiàn)出來，進行意義闡釋與共享，形成居民的集體表象和集體記憶，由此建立和維持地方認同。有的社工站招募社區(qū)志愿者訪談社區(qū)居民，記錄她們的生命故事，增進居民彼此了解，居民參與排版、設(shè)計生命故事集。這些志愿者也包括社區(qū)里的中小學(xué)生，他們組成小記者團隊，進行鄉(xiāng)土調(diào)查和歷史探索，通過街角觀察游戲，使居民留意社區(qū)內(nèi)更多的事物，放慢生活節(jié)奏，熟悉自己的社區(qū)；探索發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)有趣的動物與植物，鼓勵居民認領(lǐng)一塊區(qū)域加以保護，提升其保護生態(tài)與愛護家鄉(xiāng)的意識。此外，還培養(yǎng)本地的社區(qū)解說員，提升居民對社區(qū)的認識，樹立社區(qū)良好的對外形象。

社區(qū)不僅是一個地理空間，也是社會空間和意義空間，它承載著社會關(guān)系和精神寄托，地方認同與自我認同、社會認同關(guān)系密切。因此我們要進入居民的生活世界，闡釋、呈現(xiàn)他們意識中的地方感，描述他們主觀世界中的社區(qū)圖景，闡釋社區(qū)生活的主觀意義。有了豐富的社區(qū)生活體驗和深刻的情感依戀，地方社會的任何人、事、物都是富有意義的，也是難以取代的。經(jīng)過代代相傳、長期積淀，這些人、事、物就凝練而成為一套獨特的符號體系，這是一種與本地社會直接對應(yīng)的表征體系，可以全面真實地反映居民們“自己的”生活，他們對所屬的地方會自然地形成一種“親切的經(jīng)驗和依戀”(12)[美]段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗的視角》，王志標譯，中國人民大學(xué)出版社，2017年，第110頁。。

四、結(jié) 語

現(xiàn)代社會強大的理性系統(tǒng)和市場機制對人們的日常生活進行了滲透和支配，改變了人們的實踐方式，動搖了傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。日常生活場域畢竟不是純粹的市場，而應(yīng)當是一個可以發(fā)展個性的自主的場域，應(yīng)當是一個可以培育完整人格的、免受市場沖擊的緩沖區(qū)，社區(qū)的本質(zhì)意義就在于此。社區(qū)中有了互相關(guān)聯(lián)的人和活動才會有故事，有了故事才會有共同的情感和思想，進而形成共同的生活文化。

日常生活文化本來就是大眾化、通俗性的文化類型，是普通民眾在日常實踐中經(jīng)過初級層次的加工創(chuàng)作而成的，因此從日常實踐的維度來考察生活文化的嬗變，本應(yīng)是理所當然的路徑。但是理論與行動之間難以跨越的鴻溝使得很多文化研究缺少實操性和實驗性，大多停留在文化本身而很少介入日常實踐。傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保存目前最主要的方式還是將其封存在民俗博物館、舞臺等脫離日常生活的空間中，而未能使之回歸到日常生活中發(fā)揮其最初的價值，由此看來對于傳統(tǒng)文化原初意義的追求還需要更多行動的魄力和能力，這種行動未必是宏大的制度規(guī)劃和推行，更多的反而是日常生活中瑣碎的活動。北師大民俗學(xué)專業(yè)依托“百村社會治理調(diào)查”項目，在“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與社會治理”主題下所進行的研究具有了實踐理論的特點。(13)蕭放：《實踐民俗學(xué)：從理論到鄉(xiāng)村研究》，《民俗研究》2019年第1期。這是一種有積極意義的嘗試，但還可以往介入民眾生活的方向更進一步，就如某些社區(qū)工作者那樣與民眾同吃同住同勞動，真正進入他們的生活世界，成為他們中的一部分，直接參與他們的日常實踐，從內(nèi)部影響他們。

既然日常實踐是生活文化生成的土壤，那么對生活文化的研究就不能僅僅停留在文化本身，也不能把傳統(tǒng)文化僅僅封存于博物館和舞臺，而是應(yīng)當研究如何讓傳統(tǒng)文化回歸社區(qū)，彌散在日常生活中，內(nèi)化于人們的日常觀念中?！叭绻f民俗研究與日常生活有關(guān)，那就是為了改變?nèi)粘Ｉ?，提高日常生活的文化層次，使之具有文化傳統(tǒng)屬性。”(14)田兆元：《民俗學(xué)的學(xué)科屬性與當代轉(zhuǎn)型》，《文化遺產(chǎn)》2014年第6期。在剖析日常實踐轉(zhuǎn)變的條件和機制之后我們會發(fā)現(xiàn)，全面恢復(fù)傳統(tǒng)文化的社會生活基礎(chǔ)不復(fù)存在，因為我們的日常生活不可能再回到過去的模式，因此我們要努力去做的一方面是發(fā)掘保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，另一方面是介入日常實踐，在日常生活中踐行部分傳統(tǒng)文化，并努力創(chuàng)造新民俗，力求“提高日常生活的文化層次”。這需要人文社會科學(xué)不同專業(yè)領(lǐng)域之間的交流合作，為生成積極的生活文化創(chuàng)造條件，例如社區(qū)營造就可以成為不同專業(yè)領(lǐng)域共同的試驗場，它可以在傳統(tǒng)文化繼承中發(fā)揮積極作用，也可以嘗試在社區(qū)中倡導(dǎo)積極的新生活方式，從而創(chuàng)造新的生活文化——正如X美術(shù)社等組織所嘗試的那樣。而這需要決心去跨越理論與行動之間的鴻溝，也需要包容心去跨越不同專業(yè)間之間的鴻溝。