国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

深描“中國(guó)本土信仰儀軌傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)”

2020-12-02 06:48張志剛
民俗研究 2020年6期
關(guān)鍵詞:信仰儀式傳統(tǒng)

張志剛

引言:作為前沿課題的信仰儀軌傳統(tǒng)研究

從國(guó)際學(xué)術(shù)界的研討動(dòng)向來(lái)看,自20世紀(jì)中后期以來(lái),在“象征理論”的影響推動(dòng)下,“儀式與意義”的關(guān)系問(wèn)題,日漸成為民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)特別是宗教人類學(xué)的研討熱點(diǎn)、前沿課題。這一前沿課題吸引著一批著名學(xué)者,力圖超越以往的“宗教儀式的現(xiàn)象描述”,進(jìn)而深究“信仰儀式的文化意義”。

例如,英國(guó)文化人類學(xué)家、宗教人類學(xué)家特納(Victor Turner)的研究成果表明,信仰儀式在行為和觀念上均充滿“象征”,人們之所以執(zhí)著于這樣或那樣的“信仰儀式象征”,就是因?yàn)樗鼈兩詈耙饬x”,承載著“社會(huì)價(jià)值與文化功能”。他深入田野,通過(guò)觀察非洲贊比亞地區(qū)的恩登布人(Ndembu)的生活發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)毓爬系男叛鰞x式主要有兩種類型:一是“生命危機(jī)儀式”(life-crisis rituals),如青春期儀式、喪禮等;二是“生存困擾儀式”(rituals of affliction),此類儀式均旨在禳解人生的種種困苦或?yàn)?zāi)難。(1)參見(jiàn)[英]維克多·特納:《象征之林——恩登布人儀式散論》,趙玉燕等譯,商務(wù)印書館,2006年。

再如,美國(guó)民族學(xué)家、解釋人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)基于扎實(shí)的田野考察和透徹的個(gè)案研究,從學(xué)理上把“宗教”視為“一個(gè)文化體系”,提出了“文化意義深描理論”,以求更具體、更深入地闡釋“作為象征性的意義體系的宗教傳統(tǒng)”,是何以積淀為某個(gè)文化區(qū)域的世界觀和價(jià)值觀,并潛移默化地影響著其族群或社群生活的心理傾向和行為動(dòng)機(jī)的。在他看來(lái),“一種宗教就是:(a)一個(gè)象征體系,其作用在于(b)在人們當(dāng)中營(yíng)造出強(qiáng)有力的、普及的和持久的情緒與動(dòng)機(jī),其方式在于(c)系統(tǒng)闡述關(guān)于整個(gè)存在秩序的諸多觀念,并且(d)賦予這些觀念以實(shí)在性,此種氛圍致使(e)前述意義上的情緒和動(dòng)機(jī)看似是唯一真實(shí)的”(2)Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1973, p.90.。

學(xué)術(shù)乃天下公器。以上兩位國(guó)際著名學(xué)者所提出的概念、理論與方法,對(duì)于我們深入探討東方信仰儀軌的文化底蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義,顯然是有學(xué)術(shù)啟發(fā)的。東方的信仰儀軌傳統(tǒng),乃是東方文化傳統(tǒng)的重要表達(dá)方式之一,無(wú)疑承載并傳承著東方的文明特質(zhì)與文化精神。從方法論來(lái)看,我們能否假設(shè):越是“原生態(tài)的且不失生命力的民間信仰儀軌”,或許愈發(fā)有助于尋根溯源,使今人深刻認(rèn)知“某種本土文化傳統(tǒng)”的本相、特質(zhì)、來(lái)龍去脈呢?本文試以比較研究的學(xué)術(shù)視野,著重以土生土長(zhǎng)的道教和民間信仰儀軌為例證,與方家一起探討,如何深描“中國(guó)本土信仰儀軌傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)”,有無(wú)可能據(jù)此拓展與深化“東亞文化圈的信仰儀軌傳統(tǒng)研究”?從比較宗教學(xué)的觀念來(lái)看,筆者以為,較之西方以基督教為主導(dǎo)的儀式傳統(tǒng),中國(guó)的信仰儀軌傳統(tǒng)主要有下述三個(gè)顯著的特性。

一、中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的人本特性

如果說(shuō)西方以基督教傳統(tǒng)為主導(dǎo)的信仰儀式是“神本主義”的,中國(guó)以“儒釋道”為主流的信仰儀式傳統(tǒng)則更注重“以人為本”?;浇虄x式所體現(xiàn)的“神本主義”,充分流露于其一般儀軌和重大節(jié)慶,如基督教的信仰儀軌主要包括“洗禮、禮拜、圣餐、禱告”等,其重大節(jié)慶主要有“基督降臨節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)”等,皆以“造物主——上帝”為崇拜對(duì)象,以“耶穌基督”為信仰目的,除此之外,絕不能崇拜任何其他偶像。因而,著名基督教神學(xué)家、哈佛大學(xué)教授寇克斯(Harvey Cox)指出:基督徒生活于“兩種時(shí)空狀態(tài)”,即“世俗年”和“禮儀年”(或稱“教會(huì)年”);作為人類成員,他們生活于一年四季;身為基督徒,他們則是根據(jù)“教會(huì)歷法”來(lái)安排生活的。(3)參見(jiàn)[美]哈維·寇克斯:《基督宗教》,孫尚揚(yáng)譯,上海古籍出版社,2008年。

相比起來(lái),中國(guó)的信仰儀軌傳統(tǒng)的確更為彰顯中國(guó)文化的根本精神——人文精神。如“祖先崇拜”,可謂中國(guó)人自古以來(lái)所傳承的“底線信仰和禮法規(guī)矩”,也就是說(shuō),無(wú)論“儒、釋、道”還是“民間信仰”,也無(wú)論有無(wú)專門的祭祖儀式,若不遵奉“祭祖規(guī)矩”,便觸犯了“做中國(guó)人的底線”。為什么這么說(shuō)呢?正如樓宇烈先生所釋:中國(guó)人所崇敬的“神”常常是祖先,在甲骨文里,“帝、上帝”等主要是指“部落的祖先或英雄”,他們死后會(huì)保佑子孫。所以,“祖先崇拜”可以說(shuō)是“圣賢崇拜、英雄崇拜”。到周代,這種信念開(kāi)始演變,“祖先神或圣賢神”并非盲目地保佑子孫,而是要看他們是否“有德”,于是出現(xiàn)“皇天無(wú)親,惟德是輔”思想;春秋時(shí),前述思想進(jìn)而發(fā)展為“天聽(tīng)自我民聽(tīng),天視自我民視”,“民,神之主也”。這就在西周以后,逐漸形成了“以人為本、人文精神”的文化傳統(tǒng)。(4)參見(jiàn)樓宇烈:《探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)研究理論》,張志剛、金勛主編:《世界宗教評(píng)論》第1輯,宗教文化出版社,2014年,第2-8頁(yè)。

關(guān)于中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的人本特性,或許中國(guó)近代著名史學(xué)家、思想家梁?jiǎn)⒊龅年U釋更為全面,也更耐人尋味。他在晚年講授中國(guó)歷史研究方法時(shí)強(qiáng)調(diào),中國(guó)傳統(tǒng)里根本就沒(méi)有“西方意義上的宗教信仰及其崇拜儀式”,中國(guó)人只有“崇德報(bào)功觀念”,這種觀念實(shí)際上貫徹于中國(guó)人的所有祭祀行為,如祭父母、祭天地、祭動(dòng)植物神、祭各行業(yè)神、祭英烈人物等。

祭父母,因父母生我養(yǎng)我;祭天地,因天地給我們?cè)S多便利,父母要祭,天地山川日月也要祭;推之于人,則凡為國(guó)家地方捍患難建事業(yè)的人也要祭;推之于物,則貓犬牛馬的神也要祭;如此,“報(bào)”的觀念便貫徹了祭的全部分。這種祭法,和希臘、埃及的祭天拜物不同。他們是以為那里面有甚么神秘,乃是某神的象征,并不因其有恩惠于人而去祭他。老實(shí)講,中國(guó)所有的祭祀,都從這點(diǎn)意思發(fā)源。(5)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》,中華書局,2010年,第171頁(yè)。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái),若是把中國(guó)人所供祀的神靈一一根究來(lái)歷,大抵沒(méi)有不是由人變來(lái)的,而考釋這些神靈受祀范圍的廣狹、年代的久暫,以及一般民眾的祭祀心理等等,便能成為中國(guó)宗教史的精彩篇章。

二、中國(guó)信仰儀軌的兼容并包傳統(tǒng)

按照西方基督教的儀軌傳統(tǒng),信仰者“只能崇拜上帝,不能敬拜其他任何偶像”。西方基督教儀軌傳統(tǒng)的這種鮮明的“唯一性、排他性”,在“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”(Chinese etiquette disputes,約17-18世紀(jì))中體現(xiàn)得特別明顯。中國(guó)禮儀之爭(zhēng),又稱“中西禮儀之爭(zhēng)”,直接起因于,明末清初來(lái)華的天主教傳教士關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義”的教會(huì)內(nèi)部紛爭(zhēng),其爭(zhēng)論內(nèi)容主要有三:第一,能否把天主教的崇拜對(duì)象(Deus)譯為中國(guó)典籍里的“上帝”?第二,如果一個(gè)中國(guó)人皈依天主教,能否“祭孔”?第三,如果一個(gè)中國(guó)人皈依天主教,能否“祭祖”?(6)關(guān)于“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”,可參見(jiàn)李天綱:《中國(guó)禮儀之爭(zhēng):歷史、文獻(xiàn)和意義》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2019年。由此可見(jiàn),這場(chǎng)禮儀之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上引發(fā)了中西方信仰傳統(tǒng)的根本沖突,因?yàn)樗^“譯名之爭(zhēng)”關(guān)乎前述中西方信仰儀軌傳統(tǒng)的根本分歧——“神本主義”還是“以人為本”,“祭孔之爭(zhēng)”所挑戰(zhàn)的是“周孔教化”形成以來(lái)的中國(guó)主流文化傳統(tǒng)(7)梁漱溟有如下論斷:“兩千余年來(lái)中國(guó)之風(fēng)教文化,孔子實(shí)為其中心。不可否認(rèn)地,此時(shí)有種種宗教并存。首先有沿襲自古的祭天祀祖之類。然而卻已變質(zhì);而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵之一部分。再則有不少外來(lái)宗教,如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。然試問(wèn):這些宗教進(jìn)來(lái),誰(shuí)曾影響到孔子的位置,非獨(dú)奪取中心地位談不到,而且差不多都要表示對(duì)孔子之尊重,表示彼此并無(wú)沖突,或且精神一致。結(jié)果,彼此大家相安……在確認(rèn)周孔教化非宗教之時(shí),我們當(dāng)然就可以說(shuō)中國(guó)缺乏宗教這句話了?!眳⒁?jiàn)梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,上海人民出版社,2005年,第91-92頁(yè)。筆者以為,梁先生關(guān)于“中國(guó)缺乏宗教”的說(shuō)法,或許言過(guò)其實(shí),但他對(duì)中國(guó)文化主流傳統(tǒng)的定性,仍不失參考價(jià)值。,“祭祖之爭(zhēng)”則觸犯了“做中國(guó)人的底線”。因而,這場(chǎng)曠日持久的中西禮儀之爭(zhēng),注定以康熙皇帝的一道“禁教諭旨”為悲慘結(jié)局。

與西方基督教“唯一性、排他性的禮儀傳統(tǒng)”形成鮮明對(duì)比的是,中國(guó)的信仰禮儀傳統(tǒng)可謂“和而不同,兼容并蓄”。這一點(diǎn)在中國(guó)本土的道教儀規(guī)那里表現(xiàn)得尤其明顯。道教崇敬神仙,注重祭祀祈禱。為了表達(dá)虔誠(chéng),祭禱者要清潔身心,奉行儀軌,于是便有“齋戒”。從形式上看,“齋”有“設(shè)供齋”“節(jié)食齋”“心齋”等,其中尤以“心齋”重要;所謂“心齋”,其要義就是“敬誠(chéng)專一,心無(wú)二想”。雖然道教戒律有“上、中、下”三品之分,有“三戒”“五戒”“八戒”以及數(shù)十上百種戒,但就內(nèi)容而言,其基本精神是與儒教倫理、佛教戒律相會(huì)通、相融合的,如仁愛(ài)、慈悲、孝親、敬師、忠君、報(bào)國(guó)、勿貪、不淫等,同時(shí)又不失道教齋戒的自身特性,如“皈依道、經(jīng)、師”、不毀謗道法、不輕泄經(jīng)文、不污漫靜壇、不貪睡誤課等。(8)關(guān)于道教齋醮科儀,參見(jiàn)牟鐘鑒:《道教》,張志剛主編:《宗教研究指要》,北京大學(xué)出版社,2013年,第61頁(yè)。

筆者之所以在此首舉“道教齋醮科儀”為例,就是由于“以道家哲理智慧為根脈”的道教,是在中華文明大地上“土生土長(zhǎng)”的,不但更能體現(xiàn)中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的本質(zhì)特性,而且對(duì)林林總總的中國(guó)民間信仰或民間宗教儀軌產(chǎn)生了深廣影響。關(guān)于這一點(diǎn),美國(guó)波士頓大學(xué)人類學(xué)系教授魏樂(lè)博(Robert P. Weller)的田野體驗(yàn),或許要比中國(guó)學(xué)者的描述與解釋更客觀、更有說(shuō)服力。

自攻讀博士學(xué)位起,魏樂(lè)博便投身于中國(guó)宗教儀式,尤其是民間信仰儀式的田野考察。據(jù)他本人回憶,到中國(guó)從事田野考察之前,他腦子里裝的都是“一些抽象的理論知識(shí)”,即西方人類學(xué)界的大量概念、理論與方法;但到中國(guó)進(jìn)行田野考察之后,他卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的宗教狀況特別是普通百姓的信仰習(xí)俗,與西方學(xué)者的理論想象相去甚遠(yuǎn)。譬如,按照特納、格爾茨等人的“解釋人類學(xué)”觀點(diǎn),田野考察的目的在于,解讀“某種儀式的地方意義”,但他到處訪談當(dāng)?shù)乩习傩盏慕Y(jié)果卻是,很多人并不十分清楚儀式的意義,而有些人干脆回答:他們祖祖輩輩就是這么做的!這使他意識(shí)到,中國(guó)老百姓對(duì)于宗教儀式的理解,并非“統(tǒng)一的”而是“多樣的”,這一點(diǎn)對(duì)于理解中國(guó)民間信仰非常重要。在中國(guó)進(jìn)行田野考察的切身經(jīng)歷,給他留下的另一個(gè)深刻印象就是,“一神論”與“多神論”的巨大反差。在美國(guó),如果遇到一個(gè)摩門教的傳教士,他會(huì)對(duì)你說(shuō):“不要相信其他的宗教,那些都是騙人的”;而另一位長(zhǎng)老會(huì)的傳教士會(huì)對(duì)你講:“其他的宗教,比如摩門教,肯定是不對(duì)的,不要相信它們?!倍谥袊?guó)碰到的很多老百姓則會(huì)說(shuō):“所有的宗教幾乎都是一樣的,都是教人做好事、勸人為善的?!蔽簶?lè)博坦率承認(rèn),這是他所碰到的“真正的多神論”,只有運(yùn)用人類學(xué)的比較方法,才能如實(shí)發(fā)現(xiàn)不同文化的鮮明差異,且體會(huì)到這么強(qiáng)烈的文化沖擊。(9)參見(jiàn)盧云峰:《宗教為中國(guó)提供了重要的社會(huì)資本——訪美國(guó)波士頓大學(xué)人類學(xué)系主任魏樂(lè)博教授》,《中國(guó)民族報(bào)》2008年9月19日;龍飛?。骸吨黧w、多樣性與儀式:我的中國(guó)人類學(xué)研究——魏樂(lè)博教授訪談》,《當(dāng)代宗教研究》2013年第4期;張士閃、[美]魏樂(lè)博:《當(dāng)代中國(guó)民間宗教研究要“接地氣”——波士頓大學(xué)魏樂(lè)博教授訪談錄》,李生柱譯,《民俗研究》2017年第5期。

論證至此,筆者要對(duì)魏樂(lè)博教授所用“多神論”概念加以修正或糾偏,因?yàn)樵谠S多國(guó)際學(xué)術(shù)同行看來(lái),相對(duì)“一神論”而言的“多神論”,按照來(lái)自西方背景、長(zhǎng)期流行的“世界宗教史的進(jìn)化論解釋套路”,顯然在一定程度上是含有“貶義的”,即主要是指“原始的或初級(jí)的宗教信仰形態(tài)”。這無(wú)疑是“西方學(xué)界一神論傾向的宗教研究”的一大偏見(jiàn)。其實(shí),一方面,我們不妨按照中國(guó)老百姓的心意,把所謂“多神論”詮釋為“多多益善”,即“凡是好的、善的神靈,都不妨拜一拜、求一求”;另一方面,我們倒不如說(shuō),越是“原生態(tài)的、扎根民間的且有生命力的信仰傳統(tǒng)”,愈發(fā)能使我們真正認(rèn)識(shí)“信仰儀軌傳統(tǒng)的本相與特質(zhì)”。假如這一判斷基本上能夠立論,那么,中國(guó)土生土長(zhǎng)的且對(duì)民間信仰有深廣影響的道教齋醮科儀,便堪稱“詮釋中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的典型例證”;更何況,前述道教齋戒所折射出的“和而不同、兼容并包”特征,既合乎中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念,又是順應(yīng)世界宗教之發(fā)展潮流的。

三、中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的圣俗融合

國(guó)際學(xué)界專業(yè)化、學(xué)術(shù)性、交叉性的比較宗教研究,現(xiàn)已形成諸多頗有影響的概念、理論和方法,假如我們從中首選一對(duì)最有影響的“分析范疇”,恐怕非“神圣”與“世俗”莫屬了。例如,社會(huì)學(xué)暨宗教社會(huì)學(xué)的奠基人杜爾凱姆(又譯涂爾干,Emile Durkheim, 1858-1917)認(rèn)為,已知的一切宗教現(xiàn)象,無(wú)論簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的,都有這樣一個(gè)共同的特征:把全部事物(現(xiàn)實(shí)的或理想的)一分為二,劃為兩大類——“世俗的”(profane)和“神圣的”(sacred)。因而,他強(qiáng)調(diào):“把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域,一個(gè)包括所有神圣的事物,另一個(gè)則包括所有世俗的東西,這是宗教思想獨(dú)具的特色?!?10)Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life. New York: The Free Press, 1965, p.52.雖然杜爾凱姆的這種說(shuō)法有一定的道理,但從比較研究的學(xué)術(shù)視野來(lái)看,這種“圣俗二分法”主要適用于西方宗教傳統(tǒng)研究,卻未必完全適用于中國(guó)宗教文化傳統(tǒng),特別是中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)研究。

談及“中西方信仰觀的異同”,著名史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆曾刻意強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是,兩種不同的信仰方式,西方宗教傳統(tǒng)重視信仰,中國(guó)人也不輕視信仰,但相比之下,西方人“信在外”,即“信仰者”與“信仰對(duì)象”分別為二;而中國(guó)人則“信在內(nèi)”,“重自信、信其己、信其心”,“信仰者”與“信仰對(duì)象”和合為一。二是,兩種不同的神性觀念,西方人所崇拜的“神”是“惟一的、絕對(duì)的、外在的”,中國(guó)人也信奉“神”,但“神”并不只指“天”或“上帝”,也包括人與物。在中國(guó)人的信念里,“圣”與“天、神”也是和合為一的。(11)參見(jiàn)錢穆:《略論中國(guó)宗教》,錢穆:《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005年,第1-19頁(yè)。

雖然錢穆先生的上述觀點(diǎn)主要立論于儒家思想,但對(duì)我們探析中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的另一個(gè)主要特性,無(wú)疑是有學(xué)術(shù)啟發(fā)的,筆者將此主要特性概括為“圣俗融合、百姓日常生活為重”。例如,道教做道場(chǎng)時(shí),總是將“齋戒”與“壇醮”結(jié)合起來(lái)。所謂“醮”,就是設(shè)壇祭禱,主要內(nèi)容有三:上供祭神,謝罪懺悔,上章祈禱,并伴以念經(jīng)、禮拜、鳴鼓、奏樂(lè)等神圣氣息。“醮儀”的一般程序包括:設(shè)壇、上供、燒香、升壇、禮師存念如法、高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂(lè)、獻(xiàn)花、散花、步虛、贊頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神等,共同營(yíng)造出神圣氛圍。所謂“壇醮”主要分兩類:一為“清醮”,如祈雨消災(zāi)、祛病延年、傳戒受戒、護(hù)國(guó)安民、祝圣慶誕等;二為“幽醮”,如攝召亡魂、破獄破湖、煉度施食等。如上種種形式與內(nèi)容,可謂“圣俗融合”,其主要功能是“為百姓日常生活服務(wù)的”。

著名漢學(xué)家、美國(guó)宗教學(xué)家歐大年(Daniel L. Overmyer)潛心研究中國(guó)民間教派長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。他頗有心得地解釋道,在中國(guó)民間信眾看來(lái),諸種神明是“道德秩序建構(gòu)的象征”。從根本上說(shuō),“民間世界觀”所要表達(dá)的就是一種人類社會(huì)都要遵守的宇宙秩序,因而民間神明崇拜可以支撐社會(huì)道德準(zhǔn)則。這在廟會(huì)的娛神戲里表達(dá)得特別明顯,如善惡正邪,黑白分明等。民間善書也教導(dǎo)人們孝親睦鄰之道,誰(shuí)要不遵守這些道德準(zhǔn)則,拜神也沒(méi)用。中國(guó)民間信仰的道德價(jià)值觀,可用一句俗語(yǔ)概括為:善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。中國(guó)民間教派,最初大多是由當(dāng)?shù)匕傩兆栽附Y(jié)社的,它們舉辦的各種儀式幾乎都是與普通百姓的日常生活息息相關(guān)的,如祛病、平安、長(zhǎng)壽、家庭和睦、家族興旺、早生貴子、五谷豐登、生意興隆、學(xué)業(yè)有成等等。因?yàn)槠胀ò傩障嘈?,他們所祭拜的諸神,就是作為神靈的“大善人或大能人”,能夠?yàn)樗麄兘鉀Q一切生存需要。這顯然表明中國(guó)民間信仰具有“實(shí)際性”。只要哪位神有求必應(yīng),老百姓就供奉。這樣一來(lái),信仰儀式便與世俗生活融為一體了。(12)參見(jiàn)[美]歐大年:《中國(guó)民間宗教的秩序與內(nèi)在理性》,趙昕毅譯,《香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心通訊》1998年第3期。

關(guān)于中國(guó)信仰儀軌傳統(tǒng)的圣俗融合特性,有必要澄清一種常見(jiàn)的理論誤解,這就是不少中外學(xué)者簡(jiǎn)單照搬“神圣與世俗”概念,且以西方基督教傳統(tǒng)為參照,以為中國(guó)人的宗教信仰因其“現(xiàn)實(shí)性或功利性”而“缺乏神圣性”或“神圣性不足”。譬如,中國(guó)人常言:“無(wú)事不登三寶殿”“臨時(shí)抱佛腳”“靈則還愿,不靈不再拜”等。筆者認(rèn)為,看到類似的說(shuō)法,切忌“望文生義”,而要“聽(tīng)話聽(tīng)音”。從整個(gè)世界宗教史來(lái)看,古今中外各大宗教傳統(tǒng)的信眾主要就是普通百姓,他們之所以尋求信仰、參與儀式,就是為了有所依靠、有所指望,能夠幫助他們消除艱難困苦,過(guò)上美好生活。譬如,若對(duì)西方基督教平民信徒的日常禱告有所觀察,他們所祈求的種種內(nèi)容豈不與中國(guó)民間信眾一樣,從生老病死到日?,嵤拢瑹o(wú)不具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)性或功利性”嗎?

再?gòu)膶W(xué)術(shù)角度來(lái)看,正如法國(guó)漢學(xué)家、中國(guó)民間信仰研究專家勞格文(John Lagerwey)所尖銳指出的,由于專業(yè)化的比較宗教研究是一門萌生于西方的“學(xué)科”(science),因而首先有必要反省與質(zhì)疑的,就是那些在建構(gòu)“中國(guó)宗教”這一研究領(lǐng)域時(shí)起決定性作用的概念范疇。具體地說(shuō),自16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)之后,西方學(xué)術(shù)界對(duì)宗教的定義大都隱含“潛在二元論”(underlying dualism),即把“上帝之城”與“世俗之城”(神圣與世俗、教會(huì)與國(guó)家、靈魂與肉體、超自然與自然等)對(duì)立起來(lái),這顯然屬于西方“非此即彼的邏輯”(either/or logic)。而中國(guó)文化傳統(tǒng)恰恰相反,所謂“中國(guó)宗教”在傳統(tǒng)上是歸屬于“禮”范疇的。因此,若要真正理解中國(guó)宗教文化傳統(tǒng),就要盡量少用“西方的范疇和邏輯”,而應(yīng)對(duì)中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)予以“整合性的、合理性的演繹”。(13)詳見(jiàn)[法]勞格文:《宗教與中國(guó)社會(huì)——研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變、啟迪與中國(guó)文化》,李凌翰譯,《香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心通訊》1999年第4期。

關(guān)于“禮”對(duì)中國(guó)社會(huì)、國(guó)家政治、宗教文化、民間習(xí)俗等方面的重要影響,山東大學(xué)張士閃教授根據(jù)長(zhǎng)期的田野考察,深究“禮俗互動(dòng)關(guān)系”,明確地把“禮與俗”界定為“自古及今中國(guó)社會(huì)的某種普遍現(xiàn)象與社會(huì)思想的一般特征”,認(rèn)為“二者之間的互動(dòng)實(shí)踐奠定了國(guó)家政治設(shè)計(jì)與整體社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)”。(14)張士閃:《禮與俗:在田野中理解中國(guó)》,齊魯書社,2019年,第1頁(yè)。這一新近研究成果,有助于我們反思西方宗教學(xué)“二分法的概念范疇”對(duì)中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)、包括本土信仰儀軌傳統(tǒng)研究的偏頗影響。

四、余論:拓深東亞文明與儀軌傳統(tǒng)研究

盡管筆者學(xué)識(shí)有限,僅能著眼于國(guó)際學(xué)術(shù)界的晚近動(dòng)向,將“不同文化背景下的信仰儀軌研究”視為學(xué)術(shù)前沿課題之一,初步探討了中國(guó)本土信仰儀軌傳統(tǒng)的三個(gè)主要特性。然而,假若這種粗淺的學(xué)理思考在方法論上不無(wú)收益,有助于我們探究“本土信仰儀軌傳統(tǒng)所深含的文化底蘊(yùn)”,那么,這便初步論證了“東亞文化圈的信仰儀軌傳統(tǒng)研究”的重要?dú)v史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

中、日、韓三國(guó)乃東亞文明的“文化重鎮(zhèn)”,不但擁有相近的文化傳統(tǒng),而且富有深厚的本土信仰儀軌傳統(tǒng),皆可稱為“禮儀之邦”,皆為東亞文明做出了重要貢獻(xiàn)。因而,我們既有條件、更有必要加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作,通過(guò)比較與對(duì)話,拓展與深化“東亞文化圈的信仰儀軌傳統(tǒng)”這一重要課題的整體性研究。如何展開(kāi)“文化比較與文明對(duì)話”,包括“不同地域、不同文化背景下的信仰儀軌傳統(tǒng)的比較與對(duì)話”,尚是擺在國(guó)際學(xué)術(shù)同行面前的前沿課題,東亞學(xué)者無(wú)疑要有擔(dān)當(dāng),為之做出努力和貢獻(xiàn)。具體就“東亞文化圈的信仰儀軌傳統(tǒng)”研究而言,我們能否從整體上分析論證,中、日、韓三國(guó)悠久深厚的信仰儀軌傳統(tǒng)既各自飽含東亞文明的文化底蘊(yùn),又共同傳承“以人為本、和而不同、兼容并包、圣俗融合”的文化生存、文明發(fā)展的價(jià)值理念呢?在前文論證的三個(gè)主要特性中,筆者以為,“和而不同、兼容并包”的文化共存理念之于當(dāng)今世界紛爭(zhēng)、人類文明前景尤為重要。如果我們能在這一點(diǎn)上達(dá)成基本共識(shí),并在日后通過(guò)拓展與深化“東亞文化圈的信仰儀軌傳統(tǒng)”研究來(lái)印證前述三大特征及其核心價(jià)值理念,那么,本文所淺嘗的學(xué)理論證便達(dá)到主要目的了。

猜你喜歡
信仰儀式傳統(tǒng)
信仰的旗幟
與信仰同行
信仰之光
儀式感
同樣的新年,不同的傳統(tǒng)
儀式感重要嗎?
鄭國(guó)明 立足傳統(tǒng) 再造傳統(tǒng)
論信仰
Talking strategies
開(kāi)營(yíng)儀式