（中共淄博市委黨校 山東 淄博 255000）

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）在馬克思主義思想發(fā)展史上是一部里程碑式的重要著作，因為該書第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。這為深刻揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾及根源，進而找到人的自由與解放的科學路徑奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。因此，重新研讀這本經(jīng)典原著，對于我們深刻認識馬克思主義的科學性、共產(chǎn)主義事業(yè)的崇高性、以人民為中心的價值性，具有極其重要的意義。

一、《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作背景

《形態(tài)》的創(chuàng)作背景對于后人深刻、全面的理解唯物史觀具有重要的參考價值，值得認真研究。

1.革命實踐的迫切要求

隨著資本主義的發(fā)展，歐洲內(nèi)部階級矛盾和社會矛盾逐漸激化，歐洲工人運動空前高漲，各國的無產(chǎn)階級開始覺醒，自覺組織各種工人團體、共產(chǎn)主義組織進行反抗。但是由于缺乏科學理論的指導，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級所宣揚的社會主義思潮在工人團體中占據(jù)了主流地位。這種所謂“真正的社會主義”思潮，其實質(zhì)是反對階級斗爭、反對革命，主張階級調(diào)和的。顯然，這種反動思潮直接危害工人運動的發(fā)展，必須進行批判；而批判的核心就是其世界觀體系，也就是以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學的唯心主義歷史觀。馬克思恩格斯將自己的思想進行梳理，與其他各種社會思潮劃清界限，在革命實踐探索的基礎(chǔ)上科學闡釋唯物史觀，并以此為依據(jù)指導工人革命實踐。

2.理論斗爭的新需要

19世紀40年代，德國的資本主義工商業(yè)發(fā)展水平遠低于同時期的英國和法國，但是知識界接受了進步的啟蒙思想的影響。馬克思和恩格斯像當時大多數(shù)的青年一樣，開始接受德國古典哲學的集大成者——黑格爾的哲學體系。在德國古典哲學的傳統(tǒng)里，歷史和現(xiàn)實最終被主體所囊括，現(xiàn)實的歷史被精神的歷史所取代。這在本質(zhì)上是一種唯心主義的歷史觀。但是，馬克思不拘泥于黑格爾法哲學的限制，開始認識到政治經(jīng)濟學批判的重要性，從經(jīng)濟學領(lǐng)域分析市民社會，認識到了私有權(quán)對于國家權(quán)力的決定作用，以及市民社會的經(jīng)濟原則的基礎(chǔ)地位。進而打破思辨哲學的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了唯物史觀。

二、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的思想創(chuàng)見

1.“現(xiàn)實的個人”的科學規(guī)定

在中西哲學傳統(tǒng)中，對人的本質(zhì)的探討一直都是一個重要的主題。我們中國傳統(tǒng)哲學，就有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”這兩種不同觀點。那么馬克思是如何思考人的問題的呢？這就是馬克思恩格斯提出的唯物史觀的全新出發(fā)點——現(xiàn)實的個人。恩格斯把唯物史觀定義為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的本質(zhì)界定為“一切社會關(guān)系的總和”，“現(xiàn)實的人”則是對這一觀點的深化和擴展。

無論是黑格爾還是費爾巴哈，都將人看作意識觀念的產(chǎn)物，而馬克思認為，人是從事實踐活動的“現(xiàn)實的個人”。馬克思是這樣闡述的：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵1]從這段表述中可以看出，“現(xiàn)實的個人”不是獨立于現(xiàn)實生活的純粹的精神世界，也不是盲目受自然規(guī)律支配的物質(zhì)實體，“現(xiàn)實的個人”具有以下幾重屬性：首先，具有實踐屬性。馬克思指出，人的本質(zhì)是由實踐塑造的，因而只有從作為人類實踐活動的社會關(guān)系出發(fā)，才能理解人的本質(zhì)。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)實踐視作歷史主體的人和作為客體的環(huán)境賴以存在的基礎(chǔ)，特別是人的思維和存在之間相互聯(lián)系的中介。其次，具有社會屬性。無論是自己生產(chǎn)的活動或是他人生產(chǎn)的活動，都同時具有自然關(guān)系和社會關(guān)系雙重關(guān)系。沒有這種社會關(guān)系，生產(chǎn)便無法進行。因而馬克思認為，只有從現(xiàn)實的、具體的、歷史的人出發(fā)，才能理解精神的、宗教的、政治的社會關(guān)系，因為這些都是現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動的產(chǎn)物。因此，對現(xiàn)實的個人的把握，不僅使馬克思對人的本質(zhì)的理解發(fā)生了革命性的改變，更將這種對人的理解作為唯物史觀的出發(fā)點。

2.社會存在與社會意識

馬克思認為，人的歷史正是由人的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造的?；谌说膶嵺`活動，馬克思提出了社會存在和社會意識的關(guān)系：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”而這里的“生活”，指的就是人的社會實踐活動。雖然費爾巴哈恢復了唯物主義的權(quán)威，將哲學拉回了人與自然。但是，費爾巴哈沒有真正理解人的實踐活動的革命性意義，將主客體的關(guān)系分裂開來，在思維和存在的關(guān)系問題上僅僅從抽象的個人及其感性的直觀層面去理解，因而沒有真正理解人的現(xiàn)實活動。簡而言之，這一原理包括以下幾點內(nèi)容：首先，社會存在具有決定作用。其次，社會意識具有能動作用。再次，在階級社會中，統(tǒng)治階級控制著物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料，同樣也控制著意識形態(tài)領(lǐng)域。在這里尤其要注意的是，馬克思雖然強調(diào)社會存在的決定作用，但不應該把唯物史觀認作歷史決定論。根據(jù)唯物史觀，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)才是推動歷史進步的決定性因素，而非經(jīng)濟因素。如果只是簡單地將經(jīng)濟因素視作唯一決定性因素，那么這個原理則是毫無根據(jù)的。

3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的矛盾作用

馬克思并沒有明確提出過“社會基本矛盾原理”這一概念，但是在《形態(tài)》中，將其表述為生產(chǎn)與交往形式，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用。而關(guān)于生產(chǎn)力的重要意義，并不是馬克思第一個提出來的。比如，亞當·斯密首先提出了勞動生產(chǎn)力的概念，只不過斯密對生產(chǎn)力的探討主要建立在工廠手工業(yè)分工問題的基礎(chǔ)上。舒爾茨認為，在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上，會產(chǎn)生不同的社會等級和政治制度等。而且，只有在發(fā)達的生產(chǎn)力之上，才會有真正的精神生產(chǎn)。李斯特將生產(chǎn)力概念推廣到國家生產(chǎn)力水平之上，強調(diào)國家的發(fā)展程度取決于它的生產(chǎn)力的發(fā)展程度。而馬克思對于生產(chǎn)力的理解則超越了斯密和李斯特。馬克思對生產(chǎn)力的理解，是將其置于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇內(nèi)，視作思考一定歷史和社會的最基本維度，強調(diào)其在人類發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。這就賦予了生產(chǎn)力以歷史觀的意義。

至于生產(chǎn)關(guān)系這一概念，在《形態(tài)》中并不是一開始就確定的，而是借用“交往形式”“交往方式”等來表達。交往是一個抽象的哲學概念，就其實質(zhì)，就是分工基礎(chǔ)之上的不同個體、民族和國家間的物質(zhì)和精神交換活動。因此，交往概念正是生產(chǎn)關(guān)系概念的粗糙表達。借助交往概念，馬克思將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律表達為：“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)——，每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往關(guān)系之間的矛盾?！盵2]由此，馬克思清晰地表述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律在推動人類歷史發(fā)展中的作用。

4.共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然

在《形態(tài)》中，馬克思認為共產(chǎn)主義者的最終使命是用實踐來改造世界。因此，馬克思將共產(chǎn)主義理解為一種歷史運動，認為共產(chǎn)主義只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展以及“世界歷史”的條件下才能實現(xiàn)。與資本主義社會的“異化勞動”相對立，共產(chǎn)主義則是要實現(xiàn)人的自由性和自主性活動。但是，對于共產(chǎn)主義的社會面貌，馬克思并沒有作過于具體的描述，而只是對其特征進行了闡述。第一個特征，消滅資本主義私有制，實現(xiàn)個人能力的全面發(fā)展。第二個特征，共產(chǎn)主義要求建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。第三個特征，共產(chǎn)主義應以世界的普遍交往為前提，他要求克服民族的、地域的局限性。最后，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要階級基礎(chǔ)。

三、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的當代價值

《形態(tài)》所構(gòu)建的以實踐為基礎(chǔ)的歷史生成理論揭示了歷史創(chuàng)造的前提、歷史創(chuàng)造的過程、歷史前進的方向，其當代價值不容小覷。

1.“現(xiàn)實的個人”與以人為本

追求人的現(xiàn)實解放是馬克思哲學的出發(fā)點。馬克思所講的人，區(qū)別于單純的動物屬性，其實質(zhì)是“在特定歷史階段所有社會關(guān)系的總和”，確立了人在歷史進程中的主體地位。以人為本的思想認識到“人”的能動作用和歷史作用，重視人的實際訴求，這與馬克思唯物史觀思想一脈相承。作為科學發(fā)展觀的核心——以人為本，是新時期繼承和發(fā)展馬克思主義應該解決的重大課題。要真正實現(xiàn)以人為本，最為關(guān)鍵的就是實現(xiàn)社會關(guān)系的合理化，而非單純地將人的發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展或唯生產(chǎn)力論。如果片面重視經(jīng)濟效益，公平等問題將會被忽視，最終會導致拜金主義、貧富差距、生態(tài)惡化等問題。如果單純地把生產(chǎn)力作為現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，則會使人淪為物的奴隸，不可能真正實現(xiàn)人的解放。當前，中國正處于歷史轉(zhuǎn)型時期，更應該植根于中國社會的變革中，用唯物史觀的方法拓展實踐維度，處理好效率與公平的關(guān)系，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，進而做到社會關(guān)系合理化，以此實現(xiàn)以人為本。

2.發(fā)展生產(chǎn)力與社會主義市場經(jīng)濟

馬克思主義哲學不僅追求客觀生產(chǎn)力的發(fā)展，更關(guān)心人的自由全面發(fā)展。而要實現(xiàn)這一目標，就必須尋求現(xiàn)實手段，即生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認為，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就會帶來極端貧困的普遍化，而這時，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”。而經(jīng)過對社會主義的艱辛探索我們也意識到，如果片面地改變生產(chǎn)關(guān)系，使其超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，這種做法相當于拔苗助長，只會對生產(chǎn)力的發(fā)展起反作用。生產(chǎn)關(guān)系既不能落后于生產(chǎn)力的發(fā)展水平也不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，無論哪種情況都會破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

在當代中國，發(fā)展仍然是解決我國所有問題的關(guān)鍵。這也是馬克思主義哲學的應有之義。雖然經(jīng)過幾代人的努力，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的偉大成績；但是，要清醒地認識到，我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，仍要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。這就要求我們，一方面，要毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心；另一方面，堅決反對唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀。因此，要不斷創(chuàng)新發(fā)展理念，以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，在準確把握國情的基礎(chǔ)上全面深化經(jīng)濟體制改革，在制度層面不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，將生產(chǎn)關(guān)系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的因素通過改革不斷完善，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，徹底解放生產(chǎn)力，釋放創(chuàng)新活力。

3.世界歷史與全球化趨勢

馬克思將他所處的時代概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代。雖然馬克思所說的世界歷史與全球化并不完全相同，但世界歷史的理論與方法對于我們今天研究全球化仍有指導意義。

馬克思認為，物質(zhì)生產(chǎn)資料的不斷積累、社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的聯(lián)系更加密切，即世界歷史的形成推動了“交往”的發(fā)展。而只有各個國家之間相互“交往”，社會生產(chǎn)力才會在更高層次上發(fā)展，人類歷史也會不斷傳承發(fā)展。正如馬克思所預測的，當代世界最重要的時代特征就是全球一體化的趨勢不斷增強，并深刻地改變著世界經(jīng)濟與政治格局。在其影響下，任何國家都不可能獨善其身。如何借全球化助力自身的發(fā)展，是每個國家都要解決的大問題。尤其是對于那些經(jīng)濟發(fā)展水平不高、文化底蘊不深厚、政治不穩(wěn)固的國家，如何在這股強大的浪潮中既掌握主動權(quán)又保持自身的獨立性呢？應明確以下幾點認識：首先，市場關(guān)系及其作用不等于資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系及其作用。其次，經(jīng)濟全球化不等同全球資本主義化。再次，中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略機遇與經(jīng)濟全球化相聯(lián)系。因此，我們不能回避這一問題，要自覺融入這一歷史潮流，在與世界各國的相互比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體的理念就體現(xiàn)了我國在融入全球化的進程中不斷尋求共同發(fā)展、共同繁榮的實踐探索。

四、結(jié)語

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所闡述的唯物史觀的相關(guān)理論，對于堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義具有重大的指導意義。只有立足時代特點，運用馬克思主義方法把握歷史走向，才能不斷推進我國各項事業(yè)的發(fā)展。